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论语里的成语篇一
《论语中的成语(全)》
《论语》中的成语
《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”
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1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
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2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”
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2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
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3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”
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论语里的成语篇二
《论语中的成语》
《论语》中的成语
一、《学而》篇
（1）不亦乐乎
原文：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
释义：乎：语气词，相当于“吗”或“呢”。不是很愉快吗？（“不亦”即“不是”，表示反问的副词，解释时不要加上“也”字）也表示事态发展已达到极限或过甚的程度，并带有诙谐意味。
（2）犯上作乱
原文：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
释义：封建统治者指人民的反抗、起义。
（3）巧言令色
原文：“巧言令色，鲜矣仁。”
其实这个成语最早不是出自《论语》，而是出自《书•皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”
释义：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。
（4）行有余力
原文：“行有余力，则以学文。”
释义：指做好正常工作以后，还有可用的精力。
（5）贤贤易色
原文：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
释义：本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
（6）言而有信
原文：“与朋友交，言而有信。”
释义：说出话来算数；有信用。
（7）慎终追远或追远慎终
原文：“慎终追远，民德归厚矣。”
释义：现多采用宋儒释义即：旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
（8）温良恭俭让
原文：“夫子温良恭俭让以得之。”
释义：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
（9）小大由之
原文：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。”
释义：指用途可大可小。
（10）食无求饱
原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
释义：饮食不要求饱，指饮食要节制。
（11）敏于事，慎于言
原文：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
释义：做事勤快敏捷，说话谨慎。
（12）贫而无谄；富而无骄；富而好礼
原文：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，如何？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
释义：贫而无谄：指虽然贫穷却不巴结奉承；富而无骄：指很富有但不趾高气扬；富而好礼：虽很富有但不骄纵无礼。
（13）告往知来
原文：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
释义：比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
（14）千乘之国；节用爱民
原文：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
释义：千乘之国：春秋时指中等诸侯国。节用爱民：节省开支，爱护百姓。
（15）切磋琢磨（最早出自《诗经·国风·卫风》）
原文：“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”
释义：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。形容文采好，有修养。
（16）一日三省
原文：“曾子曰：‘吾日三省吾身’。”
释义：每天多次地自我反省。
二、《为政》篇
（1）北辰星拱
原文：“譬如北辰居其所而众星共（通拱）之。”
释义：北极星高悬不动，群星环绕。比喻受众人拥戴的人。
（2）一言以蔽之
原文：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
释义：蔽：掩覆，引申为概括。指用一句话来概括。
（3）有耻且格
原文：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
释义：谓人有知耻之心，则能自我检点而归于正道。
（4）三十而立；而立之年
原文：“吾十有五而志于学，三十而立。”
释义：众多释义中最受人认同的是：“30岁人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向”。
（5）四十不惑
原文：“吾十有五而志于学，三十而立。四十不惑。”
释义：指一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了。
（6）从心所欲
原文：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
释义：按照自己的意思，想怎样便怎样。
（7）温故知新
原文：“温故而知新，可以为师矣。”
释义：复习学过的知识，可以从中体会和发现新的东西。形容回顾过去，认识现实。
（8）周而不比；比而不周
原文：“子曰：‘君子周而不比（bì），小人比（bì）而不周’。”
释义：周而不比：指与众相合，但不做坏事。比而不周：搞帮派，但是不团结，结党营私。
（9）举直错枉；举枉措直
原文：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
释义：举直措枉：指选用贤者，罢黜奸邪。举枉措直：起用奸邪者而罢黜正直者。
（10）人而无信不知其可
原文：“人而无信，不知其可也。”
释义：指人不讲信用是不行的。
（11）见义勇为
原文：“见义不为，无勇也。”
释义：见到正义的事情勇于去做。
（12）耳顺之年
原文：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 释义：六十岁时听别人言语便可判断是非真假，指60岁的代称。
（13）犬马之养
原文：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 释义：供养父母的谦辞。
三、《八佾》篇
（1）是可忍，孰不可忍
原文：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
释义：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
（2）杞宋无征
原文：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
释义：指资料不足，不能证明。
（3）每事问
原文：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’”子闻之，曰：“是礼也。”
释义：指凡遇到不懂的事，都问别人，向别人请教。后指遇事多做调查研究。
（4）告朔饩羊
原文：“子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”
释义：原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。
（5）哀而不伤：；乐而不淫
原文：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”
释义：哀而不伤：①感情适度；悲哀而不过度伤心。后用来形容诗歌；音乐等含优雅哀调；却又感情适度而不过分；具有中和美。②比喻言行适度或无伤大雅。乐而不淫：快乐而不放荡。
（6）成事不说；既往不咎
原文：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”
释义：成事不说：原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。既往不咎：已经过去的事不再追究责任。
（7）尽善尽美（最早语出《大戴礼记·哀公问五义》）
原文：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 释义：形容事物完美到没有一点儿缺点。
（8）了如指掌
原文：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。” 释义：形容对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。
四、《里仁》篇
（1）观过知仁
原文：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”
释义：察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
（2）朝闻夕死
原文：“朝闻道，夕死可矣。”
释义：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（3）恶衣恶食
原文：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
释义：指粗劣的衣服和食物。
（4）无适（適dí）无莫
论语里的成语篇三
《论语中的成语》
论语成语大全
《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有《老子》开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道”之玄机，这使得千百年来《论语》中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。
《论语》中的成语究竟有多少个？有说200多的，有说400多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。要知道《论语》本身不过15836字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。
总的来说，《论语》中的成语大致有以下四类：
1、来自于引用，但经过《论语》才广为流传。如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”，源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这一部分占少数。
2、来自《论语》本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数（未经统计，感觉如此）。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。
3、来自《论语》本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱”，由前后两句话各取两字组成。原文《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
4、后人注释论语，取义成之。如“理屈词穷”为宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”原文为《论语·先进》：“是故恶夫佞者”。
—————————————————————————————————— 《论语》九大成语之最：
1、出成语最多的篇：述而篇第七，共30个。
2、出成语最少的篇：尧曰篇第二十，为4个。
3、出成语最多的章：季士篇第十六第一章，即16·1，为10个。这一章的字数本来就等于别的好几章。
4、出成语最少的章：1个，如果不算那些不出成语的零蛋章。
5、出成语最多的一句话：6个，《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”——
【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。
6、最短的成语：几个字算最短？
7、最长的成语：这个有，12个字，【学而不思则罔，思而不学则殆】（2·15）。还有一个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】（8·4），16个字，尚未找到确证。
8、用得最多的字：“一”。声明：我可没数过，信不信由你。
9、最有名的一句成语：……等调查后再说。
—————————————————————————————————— 好了，下面开始数数。看看你知道几个？
《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：„学而时习之，不亦说乎！”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：„弟子入则孝，出则悌。‟”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：„慎终追远，民德归厚矣。‟”
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：„贫而无谄，富而无骄，何如？‟子曰：„可也，未若贫而乐，富而好礼者也。‟”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，
譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：„君子周而不比。‟” 2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“„子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。‟”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，
论语里的成语篇四
《《论语》里的成语》
《论语》里的成语
为政以德
众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。 陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后多比喻放纵坏人。 既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。今指既然已经来了，
就要在这里安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。
分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。分崩，破裂。离析，散
开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
大动干戈：原指大规模地发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或
大张声势地做事。
祸起萧墙：指祸患起于内部，也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
鸣鼓而攻之：指公开宣布罪状，加以声讨。
风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。比喻道德文教能感化人。
化若偃草：指教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。
克己复礼
克己复礼：克，克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
手足无措：措，安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：犯，干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。现多指触犯长辈或上级。
知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 往者不可谏，来者犹可追：以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。
四体不勤，五谷不分：四肢不劳动，不能分辨粮食作物。形容脱离劳动，缺乏生产知识。 无人问津：问津，询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。
仁者爱人
一以贯之：贯，贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
博施济众：博，广泛；济，救济。给予群众以恩惠和接济。
能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
披发左衽：披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
匹夫匹妇：平民男女。泛指平民。
君子之风
杀身成仁：为正义或崇高的理想而牺牲生命。
仁人志士：仁爱而有节操的人。
患得患失：指对于个人的利害得失斤斤计较。
无所不至：没有达不到的地方。指凡能做的都做到了（用于坏事）。
补充：无所不为：没有什么不干的，指什么坏事都干。
箪食陋巷/箪食瓢饮：一箪食物，一瓢饮，形容读书人安于贫穷的清高生活。 不堪其忧：忧，愁苦。不能忍受那样的愁苦。
发愤忘食：努力学习或工作，连吃饭都忘了，形容专心致志，勤奋不懈。
任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大。
死而后已：死以后才停止，指努力奋斗，到死为止。
不知老之将至：不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。 乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
驷不及舌：驷，古时由四匹马拉的车；舌，指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追
不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
周而不比
周而不比：关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
言不及义：及，涉及；义，正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。 好行小慧：爱耍小聪明。
以德报怨：德，恩惠。怨，仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
以人废言：以，因为；废，废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的
正确的意见。
直谅多闻：直，正直；谅，信；多闻，学识渊博。为人正直诚信，学识广博。
观过知仁：察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
以文会友：指通过文字、学问来结交朋友。
诲人不倦
有教无类：类，类别。不管什么人都可以受到教育。
诲人不倦：诲，教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
不愤不启：愤，心里想弄明白而还不明白。启，启发。指不到学生们想弄明白而还
没有弄明白时，不去启发他。
不悱不发：悱，心里想说而说不出来。发，启发。指不到学生想说而说不出来时，
不去启发他。
举一反三：从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。 如切如磋：比喻学习或研究问题时彼此商讨砥砺，互相吸取长处，改正缺点。
告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，
据此知彼。
述而不作：述，阐述前人学说；作，创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创
作。
信而好古：相信并爱好古代的东西。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。
高山仰止
高山仰止：高山，比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
斐然成章：形容文章富有文采，很值得看。
用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隐。
暴虎冯河：暴虎，空手搏虎；冯，同凭；冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），
涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
死而无悔：就是死了也不懊悔。形容态度坚决。
升堂入室：比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。 杀鸡焉用牛刀：比喻办小事情用不着花大气力。
仰之弥高，钻之弥坚：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，
力求达到极高水平。
循循善诱：循循，有次序的样子。指善于有步骤地引导，教育。
莞尔而笑：形容微笑的样子。
欲罢不能：要停止也不能停止。泛指兴之所至，不能终止。
沂水春风
沂水春风：春风，春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻
深受孔学的教育与熏陶。
一日之长：1. 指才能比别人稍强。2. 年龄大或资格老的自谦说法。
中庸之道
中庸之道：折中、适当、不走极端的处世态度。
论语里的成语篇五
《论语中的成语整理》
《论语》选读中的成语汇编
一、为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
二、三、克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。 匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。 道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四、知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。 四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
五、仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。 披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。（出自论语 卫灵公。子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”
六、君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的
人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七、求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八、周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。 言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠 ：惠：同"慧"，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，
好行小惠，难矣哉！"。后也指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友。” 以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人
之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”
九、出辞气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十、学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的
松紧和工作的劳逸要结合。
十一、诲人不倦
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不
学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三:比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论
语·述而》："举一隅不以三隅反。"
一隅三反:《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善
于类推，能由此及彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互
相研讨、砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，
窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显
耀。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃訚訚：形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如
也；与上大夫言，訚訚如也。”
暴虎冯河:《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，
死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。 用行舍藏:亦作“用舍行藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯
我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程
度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。
割鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳
货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子
循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于
文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告
子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三、沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子
曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服
既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国„由也 爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
十四、中庸之道
中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄，没有偏向。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下
也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾
谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无
可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学„„圣人之学不然。
于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五、敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。
论语里的成语篇六
《论语中的成语俗语原出处》
《论语》中的成语，俗语
1，犯上作乱
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。（《学而第一》） 2，巧言令色 子曰：巧言令色，鲜矣仁。（学而第一）
3，慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（学而第一）
4，温良恭俭让 子贡曰：夫子温良恭俭让得之。
5，和为贵
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。
6，三十而立
子曰：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政第二）
7，温故知新 子曰：温故而知新，可以为师矣。
8，知之为知之，不知为不知
子曰：由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。
9，举直错诸枉 孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。
10，见义勇为 子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
11，是可忍，孰不可忍
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（八佾第三）
12，获罪于天 子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
13，力不同科 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
14，既往不咎 自曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
15，尽善尽美 子谓韶：尽美矣，又尽善矣。
16，朝闻道，夕死可矣 子曰：朝闻道，夕死可矣。（里仁第四）
17，见贤思齐 子月：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
18，父母在，不远游 子曰：父母在，不远游，游必有方。
19，德不孤，必有邻 子曰：德不孤，必有邻
20，听其言，观其行
子曰：始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。(公冶长第五)
21，无欲则刚 子曰:吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲,焉得刚？
22,不耻下问 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
23，三思而后行 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。
24，中道而废
冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今汝画。（雍也第六）
25，文质彬彬 子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
26，敬而远之 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
27，述而不作 子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。 （述而第七）
28，学而不厌，诲人不倦 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
29，举一反三 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
30，三月不知肉味 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
31，乐在其中
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
32，发愤忘食 子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
33，三人行必有我师 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
34，君子坦荡荡 子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。
35，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（泰伯第八） 36，任重道远， 死而后已
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
37，不在其位，不谋其政 子曰：不在其位，不谋其政
38，于斯为盛 孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。
39，多乎哉，不多也
子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（子罕第九）
40，仰之弥高， 欲罢不能
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
41，待价而沽
子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
42，何陋之有
子欲居九夷。或曰：陋，如之何！子曰：君子居之，何陋之有？
43，后生可畏
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
44，三军可夺帅，匹夫不可夺志 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
45，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
46，食不厌精，脍不厌细 （乡党第十）
47，未知生，焉知死
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？（先进第十一） 48，升堂入室
子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。
49，过犹不及
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
50，克己复礼
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（颜渊第十二） 51，己所不欲，勿施于人
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 52，生死由命，富贵在天
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生由命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？
53，四海之内皆兄弟
54，成人之美 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
55，以文会友 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
56，名正言顺
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（子路第十三） 57，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
子曰： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
58，不能正身，如何正人
子曰：苟正其身矣，与从政乎何有？不能正其身，如正人何？
59，一言兴邦，一言丧邦
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
60，近者悦，远者来 叶公问政。子曰：近者说，远者来。
61，欲速则不达
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。
62，言必信，行必果
（子）曰：言必信，行必果，KENGKENG然小人哉，亦可以为次矣。
63，和而不同 子曰：君子和而不同，小人同而不和。
64，见利思义
曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（宪问第十四） 65，言过其行 子曰：君子耻其言而过其行。
66，怨天尤人
子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！ 67，知其不可而为之
子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
68，老而不死
原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖扣其胫。
69，君子固穷 子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（卫灵公第十五）
70，无为而治 子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。
71，失人，失言
子曰：可与之言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
72，杀身成仁 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
73，工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 74，人无远虑，必有近忧 子曰：人无远虑，必有近忧
75，薄责于人 子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
76，君子求诸己 子曰：君子求诸己，小人求诸人。
77，以言废人 子曰：君子不以言举人，不以言废人
78，小不忍则乱大谋 子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
79，当仁不让 子曰：当仁不让于师
80，有教无类 子曰：有教无类
81，道不同，不相为谋 子曰：道不同，不相为谋
82，既来之，则安之
孔子曰：......夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。（季氏第十六）
83，祸起萧墙 孔子曰：......吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
84，血气方刚
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。
85，见得思义
孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
86，性相近，习相远 子曰：性相近也，习相远也。（阳货第十七）
87，杀鸡焉用牛刀 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀。
88，色厉内荏 子曰：色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？
89，道听途说 子曰：道听而涂说，德之弃也。
90，患得患失
子曰： 鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 91，饱食终日，无所用心
子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。
92，四体不勤，五谷不分
丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（微子第十八）
93，不降其志，不辱其身 子曰：不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐与！
94，博学笃志，切问近思
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张第十九）
95，望之俨然 子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
96，学而优则仕 子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
97，威而不猛
子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（尧曰第二十） 《论语选读》中的成语
(以下成语释义摘自新华出版社出版的《中国成语辞海》)
1不亦乐乎 《学而》
原文：有朋自远方来，不亦乐乎？
翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？
成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意④表示十分高兴。 2犯上作乱 《学而》
原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 3节用爱人 《学而》
原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。
成语义：节约财用，爱护百姓。
4食无求饱 《学而》
原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。
成语义：吃饭不要求饱足。
5居无求安 《学而》原文：同上 成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。
6 安贫乐道 《学而》
原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
7巧言令色 《学而》原文：巧言令色，鲜矣仁。翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。 成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。
8告往知来 《学而》原文：告诸往而知来者 翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。 9慎终追远 《学而》
原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。 成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。
10温良恭俭让 《学而》
原文：以温、良、恭、俭、让以得之 翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。 成语义：形容态度温和，举止文雅。
11言而有信 《学而》原文：信近于义，言可复也。
翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义：说出来的话算数，有信用。
12从心所欲 《为政》原文：七十从心所欲，不逾矩。
翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。
成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。
13而立之年 《为政》原文：三十而立翻译：三十岁时能自立于世。
成语义：指人开始成熟。
14见义勇为 《为政》原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。
成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。
15 举直措枉 《为政》原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。
成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。
16 犬马之养 《为政》
原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？
成语义：比喻供养父母。
17 人而无信，不知其可 《为政》原文：人而无信，不知其可也。
翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。
成语义：指不讲信用是不行的。
18三十而立 《为政》
原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。
成语义：三十岁自立于世，开始成熟。
19 随心所欲 《为政》 原文：同上。翻译：同上。
成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。
20 温故知新 《为政》原文：温故而知新，可以为师矣。
翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。
成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。
论语里的成语篇七
《论语中的成语及其解释》
论语中的成语
一：《学而》篇 （16个）
学而时习之： 学过的内容要经常复习它。
不亦乐乎： 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
犯上作乱 ： 犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
巧言令色 ： 巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。 有则改之,无则加勉： 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
行有余力： 做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
言而有信： 说 话靠得住，有信用。
知过必改： 认识到自己错了就一定要改。
慎终追远： 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
过化存神： 过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
温良谦恭让： 原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
小大由之： 指用途可大可小。
贫而乐道： 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
切磋琢磨： 将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
精益求精： 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。
告往知来： 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
二:《为政》篇 （15个）
北辰星拱： 北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
众星拱北： 拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
一言以蔽之： 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
而立之年： 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。
不惑之年： 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。 知命之年： 知道自己命运的年龄。指50岁。
从心所欲： 按照自己的意思，想怎样便怎样。
因材施教： 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
温故知新： 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
周而不比： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
比而不周： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
异端邪说： 指和正统思想不同的有害的学说。
举直错枉： 举：选拔。直：正直，指正直之人。错：通“措”，废弃，放弃。枉：弯曲，比喻邪恶之人。起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。
人而无信,不知其可： 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
见义勇为： 看到正义的事，就勇敢地去做。
三:《八佾》篇 （9个）
是可忍,孰不可忍： 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
杞宋无征： 指资料不足，不能证明。
了如指掌： 了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
力不同科： 科：等第。力量的大小不一样。
告朔饩羊： 原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。
乐而不淫 ： 快乐而不过分。指表现的情感有节制。
成事不说： 说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。’
既往不咎 ： 咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
尽善尽美： 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
四:《里仁》篇 （13个）
颠沛流离： 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
心有余而力不足： 心里非常想做，但是力量不够。
观过知仁 ： 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
朝闻夕死 ： 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 恶衣恶食： 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
一以贯之： 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 见贤思齐： 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
劳而不怨： 劳：劳苦，劳累。虽然很辛苦、很劳累，却没有怨言。形容孝子精心侍奉父母。也指当政者使民勤劳而民无埋怨。
父母在,不远游： 父母在世，不出远门。
游必有方： 要是出游，必须要告辞去处。
一则以喜,一则以惧： 一方面高兴，一方面又害怕。
讷言敏行： 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。 五:《公治长》篇 （8个）
朽木不雕 ： 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
朽木粪土： 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
不耻下问 ： 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 善与人交 ： 善于与别人交朋友。
三思而行： 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
愚不可及： 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 不念旧恶： 念：记在心上。不计较过去的怨仇。
掠美市恩 掠美：夺取别人的美名或功绩以为己有。市恩：买好，讨好。 指用别人的东西来买好。
六:《雍也》篇 （16个）
迁怒与人： 受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
裘马轻肥： 身上穿着软皮衣，骑着肥壮骏马。指生活富裕，放荡不羁。 一箪一瓢： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 .箪食瓢饮： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 泰然处之： 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。
处之泰然 ： 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
中道而废： 中道：中途。半路就停止了。
行不由径： 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 文质彬彬 ： 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
敬而远之 ： 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
不入虎穴,焉得虎子： 不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不担风险就不可能取得成果。
先难后获 ： 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。：
乐山乐水： 爱好山水风光。
从井救人： 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
中庸之道： 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
能近取譬 ： 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
七:《述而》篇 （19个）
述而不作： 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
信而好古： 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。
学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
诲人不倦 ： 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
举一反三 ： 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
一偶三反： 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。 用行舍藏： 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 暴虎冯河： 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 死而无悔 ： 就是死了也不懊悔。形容态度坚决。
临事而惧： 临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。
不知肉味： 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
求仁得仁： 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
富贵浮云： 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
发愤忘食 ： 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
乐以忘忧 ： 由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
生而知之： 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。” 怪力乱神： 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
三人行必有我师 ： 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
择善而从 ： 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 八:《泰伯》篇 （12个）
战战兢兢： 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
临深履薄： 深：深渊；履：踩踏；薄：薄冰。面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
犯而不校： 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
六尺之孤： 六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。
大节不夺 ： 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
任重道远 ： 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
身体力行： 身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。
一息尚存： 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。 死而后已 ： 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 家喻户晓： 喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。 守死善道 ： 指以生命保全道的完善。
不在其位,不谋其政 ： 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 九:《子罕》篇 （17个）
斯文扫地 ： 斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
空空如也 ： 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 循循善诱： 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
欲罢不能 ： 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
善贾(价)而沽： 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
待价而沽 ： 沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。 逝者如斯 ： 用以形容光阴如流水一去不返。
川流不息 川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。
不舍昼夜 舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
积少成多 积累少量的东西，能成为巨大的数量。
苗而不秀 苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
秀而不实： 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
后生可畏： 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
年富力强 ： 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
匹夫不可夺志： 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。形容意志坚定，不可动摇。
岁寒松柏： 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
勇者不惧 ： 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
十:《乡党》篇 （4个）
待人接物： 物：人物，人们。指跟别人往来接触。
侃侃而谈： 侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。 食不厌精,脍不厌细 ： 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
适可而止： 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。 十一:《先进》篇 （9个）
一仍旧贯 ： 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。
言必有中： 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
升堂入室 ： 升：登上；堂：厅堂；室：内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
有过之而无不及 ： 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。 过犹不及 ： 过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。”
鸣鼓而攻之： 比喻宣布罪状，遣责或声讨。
理屈词穷 ： 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
一日之长： 长：长处。表示判断或处理事情有稍强于他人的能力。 舍己为人 ： 舍弃自己的利益去帮助别人。
十二:《颜渊》篇 （16个）
克己复礼 ： 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲,勿施与人 ： 欲：想要，希望；加：给予。自己不愿意的，不要加给别人。 内省不疚 ： 指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 死生有命 ： 指人的生死都是命中注定。
四海之内皆兄弟 ： 四海：指全国。全国的人民都象兄弟一样。
足食足兵： 食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。
必不得已 ： 必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。 驷不及舌： 驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
一言既出,驷马难追： 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
通力合作 ： 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
成人之美 ： 成：成就。成全别人的好事。
论语里的成语篇八
《《论语》中的成语》
《论语》中的成语
1、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【出处】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”【示例】在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。（郭沫若《少年时代·反正前后》）
2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《论语·学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【示例】“他真是一个～的小人。”（郭沫若《屈原》第四幕）
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。【出处】《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”【示例】老师讲的这些话，～，就是让我们端正学习态度，刻苦学习。
4、【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 【出处】《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”【示例】～是学习上的重要方法。
5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【示例】
6、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 【出处】《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 【示例】小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，～？（杨沫《青春之歌》第二部第二十三章）
7、【尽善尽美】极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。【出处】《论语·八佾》：“子谓《韶》：„尽美矣，又尽善也。‟谓《武》：„尽美矣，未尽善也。‟”【示例】比亦有人说足下诚～。 （唐〃韩愈《与崔群书》）〖附注〗孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论语〃八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。
8、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”【示例】古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。（南朝宋·刘义庆《世说新语·自新》）
9、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的 地步。【出处】《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”【示例】
10、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 【出处】《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
【示例】
11、【中道而废】中道：中途。半路就停止了。【出处】《论语·雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”西汉·戴圣《礼记·表记》：“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”【示例】他绝对自信他不是～的软背脊的人儿。 （茅盾《创造》三）
12、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。【出处】《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”【示例】 “陈教授～从容不迫地说：„„”（杨沫《青春之歌》第二部
第34章：）【近义词】 温文尔雅、彬彬有礼【反义词】野调无腔、出言不逊
13、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。【出处】《论语·里仁》：“子曰：„见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‟”【示例】知足下追踵古人,见贤思齐。（常璩《华阳国志·南中志》）
14、【举一反三】反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。【出处】《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”【示例】清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第34回：“我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有～的效验。”【近义词】融会贯通、触类旁通【反义词】囫囵吞枣、不求甚解
15、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。【出处】《诗经·小雅·小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”【示例】俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～？（元·关汉卿《鲁斋郎》第四折）〖故事〗《论语·述而》记载，“子谓颜渊曰：„用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！‟子路曰：„子行三军，则谁与？‟子曰：„暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。‟”（孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问：“老师，您统率三军将和谁在一起？”孔子说：“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”）
16、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
【出处】《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”【示例】
17、【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【出处】《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重
而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【示例】人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担，～。
18、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。【出处】:《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”【示例】职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回）
19、【各得其所】原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。【出处】《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”【示例】全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。 （毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》）
20、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。【出处】《论语·子罕》：“子在川上曰：„逝者如斯夫！不舍昼夜。‟”【示例】
21、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。
【出处】《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”【示例】毛泽东《改造我们的学习》：“～，脆而不坚……这就是我们队伍中若干同志的作风。”【用法】联合式；作谓语、定语；含贬义【近义词】金玉其表、虚有其表、败絮其中【反义词】表里如一【典故】《左传·文公五年》记载，春秋时，晋国大夫阳处父出使到魏国去，回来路过宁邑，住在一家客店里。店主姓赢，看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，十分钦佩，悄悄对妻子说：“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年来，随时留心，都没找到一个合意的。今天我看阳处父这个人不错，我决心跟他去了。” 店主得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同店主东拉西扯，不知谈些什么。店主一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，店主改变了主意，和阳处父分手了。店主的妻子见丈夫突然折回，心中不明，问道。 “你好不容易遇到这么个人，怎么不服他去呢?你不是决心很大吗?家里的事你尽管放心好了。” “我看到他长得一表人才，以为他可以信赖，谁知听了他的言论却感到非常讨厌。我怕跟他一去，没有得到教育，反倒遭受祸害，所以打消了原来的主意。”店主说。 这阳处父，在店主的心目中，就是个“华而不实”的人。 所以，店主毅然地离开了他。
22、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。【出处】《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”【示例】苏曼殊《惨世界》第十回：“你们青春年少，正是～之时，还望努力自重才好。”【用法】主谓式；作谓语、宾语、分句；含褒义，称赞年轻人【近义词】少年老成 【反义词】少不更事、乳臭未干
23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 【出处】《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”【示例】“割不正不食”这是他老先
生的古板规矩，但“～”的条令却有些稀奇。（鲁迅《南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非中庸, 又由此推定孔夫子有胃病》）
24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”【示例】清·李渔《闲情偶寄·声容·习技》：“听其翻阅，则书非书也，不怒不威而引人～之明师也。【用法】连动式；作谓语、宾语、定语；用于称颂人【近义词】登峰造极、当行出色、炉火纯青 【反义词】浅尝辄止、一窍不通、一无所知、初出茅庐
25、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。【出处】《论语·先进》：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟”
【示例】朱自清《诵读教学》：“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓～。【用法】主谓式；作谓语、宾语、定语；强调言行恰如其分【近义词】不为已甚【反义词】恰如其分、恰到好处
26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。【出处】《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”【示例】同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非～之恕道也。（清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回）【解说】“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。《论语》《颜渊篇》主要讲述孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
27、【成人之美】成全别人的好事。【出处】《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”【示例】敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“～”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）
【用法】动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事【近义词】急公好义、助人为乐【反义词】成人之恶、掠人之美
28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。【出处】论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”【示例】我没有～的能力。【用法】联合式；作谓语、定语
29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 【出处】《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”【示例】
30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。【出处】《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”【示例】唐·刘禹钖《唐故相国李公集纪》：“古所谓一言兴邦者，信哉！”宋·许顗《许彦周诗话》：元礼首议太真、国忠辈，近乎～，宜得此语。
31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。 【出处】《论语·子路》：“叶公问政。子曰：„近者说（悦），远者来。‟”【示例】
32、【欲速不达】欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。【出处】《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【用法】连动式；作谓语、定语；含贬义
33、【言必信，行必果】说话算数，行动要坚决。【出处】《论语·子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
34、【言过其实】实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。【出处】《论语·子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”《三国志·蜀书·马良传》：“马谡言过其实，不可大用。”【示例】我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是～。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回）
35、【以德报怨】不记别人的仇，反而给他好处。【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”【示例】毛泽东《中国人民解放军宣言》：“中国共产党～，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石。”【用法】偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义【近义词】以直报怨、以礼相待、以德报德【反义词】忘恩负义、无情无义
36、【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。【出处】《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”【示例】柳青《创业史》第一部第十章：“成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，～。”【用法】 联合式；作主语、谓语、定语；含贬义
37、【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。【出处】《论语·里仁》：“子曰：„参乎！吾道一以贯之‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”【示例】刘征泰《苏步青》：据谷超豪等人回忆，凡遇应当参加的讨论会，苏先生向来是风雨
论语里的成语篇九
《论语中成语》
出自《论语》的所有成语
论语中的成语
一：《学而》篇 1.1.1 学而时习之 《新成》 1.1.2 不亦乐乎 《成》 1.2.3 犯上作乱 《成》
1.3.4 巧言令色 《成》 (重出，参后5.25) 1.4.5 有则改之,无则加勉1.6.6 行有余力 1.7.7 言而有信 1.8.8 知过必改 1.9.9 慎终追远 1.10.10 过化存神 1.10.11 温良谦恭让 尽心上>)
1.12.12 小大由之 1.14.13 贫而乐道 1.15.14 切磋琢磨 淇澳>)
1.15.15 精益求精 1.15.16 告往知来
二:《为政》篇 2.1.1 2.1.2 众星拱北 2.2.3 一言以蔽之 2.4.4 而立之年 2.4.5 不惑之年 2.4.6 知命之年 2.4.7 从心所欲 2.5.8 因材施教 也为朱熹批注)
2.11.9 温故知新 2.14.10 周而不比 2.11.11 比而不周 2.16.12 异端邪说 2.19.13 举直错枉 同出)
2.22.14 人而无信,不知其可2,24.15 见义勇为
三:《八佾》篇 （9个）
3.1.1 是可忍,孰不可忍
《成》 (朱熹批注) 《新成》
《成》 P727
《新成》P591 (此篇与后篇9.25重出) 《新成》P380 《成》 P241
《新成》P457 (朱熹批注;另见<孟子.《成》 P695 《新成》P306
《成》 P479 (原句出于<诗经.卫风.《成》 P327 (朱熹批注) 《新成》P148 北辰星拱 《新成》P18 《新成》P602 《成》 P768 《新成》P115 《成》 P51 《成》 P838 《成》 P117 《成》 P789 (朱熹批注;另参后6.21《成》 P654 《成》 P854 《成》 P30 《新成》P548
《成》 P335 (与<颜渊>篇12.22中《新成》P344 《成》 P304 《新成》P396
3.9.2 杞宋无征 《成》 P462 3.11.3 了如指掌 《新成》P254 3.16.4 力不同科 《成》 P365 3.17.5 告朔饩羊 《成》 P228 3.20.6 乐而不淫 《成》 P336 3.21.7 成事不说 《成》 P95 3.21.8 既往不咎 《成》 P292 3.25.9 尽善尽美 《成》 P322
四:《里仁》篇 （13个）
4.5.1 颠沛流离 P379)
4.6.2 心有余而力不足 4.7.3 观过知仁 4.8.4 朝闻夕死 4.9.5 恶衣恶食 4.15.6 一以贯之 4.17.7 见贤思齐 4.17.8 反躬自省 4.18.9 劳而不怨 以后不再出)
4.19.10 父母在,不远游 4.19.11 游必有方 4.20.12 一则以喜,一则以惧4.24.13 讷言敏行
五:《公治长》篇 （8个）
5.10.1 朽木不雕 5.10.2 朽木粪土 5.15.3 不耻下问 5.17.4 善与人交 5.20.5 三思而行 5.21.6 愚不可及 5.23.7 不念旧恶 5.24.8 掠美市恩
六:《雍也》篇 （16个）
6.3.1 迁怒与人 6.4.2 裘马轻肥 6.11.3 一箪一瓢 6.11.4 箪食瓢饮 6.11.5 泰然处之 6.11.6 处之泰然 6.12.7 中道而废
P146 (《新成》P492
《成》 P232 (《成》 P831
《成》 P167 (《成》 P769 《成》 P303 《新成》P121 成》 P357 (《新成》P131 《新成》P560 《成》 P770 《新成》P291 《成》 P714 《成》 P714 《成》 P47 《新成》P372 《成》 P531 《成》 P809 《成》 P58
《成》 P391 (《新成》P321 《新成》P337 《成》 P747 《成》 P133
《新成》P416 (《成》 P106 《新成》P599
也作流离颠沛，参〈成〉另参<新成>P160) 另参<新成>P115) 参后<尧曰>篇-2,相同,朱熹批注) 朱熹批注) 《成》《
6.14.8 行不由径 《新成》P495 6.18.9 文质彬彬 《成》 P656 6.22.10 敬而远之 《成》 P329 6.22.11 不入虎穴,焉得虎子 《成》 P60 6.22.12 先难后获 《成》 P685 6.22.13 乐山乐水 《成》 P740 6.26.14 从井救人 《成》 P116 6.29.15 中庸之道 《新成》P599 6.30.16 能近取譬 《成》 P429
七:《述而》篇 （19个）
7.1.1 述而不作 7.1.2 信而好古 7.2.3 学而不厌 7.2.4 诲人不倦 7.8.5 举一反三 7.8.6 一偶三反 7.11.7 用行舍藏 7.11.8 暴虎冯河 旻>)
7.11.9 死而无悔 7.11.10 临事而惧 7.14.11 不知肉味 7.15.12 求仁得仁 7.16.13 富贵浮云 7.19.14 发奋忘食 7.19.15 乐以忘忧 7.20.16 生而知之 7.20.17 怪力乱神 7.22.18 三人行必有我师 7.22.19 择善而从
八:《泰伯》篇 （12个）
8.3.1 战战兢兢 旻>)
8.3.2 临深履薄 旻>)
8.5.3 犯而不校 8.6.4 六尺之孤 8.6.5 大节不夺 8.7.6 任重道远 8.7.7 身体力行 8.7.8 一息尚存 8.7.9 死而后以
《成》 P580 《新成》P494 《成》 P719
P277 (《成》 P335 《成》 P769 《成》 P799
《成》 P25 (《新成》P408 《新成》P254 《新成》P47 《成》 P495 《成》 P203 《成》 P171 《新成》P246 《新成》P381 《新成》P159 《成》 P530 《成》 P824 《成》 P827 (《成》 P375 (《成》 P176 《成》 P380 《新成》P87 《成》 P513 《成》 P548 《新成》P534 《成》 P585
后7.34同出,不重复) 原出<诗经.小雅.小原出<诗经.小雅.小原出<诗经.小雅.小《成》
8.9.10 家喻户晓 《成》 P295 8.13.11 守死善道 《成》 P575
8.14.12 不在其位,不谋其政 《成》 P68 (另参14.26,同出)
九:《子罕》篇 （17个）
9.5.1 斯文扫地 《新成》P407 (另参<成>P588,成语相同而出处不同)
9.8.2 空空如也 《成》 P346 9.11.3 循循善诱 《成》 P722 9.11.4 欲罢不能 9.13.5 善贾(价)而沽 9.14.6 待价而沽 9.17.7 逝者如斯 9.17.8 川流不息 9.17.9 不舍昼夜 9.19.10 积少成多 9.22.11 苗而不秀 9.22.12 秀而不食 9.23.13 后生可畏 9.23.14 年富力强 9.26.15 匹夫不可夺志 9.28.16 岁寒松柏 9.29.17 勇者不惧
十:《乡党》篇 （4个）
10.0.1 待人接物 价批注,故编为10.0.1)
10.2.2 侃侃而谈 10.8.3 食不厌精,脍不厌细 10.8.4 适可而止
十一:《先进》篇 （9个）
11.14.1 一仍旧贯 11.14.2 言必有中 11.15.3 升堂入室 P142)
11.16.4 有过之而无不及 11.16.5 过犹不及 11.17.6 鸣鼓而攻之 <成>P502)
11.25.7 理屈词穷 11.26.8 一日之长 11.26.9 舍己为人
《成》 P813 《成》 P540 《成》 P131 《新成》P396 《成》 P108 《新成》P41 成》 P285 (《成》 P407 《成》 P715 《成》 P260
《成》 P431 (《成》 P446 《成》 P597 《新成》P558 《成》 P131 (《成》 P341 《新成》P390 《成》 P572 《成》 P760 《成》 P727 成》 P552 (《新成》P561 《成》 P242
P416 (《成》 P364 (《新成》P531
《成》 P545 (朱熹批注,原出<尚书>) 朱熹批注) 朱熹对<乡党>篇的评另参“登堂入室”〈成〉也作“群起而攻之”，朱熹批注) 朱熹批注) 《《《成》
十二:《颜渊》篇 （16个）
12.1.1 克己复礼 《成》 P344 12.2.2 己所不欲,勿施与人 《成》 P291
12.4.3 内省不疚 《成》 P429 12.5.4 死生有命 《成》 P589 12.5.5 四海之内皆兄弟 《成》 P590 12.7.6 足食足兵 《新成》P616 12.7.7 必不得已 《成》 P31 12.8.8 驷不及舌 《成》 P592 12.8.9 一言既出,驷马难追 12.9.10 通力合作 12.12.11 片言折狱 12.16.12 成人之美 12.19.13 草偃风从 12.19.14 风行草偃 12.20.15 察言观色 12.24.16 以文会友
十三:《子路》篇 （10个）
13.3.1 名正言顺 13.7.2 鲁卫之政 13.15.3 一言兴邦 13.15.4 一言丧邦 13.16.5 近悦远来 成>P819)
13.20.6 行已有耻 13.20.7 言必信,行必果 13.20.8 斗箾之器 13.23.9 和而不同 13.27.10 刚毅木讷
十四:《宪问》篇 （18个）
14.3.1 危言危行 14.7.2 禽犊之爱 P572舐犊情深，舐犊之爱、舐犊之私)
14.12.3 见利思义 14.12.4 见危授命 14.16.5 忍心害理 14.17.6 匹夫匹妇 14.20.7 大言不惭 14.26.8 思不出位 14.32.9 栖栖惶惶 14.34.10 以德报怨 14.34.11 以直报怨
P535
P621 ( P448 P92 P79 P190 P81 P782 P412 P384 P768 P767
P323 (P496 P726 P155 P253 P145 P451
P481 ( P302 P303
P512 ( P446
P129 ( P589 P677 P777 P784
朱熹批注) 另同“悦近来远”,<朱熹批注；另参〈成〉朱熹批注) 朱熹批注) 《新成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《新成》《成》《成》《成》《新成》《新成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》
论语里的成语篇十
《论语中的成语》
论语中的成语
1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、 不得其死 指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6、 当仁不让 语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀！‟”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
13、 后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”
19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》：“子曰：„非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。‟”
21、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”
22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26、 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”
27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命
28.过犹不及：《论语·》：“。”凡事做过了头，就象做得不够一样。谓行事须恰如其分。
29.既往不咎：《八佾yi4（古代乐舞的行列）》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”咎：责备。对已成过去的错误，不加责备追究。
30.巧言令色：《论语·》：“。”令色：讨好的表情。形容花言巧语，伪装和善，讨好于人。
31.文质彬彬：《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”彬彬：形容配合协调。孔子提出做人的标准：礼乐是文，仁义是质，二者兼备，可谓君子。后多形容举止文雅，态度端庄从容。
32.述而不作：《述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”后泛指只阐述前人的成说，自己不创新。
33.色厉内荏：《阳货》：“子曰：„色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？。”荏，怯弱。外表严厉内心怯弱。
34.杀身成仁：《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指维护正义事业而牺牲生命。
35.当仁不让：《卫灵公》：“当仁不让于师。”当仁，面临仁义之事。对于应做之事应勇于承当而不推让。
36.食不厌精，脍不厌细：《乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而竭，鱼馁而肉败，不食。”厌，通“餍”，满足。脍，切细的鱼、肉。粮食舂得越细越好，鱼肉切得越细越好。形容极其讲究。
37.善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‟”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
38、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
39、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
40、 驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
41、 温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：„温故而知新，可以为师矣。‟”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
42、 文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
43、 血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
44、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”
45、 循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
46、 言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
47、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
48、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，„思无邪。‟”
49、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德”
50、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语·卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
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