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沉默的大多数这本书的内容篇一
《沉默的大多数 读书笔记》
读《沉默的大多数》有感
第一次听到王小波的名字是高二的时候。一个很偶然的机会从同学课桌上拿起了一本《黄金时代》，那时在我眼中，这本书很好玩，里面的描写和叙述很生动，甚至是充满了露骨的真实。这个寒假，捧起他的另一本小说《沉默的大多数》，在暖暖的午后或是静静的深夜，再一次感受着他那种独特的黑色幽默，在精神的世界里遨游。
对我这种远未进入不惑境界的人而言，每次读王小波，都要被他一再地颠覆。仔细想来，真正颠覆我的，并不是他说的那些有趣的话儿，而是隐藏在语言背后的那种生活态度。在度他的作品时，我只能“被迫”开放自己的精神原野，任由他思想的骏马在上面奔驰！ 《沉默的大多数》是一本文集，里面收录了王小波许多的杂文，大多短小精炼，涉及了生活的方方面面，是作者对于社会，人生，生活和生命种种看法和观点的集中表现。在书中，作者依然延续着他那特有的犀利语言和近似现场直播的刻画。读毕，深被其空灵的思维和睿智的思辨所震撼。一下子觉得脑海里有千言万语要说，却发现要在这充满着智慧气息的作品上，多加评论，哪怕只是一丁点，也实属赘言。或许我们能过做的只有把这份感动，这份感伤，这份感怀，收藏起来，日后在波狂涛怒的浪尖，在花香日暖的午后，在万籁俱静的深夜，一次次在那些作品的世界里，或者是作者的精神世界里悸动！
在那些林林总总的篇目中，有许多我都非常喜欢，比如说第一编《沉默的大多数》，在本编中，作者以君特—格拉斯在《铁皮鼓》里
的一段描述开始。“小奥斯卡发现周围的世界太过荒唐，就暗下决心要永远做孩子。在冥冥中中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做孩子是不可能的，但想要保持沉默是办得到的。在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做是懦弱，但这是不对的。沉默对一种生活方式！”在这一编中，作者用了好几个连续的例子说明了各种各样的“沉默”。这样的沉默，其实是一种逃避，是一种“各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜”的冷漠。五千年的封建社会，帝王将相“确有种乎”的格局在普天之下的老百姓太深的烙印。一代代中华儿女就这样用那面朝黄土，背朝天的姿势，耕耘着岁月交替，演绎着时代更迭。上有秦始皇灭六国一统天下，焚书坑儒；下有清朝文字狱盛行！普通百姓不能乱说，说错了诛你九族；文人更不能多说，乱说了抽你脊骨、封你喉骨！就在这岁岁年年，年年岁岁中，中国人早已适应了听命于天、听命于地、听命于人！多听少说，话多则不灵，这些教条早已深入人心！而这样的结果是什么大家都不敢说真话了，特别是庸庸大众中那些所谓的笔者，“„„但照我的标准，那不是说话，而是上着一种话语的捐税。我们听说，在过去的年代里，连一些伟大的人物都“讲过一些违心的话”，这说明捐税面非常广„„中国读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人，这是难听的说法，好听的是以天下为己任。”但小波又谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话，这不就有血有肉的“话语的捐税”么？
到了作者经历的年代这样的沉默更有阶级的深刻含义，但你可想而知对于一个在话语上饥饿的少年内心有怎样的艰辛和痛苦，在书中
有这样一段描述：“我还有一个恶习，就是吃铅笔，。上小学的时候，在课桌后面一坐定就开始吃。那种铅笔一毛三一支，后面还有橡皮头。我从后面吃起，先吃掉柔软可口的橡皮，在吃掉柔韧爽口的铁皮，吃到木头笔杆以后，软槽槽的不怎么好吃，但有一点香料味，诱使我接着吃。终于把铅笔吃的只剩一支笔芯，用橡皮膏缠上接着使。除了铅笔之外，课本、练习本甚至课桌都可以吃。这是一个真理：饥饿可以把小孩变成白蚁„„”或者从作者自嘲般的幽默中我们可略知一二。 本书吸引我的地方还有很多，比如书中有段文字是关于他的一次做客经历，选自《在美国左派家做客》，很有意思，我第一次知道原来在美国有着这样的一种人的区分。他是凌晨1点多抵达这个左派人士家中，事先彼此丝毫不认识，更没有事前通过电话，却贸然在凌晨时分敲响了对方的门。主人不但没生气还很高兴的欢迎他们进到自己的家中，坐在一起神聊了一个晚上，王小波叙述了这样一个场景介绍左派主人年轻时候的生活状态“生长在美国60、70年代，经常在公园里野营，在火堆边上谈着吉他唱上一夜，还抽着大麻烟。”“他们等挺身而出，反越战，反种族歧视，反对一切不公正”这段简单的描写却让我很有感触。让我想起了三毛，想起了披头士，联想到了起了性，烟，电影，摇滚，典雅，混乱，放弃，挣扎，乱七八糟的那个神奇而矛盾的年代。当时的西方人是在濒于一种美好传统的颠覆与瓦解的时期，所有的曾经建立起的固有的规律、传统、文化，一切都迅速地破碎了，战争给当时的人带来了焦虑、苦闷、迷惘，绝望。他们不在简单的追求物质上的满足，更加渴望追求一种新的社会关系的建立。我
羡慕崇拜那个时代，所有的人都在努力寻找着出路，都在巨浪的浪尖上颤抖的站立，任凭一种神秘的力量来淘汰来洗清楚一切„„
更加让我难以忘怀的是在书中附录里还收集了王小波与爱妻李银河女士多封爱的信件！这让我对他的视角又从学者转到了一个普通的男人，普通丈夫上，当然也不能叫普通，爱情在不同学识、阅历的人身上一定会有其绝对的不同！ 王小波就把肉麻当有趣的说法和他心爱的女人在彼此的通信中进行了讨论，他说“肉麻是人们不得不接受降低人格行为时的感觉。有人喜爱肉麻是因为什么呢？是因为他们 太爱卑贱，就把肉麻当成了美。”“所谓的肉麻的最好注脚就是才子佳人派小说， 它就是本身不肉麻，也是迎合肉麻心理的。”“肉麻的文化只会使人堕落，粗糙的文化只能使人愚昧，这样的人盖不成精美的大厦”看到这些话，有警惕反省自我的作用，我会想到自己是否也曾经把肉麻当有趣，折磨着别人？用那些可能虚伪的言辞引起彼此的不舒服，简直是大大的不该。别人未必喜欢我贬低了自己讨好对方，我更何苦那样委屈作践自己还得不到别人的尊重。如果想得到对方的爱或者尊重必先去爱自己去尊重自己。而肉麻的言行只有使自己陷入更加卑劣的地位。
“你要是愿意，我就永远爱你，你要不愿意，我就永远相思。”这个就是王小波对自己所钟爱的女人说出的话，如此的坚定同时也一样是柔情万种！不卑不亢，云淡风轻，是一种经历过大风大浪，却又心静
如水的真情告白！这给当下那些情侣们是怎样的启示呀？是不是该反思反思曾经那些荒唐的“爱情“，或者说是感情或者情感更准确！ 读书之后，应该是思考，但读完《沉默的大多数》，我却发现心中有千言万语，却怎么也不知从何说起！现时的生活很浮躁，越来越缺少沉住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也早已开始腐化我们学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以掩饰脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷酷。内心有常常空洞肤浅，在虚无的网络世界寻找虚无的知己，在现实社会中却只有面对封闭的自我。
不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以
沉默的大多数这本书的内容篇二
《沉默的大多数》
初读《沉默的大多数》有感
先说说作者王小波的背景吧，1952年5月13日，王小波出生于北京一个革命知识分子家庭。此时正值“三反”运动期间，家庭境况突发变故，这一突变对王小波是个很大的打击。到渐渐长大，他还经历过“文化大革命”，这个过程对他的打击也是不少的。从他的文章中，我们可以发现到，他唾弃中国现代文学那种“软”以及伤感和谄媚的传统，而秉承罗素、伊塔洛·卡尔维诺他们的批判、思考的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。 从他的自序中，他自称是通过写小说来表明自己对世事的态度，作为一个在他自己看来是普通的人，在我看来却是个不平凡的人，他认为，自己的看法也许不值得别人重视，但对自己却是很重要并且他认为没有自己的东西，人生是乏味的，书中的文章，用他自己的话语来说，他的大多数看法是没有科学的证据，也没有教条的支持，只是他的一些恳求，他希望的是不要忽略我的那份恳切，和很多人不同，作者并不是希望我们能全盘的接受他的东西（实际这也不太可能），而只是“恳求”我们能把他的话当回事，确实，我是能够说接受这份“恳求”的。 《沉默的大多数》是作者在历经文革，下乡插队等后经过和自身的价值观融合而来的一些感想，书中没有太多华丽的语言，没有过多的旁征博引，没有激动的呼吁，有的只是朴素的话语，平实的感悟，还有真切的恳求，如果你想在书中读出优美的散文般的灵动与飘逸，我劝你还是放弃这本书吧，呵呵，这只是我的感觉而已。
从书中，您会不时的看到作者对文革时代所表示感觉，“一亩地可以产三十万斤粮”这些夸大的，不切实际的东西，在文革时代有不少的人是相信的，从他的一位上了年纪的长辈口中，那是不现实的，没有可能性的，但是，为什么还有那么多人相信呢，难道他们都是这么的“愚笨”?不可而知，王小波先生认为是因为在混乱的社会，人们的压力巨大，产生的一种幻想，这个幻想尽管是不现实的，但是，人们都有这种渴望，因而也就不分真假都信以为真，然而，总有些清楚的人，为什么没有人站出来澄清呢，王小波先生认为大多数清醒的人都选择了沉默，这也和中国传统的“难得糊涂”的思想不无关系，王小波本来也想沉默下去的，但是他说自身是渴望说话的，写作是他想做的事，这使得他不得不打破沉
默，为那个浮夸的年代“吼”一声。
书中还有些很经典的描述，“权力即话语”，你要跟人讲“五讲四美”，最好是戴个红箍（那个时代代表的是有点权力的人），但是在现在来说，最好还是穿一身制服，连讲“五讲四美”（代表道德）这些好话时，都要有实力或者身份作为保证，那其他更不用说了。
“世界不光有阳的一面，还有阴的一面”这是不争的事实，还有一件事大多数人都知道，我们可以在沉默和话语两种文化中选择，因为话语即权力，权力又是个好的意思，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺“话语权”，现在来说，话语是权力，同时权力也是话语，每时每刻都有人为了这权力去拼命厮杀。
“中国的读书人有很强的社会责任感，就是交纳税金，做一个好的纳税人——这是难听的说法，好听的说法就是以天下为己任”。王小波先生的这句话不是想讽刺我们的大爱思想，他只是想从另外一个方面说，在一些范围内，我们可不可以没这么伟大呢，毕竟不是每个人都是伟人嘛，“穷则独善其身，富则达兼天下”，我自身来说，我不是一个伟人，我的种种行为只要不违法，没有侵犯到别人的正当利益，我问心无愧，可以逍遥的生活下去。
假如我们要加入一个新的圈子，王小波先生忠告说，让我们来检查一下自己，看看傻不傻，疯不疯？有各种各样的镜子可供检查自己之用：中国的传统是一面镜子，外国的文化是另外一面镜子，还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。
生活有时会是千篇一律的，我是个年轻人，我害怕这样生活下去，衰老下去，这样毫无意义，“假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情”青年的王小波先生有着我现在一样的对生活的悸动，他理解的幸福是“须知参差多态，乃是幸福的本源”，某些单调机械的行为，比如吃喝，排泄，性交，虽然能够带来快感，但是因为过于简单不能与思想的快乐相提并论。
在思想上，王小波的论述我也是有同感的，“人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休，更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想的母鸡在我脑子里下蛋，而我总
不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。”喜欢不思索，把自己变得愚笨的自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理，假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管道感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由，所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事，那就好了。很多的时候，我们对于一些不懂的东西，有时候会情不自禁的发表我们的言论，这是有待商榷的，外行的人对内行的人说行业的知识，这不是很可笑吗？
还有一篇是《智慧与国学》，里面说说的一些人只学会了任何一点东西，都会当做超级智慧，相比之下那东西是什么倒无所谓，由这件事我想到超级知识的本质，这种东西罗素和苏格拉底都学不会，我学起来也难，任何知识本身，即便烦难，也可以学会，难就难在让他变成超级，从中得到大欢喜，大欢乐，无限的自满、自足、手之舞的那种品行。就算是有点成绩的，我们也不能忘记本心，努力做到以平常心对待美一件事
这本书还讨论了科学与传统的优劣，还有几本书的读后感，有些观点也是值得我们学习的。
书本还是有一定的缺陷的，第一，时间的局限性，对21世纪的人来说，我们大可不必去学习在“文革”时期的学习与工作，但我们要知道，我们的父辈和祖辈经历了这样的一个时代，第二，暗喻过多，不敢直率的表达，没有成为费孝通那样的“直白人”。看了这书，给人的是以思考，如果看完之后你没有思考的想法，你还是没有真正的读懂这本书，没有从这本书中学到有用的东西。
以上只是本人的一些拙见，呵呵。 本文没有多少的逻辑可言，也没有什么教导大家的意思，纯粹的有感而发。
沉默的大多数这本书的内容篇三
《沉默的大多数》
沉默的大多数——读书笔记
“我正在出一本杂文集，名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”
这就是王小波创作《沉默的大多数》的初衷。众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，而《沉默的大多数》是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。
在那些林林总总的篇目中，有许多我都非常喜欢，比如说第一编《沉默的大多数》，在本编中，作者以君特—格拉斯在《铁皮鼓》里的一段描述开始。“小奥斯卡发现周围的世界太过荒唐，就暗下决心要永远做孩子。在冥冥中中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做孩子是不可能的，但想要保持沉默是办得到的。在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中
国人为什么不说话。她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做是懦弱，但这是不对的。沉默是一种生活方式！”在这一编中，作者用了好几个连续的例子说明了各种各样的“沉默”。这样的沉默，其实是一种逃避，是一种“各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜”的冷漠。五千年的封建社会，帝王将相“确有种乎”的格局在普天之下的老百姓心中留下太深的烙印。一代代中华儿女就这样用那面朝黄土，背朝天的姿势，耕耘着岁月交替，演绎着时代更迭。上有秦始皇灭六国一统天下，焚书坑儒；下有清朝文字狱盛行！普通百姓不能乱说，说错了诛你九族；文人更不能多说，乱说了抽你脊骨、封你喉骨！就在这岁岁年年，年年岁岁中，中国人早已适应了听命于天、听命于地、听命于人！多听少说，话多则不灵，这些教条早已深入人心！而这样的结果是什么大家都不敢说真话了，特别是庸庸大众中那些所谓的笔者，“„„但照我的标准，那不是说话，而是上着一种话语的捐税。我们听说，在过去的年代里，连一些伟大的人物都“讲过一些违心的话”，这说明捐税面非常广„„中国读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人，这是难听的说法，好听的是以天下为己任。” 但小波又谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话，这不就有血有肉的“话语的捐税”。
不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅 长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自我，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。也许大家都沉迷于此，对这类事情的态度变成了理所应当，但殊不知我们的物质生活丰富 了，而情感上的精神文明得不到发展。
到了作者经历的年代这样的沉默更有阶级的深刻含义，但你可想而知对于一个在话语上饥饿的少年内心有怎样的艰辛和痛苦，在书中有这样一段描述：“我还有一个恶习，就是吃铅笔，。上小学的时候，在课桌后面一坐定就开始吃。那种铅笔一毛三一支，后面还有橡皮头。我从后面吃起，先吃掉柔软可口的橡皮，在吃掉柔韧爽口的铁皮，吃到木头笔杆以后，软槽槽的不怎么好吃，但有一点香料味，诱使我接着吃。终于把铅笔吃的只剩一支
笔芯，用橡皮膏缠上接着使。除了铅笔之外，课本、练习本甚至课桌都可以吃。这是一个真理：饥饿可以把小孩变成白蚁„„”或者从作者自嘲般的幽默中我们可略知一二。
王小波曾经说过，“我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。”
我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
这仿佛《铁皮鼓》的故事里，小奥斯卡最终成为了侏儒，而不是永远长不大的小孩子。冥冥之中的那种力量固定了他的体症，却没让他远离长大的烦恼，不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时，有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情，也许，我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样，但却没有办法永远保持沉默。逃避现实与成长的沉默不能解决任何问题，只有激流勇进，直面成长，摆脱沉默的桎梏，才能活的开心自在。
正如王小波的那一句，“当一切开始以后，这个世界上再也
没有什么让我害怕的事情了”。只要我们勇敢的抬起头，勇敢的站起来，发出自己的最强声，就没有人能限制我们的思想和步伐。
王小波作为一个斗士已经奋战在了道路的前方，而《沉默的大多数》将为他号召来无数敢于超越自我的人。
沉默的大多数这本书的内容篇四
《沉默的大多数_读书笔记》
读《沉默的大多数》有感
第一次听到王小波的名字是高二的时候。一个很偶然的机会从同学课桌上拿起了一本《黄金时代》，那时在我眼中，这本书很好玩，里面的描写和叙述很生动，甚至是充满了露骨的真实。这个寒假，捧起他的另一本小说《沉默的大多数》，在暖暖的午后或是静静的深夜，再一次感受着他那种独特的黑色幽默，在精神的世界里遨游。 对我这种远未进入不惑境界的人而言，每次读王小波，都要被他一再地颠覆。仔细想来，真正颠覆我的，并不是他说的那些有趣的话儿，而是隐藏在语言背后的那种生活态度。在度他的作品时，我只能“被迫”开放自己的精神原野，任由他思想的骏马在上面奔驰！ 《沉默的大多数》是一本文集，里面收录了王小波许多的杂文，大多短小精炼，涉及了生活的方方面面，是作者对于社会，人生，生活和生命种种看法和观点的集中表现。在书中，作者依然延续着他那特有的犀利语言和近似现场直播的刻画。读毕，深被其空灵的思维和睿智的思辨所震撼。一下子觉得脑海里有千言万语要说，却发现要在这充满着智慧气息的作品上，多加评论，哪怕只是一丁点，也实属赘言。或许我们能过做的只有把这份感动，这份感伤，这份感怀，收藏起来，日后在波狂涛怒的浪尖，在花香日暖的午后，在万籁俱静的深夜，一次次在那些作品的世界里，或者是作者的精神世界里悸动！
在那些林林总总的篇目中，有许多我都非常喜欢，比如说第一编《沉默的大多数》，在本编中，作者以君特—格拉斯在《铁皮鼓》
里的一段描述开始。“小奥斯卡发现周围的世界太过荒唐，就暗下决心要永远做孩子。在冥冥中中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做孩子是不可能的，但想要保持沉默是办得到的。在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做是懦弱，但这是不对的。沉默对一种生活方式！”在这一编中，作者用了好几个连续的例子说明了各种各样的“沉默”。这样的沉默，其实是一种逃避，是一种“各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜”的冷漠。五千年的封建社会，帝王将相“确有种乎”的格局在普天之下的老百姓太深的烙印。一代代中华儿女就这样用那面朝黄土，背朝天的姿势，耕耘着岁月交替，演绎着时代更迭。上有秦始皇灭六国一统天下，焚书坑儒；下有清朝文字狱盛行！普通百姓不能乱说，说错了诛你九族；文人更不能多说，乱说了抽你脊骨、封你喉骨！就在这岁岁年年，年年岁岁中，中国人早已适应了听命于天、听命于地、听命于人！多听少说，话多则不灵，这些教条早已深入人心！而这样的结果是什么大家都不敢说真话了，特别是庸庸大众中那些所谓的笔者，“„„但照我的标准，那不是说话，而是上着一种话语的捐税。我们听说，在过去的年代里，连一些伟大的人物都“讲过一些违心的话”，这说明捐税面非常广„„中国读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人，这是难听的说法，好听的是以天下为己任。” 但小波又谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话，这不就有血有肉的“话语的捐税”么？
到了作者经历的年代这样的沉默更有阶级的深刻含义，但你可想而知对于一个在话语上饥饿的少年内心有怎样的艰辛和痛苦，在书中
有这样一段描述：“我还有一个恶习，就是吃铅笔，。上小学的时候，在课桌后面一坐定就开始吃。那种铅笔一毛三一支，后面还有橡皮头。我从后面吃起，先吃掉柔软可口的橡皮，在吃掉柔韧爽口的铁皮，吃到木头笔杆以后，软槽槽的不怎么好吃，但有一点香料味，诱使我接着吃。终于把铅笔吃的只剩一支笔芯，用橡皮膏缠上接着使。除了铅笔之外，课本、练习本甚至课桌都可以吃。这是一个真理：饥饿可以把小孩变成白蚁„„”或者从作者自嘲般的幽默中我们可略知一二。 本书吸引我的地方还有很多，比如书中有段文字是关于他的一次做客经历，选自《在美国左派家做客》，很有意思，我第一次知道原来在美国有着这样的一种人的区分。他是凌晨1点多抵达这个左派人士家中，事先彼此丝毫不认识，更没有事前通过电话，却贸然在凌晨时分敲响了对方的门。主人不但没生气还很高兴的欢迎他们进到自己的家中，坐在一起神聊了一个晚上，王小波叙述了这样一个场景介绍左派主人年轻时候的生活状态“生长在美国60、70年代，经常在公园里野营，在火堆边上谈着吉他唱上一夜，还抽着大麻烟。”“他们等挺身而出，反越战，反种族歧视，反对一切不公正”这段简单的描写却让我很有感触。让我想起了三毛，想起了披头士，联想到了起了性，烟，电影，摇滚，典雅，混乱，放弃，挣扎，乱七八糟的那个神奇而矛盾的年代。当时的西方人是在濒于一种美好传统的颠覆与瓦解的时期，所有的曾经建立起的固有的规律、传统、文化，一切都迅速地破碎了，战争给当时的人带来了焦虑、苦闷、迷惘，绝望。他们不在简单的追求物质上的满足，更加渴望追求一种新的社会关系的建立。我
羡慕崇拜那个时代，所有的人都在努力寻找着出路，都在巨浪的浪尖上颤抖的站立，任凭一种神秘的力量来淘汰来洗清楚一切„„
更加让我难以忘怀的是在书中附录里还收集了王小波与爱妻李银河女士多封爱的信件！这让我对他的视角又从学者转到了一个普通的男人，普通丈夫上，当然也不能叫普通，爱情在不同学识、阅历的人身上一定会有其绝对的不同！ 王小波就把肉麻当有趣的说法和他心爱的女人在彼此的通信中进行了讨论，他说“肉麻是人们不得不接受降低人格行为时的感觉。有人喜爱肉麻是因为什么呢？是因为他们 太爱卑贱，就把肉麻当成了美。”“所谓的肉麻的最好注脚就是才子佳人派小说， 它就是本身不肉麻，也是迎合肉麻心理的。”“肉麻的文化只会使人堕落，粗糙的文化只能使人愚昧，这样的人盖不成精美的大厦”看到这些话，有警惕反省自我的作用，我会想到自己是否也曾经把肉麻当有趣，折磨着别人？用那些可能虚伪的言辞引起彼此的不舒服，简直是大大的不该。别人未必喜欢我贬低了自己讨好对方，我更何苦那样委屈作践自己还得不到别人的尊重。如果想得到对方的爱或者尊重必先去爱自己去尊重自己。而肉麻的言行只有使自己陷入更加卑劣的地位。
“你要是愿意，我就永远爱你，你要不愿意，我就永远相思。”这个就是王小波对自己所钟爱的女人说出的话，如此的坚定同时也一样是柔情万种！不卑不亢，云淡风轻，是一种经历过大风大浪，却又心静如水的真情告白！这给当下 那些情侣们是怎样的启示呀？是不
是该反思反思曾经那些荒唐的“爱情“，或者说是感情或者情感更准确！
读书之后，应该是思考，但读完《沉默的大多数》，我却发现心中有千言万语，却怎么也不知从何说起！现时的生活很浮躁，越来越缺少沉住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也早已开始腐化我们学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以掩饰脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷酷。内心有常常空洞肤浅，在虚无的网络世界寻找虚无的知己，在现实社会中却只有面对封闭的自我。
不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。有人说21世纪最伟大的发明是计算机，它使人类真正的做到了足不出户就能知天下事，但是与此同时，他把人性的优缺点无限的放大了，在当今社会，人类似乎可以
沉默的大多数这本书的内容篇五
《沉默的大多数》
沉默的大多数
寒假期间，有幸拜读了王小波所写的《沉默的大多数》一书，每每拿起，都难以放下，放下了心里又有连丝的默默感。
作者王小波的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活，智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美；而不是死死盯住现时现事和现在的人。
不得不承认，我也属于沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。正如王小波所说的，这似乎是中国人的通病。王小波在此文中写到“在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。”在时隔十多年的今天，这一切似乎颠倒了，在通讯技术越来越发达的今天人们的距离似乎拉近了，就表面看来人们似乎更加擅长表现自己，在中西方文化潮流的冲击下，中国人似乎已经抛弃了沉默是金的观念，但是在我看来却不是这样，现在的人们似乎更擅长在陌生人面前表现自，却不能向最亲近的人说出自己的想法，越来越多的人愿意对着电脑像不曾见面的陌生人倾诉，却和亲近的人无言相对。越来越多的人愿意相信虚拟世界中人们的只言片语，却无视身边的人的真切关怀。也许大家都 沉迷于此，对这类事情的态度变成了理所应当，但殊不知我们的物质生活丰富了，而情感上的精神文明得不到发展。
在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。我小的时候，从小学到中学，班上都是这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。当然，这是做人的诀窍。做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。
他在书中写道“饥饿可以把小孩子变成白蚁”这一点我是非常赞同的。在那个物质匮乏的年代，王小波所缺乏的是物质，而生于改革开放后，顶着“垮掉的一代”名号的我，在这个物质过剩的年代,却在一场场所谓的文化潮流中迷失了方向。这是不是另一种“饥饿”呢？于是，我们突然变得沉默了，对他人，对自己，在这种情况下语言显得那样苍白无力。王小波身边的沉默的大多数大多是因为经历了严酷的文革时期，而我们这一代人的沉默也许是因为孤独，习惯了孤独的同时也习惯了沉默，久而久之，就不知道该怎样在人前表达自己，相反，当面对着电脑屏幕时却异常的轻松。我想，这也就是为什么，越来越多的人宁愿对着电脑和不认识的人谈情说爱，也不愿意分一点注意力在身边的人身上。王小波在文中提到：话语即权力。我想这句话在人人平等，言论自由的当今社会再合适不过了。随着网络的广泛应用人们可以更快更好的传达信息，这在无形之中加大的言论的力量，同事也能使人们更好的行使权利，但是，欲速则不达，在我们享受信息时代给我们带来的便捷的同时，我们也在接受大量的虚假信息，在这个时间就是一切的时代，我们不可能去查证每一条消息的真实性，于是网络，成为了我们最忠实的“朋友”，每一天，我们都从网络上观看世界的动态，然后在世界的各个角落行使所谓的“权利”，完全不考虑它的真实性，于是，伤害就这么造成了，整个世界迷茫了，在短暂的沉默过后，世界又恢复了往日的喧嚣。我不能肯定的说话语即权力，但是我想这种权力的杀伤性一定是很大的。
沉默，这也许是某些人一直向往的，或许也是某些人一直以来的状态，但不论怎样，沉默是特点，是一种情感的表达方式，我们不应该完全的否定或是赞同。做好那个心中的
自己，不要堕落，不要随波逐流，我们就是我们，继续这样走下去。
书中有这样一段:“君特·格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。”王小波认为这个故事太过神奇，但很有意思。对于这一点，我有不同的看法，故事的结尾，小奥斯卡发现成为了侏儒，这只能证明，冥冥之中的那种力量只让小奥斯卡在生理上停止了生长，却没有使它保持一颗童心，从某种意义上说，小奥斯卡已经不能算作一个真正的孩子了。不知当小奥斯卡变为老奥斯卡时，有没有后悔当时的决定。成长和沉默是两种完全不同的事情，也许，我们能像小奥斯卡那样选择永远都保持小孩子的模样，但却没有办法永远保持沉默。我想，在这些沉默的人中，有大多数并不是一直都保持这样的状态的，人们对于沉默的态度是随着时间的推进而改变的。
我的感慨鼓舞着我，我做我自己!
这本书值得我再次拜读，每一次都会有不一样的感受吧？
摘抄
"在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系--总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行，始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。
赏析：一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默；再加上讲这些话时，戈氏是苏共总书记，所以当然语惊四座。还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。
沉默的大多数这本书的内容篇六
《沉默的大多数读书笔记》
沉默的大多数
《沉默的大多数》是王小波在1996年最初发表于《东方》杂志的杂文。1997年4月11日，四十五岁的王小波，因为心脏病突发，在北京辞世。同年10月，《沉默的大多数——王小波杂文随笔全编》由中国青年出版社正式出版发行。
王小波曾经说过：“我出一本杂文集，名为《沉默的大多数》。大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”
“话语即权力”，王小波曾在书中提到过这个观点。但是在标榜着“民主平等，言论自由”的今天，敢于发声的人，几稀。
“我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。”因为不甘，也因为恐惧，王小波明白人不应该再沉默下去，人需要智慧，知识，尊严和生活。
他坦言道：“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴”
距离王小波逝世至今，已经有十七个年头了。社会发生了很大的转变，经济腾飞、媒体也发展了起来。“说话”的渠道越来越多，可是王小波口中的自由派尚在哪里呢？“我选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭。在我周围,像我这种性格的人特别多——在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。”王小波曾在书中这样写道。事实也的确如此，时至今日，我们中的大多数人依然在尽可能地保持沉默，不敢说，不敢评论，不敢发出自己的声音。
王小波说：“实际上，人只要争得了论是非的权力，他已经不战而胜了。明我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么，但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，也代表沉默的大多数。”
王小波的作品热，至今仍然没有减退。于是乎，我们惊奇地发现，时隔十七年，为我们打破沉默，帮我们振臂发声的，居然还是王小波。岂不可悲？
沉默的大多数这本书的内容篇七
《《沉默的大多数》读后感》
读《沉默的大多数》有感
《沉默的大多数》是我接触过的王小波的第二本书（第一本是《黄金时代》），所以对他也是有了一定的了解，幽默的笔调，独特的见解，足以争取到了一大批像我这样的读者。
看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。”现在的大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。福克先生说过，话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。当然，我们还身处校园，不必要为自己的口无遮拦负什么责任。或许某一天，我们进入了社会，知道了什么是祸从口出，我们也终将变得沉默。 王小波说 ，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是因为沉默能让人更冷静的思考，但是交流不也是一种提升思维高度的方式吗？这一点我不是很明白。不过或许我能从沉默中找到答案。
从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？这个问题还得我戴上了面具之后才能找到答案。
这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。
因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，“向来不惮以最坏的恶意揣测人间”，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。
沉默往往代表着行动，不是说不鸣则已一鸣惊人吗，不是说“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。 沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的沉默会是什么。 沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。
我们坚信，时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。 但沉默绝不违背自己的内心。当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身！
沉默的大多数这本书的内容篇八
《沉默的大多数》
《沉默的大多数》观后感
《沉默的大多数》作者王小波本以小说创作为主要的写作方式，20世纪90年代以来，有感于中国思想界之沉寂庸俗，他又选择理论思想性随笔的写作。几年间发表了不少作品，在多个报刊上开辟专栏，其犀利明快的文字在舆论界博得激赏。而这本作品即是其代表作之一，流传甚广。
第一次接触王小波的作品是看他写的《一只特立独行的猪》，而该篇文章也是从《沉默的大多数》中节选出来的。这篇文章的内容是写他在文革时期下乡当知青时，喂养的猪群中，有一只猪给他留下了深刻印象，这只猪的特别在表面上看起来是因为它的行为与其他的同类截然相反：总是像猫一样到处游逛，模仿各种声音，不温顺难以驯服。而真正特别的是：它敢于无视人们对它生活的设置。作者通过对这只猪的描写表达了自己消极生活的反抗。也正是因为这篇文章吸引着我去看《沉默的大多数》。
在该本书中，作者将人分为话语中的人和沉默中的人，话语圈中的人热衷用言语表达自己的情感，其实更特指那些掌握话语权的少数人；而沉默中的人并不积极地将自己的情感用话语宣泄，或许更确切的说他们保持沉默的原因是因为没机会，没能力等，甚至是一个弱势群体，而这种人占大多数。本文作者以沉默中的人的身份说出自己对社会现象的种种看法。
作者结合自己在文革期间的所见所闻和平常生活中的体验，通过一些夸张或者看似无厘头，有趣的故事阐述着自己的所感所悟，对社会的批判。
作者一开头的文章就提到思维的乐趣，思考会给人们带来无穷的乐趣和快感，而我们这个国家很少有人会觉得思想会有乐趣，却有很多人感受过思想带来的恐慌，因为种种对思想的限制，以至于人们无法自由表达自己的想法。接下来作者写到当今知识分子的中古遗风，既不像远古的中国知识分子那样建立道德体系，也不像现代欧美知识分子跨价值观的立论，最爱干的事就是拿着已有的道德体系说别人；在这里作者批判了中国知识分子骨子里的高人一等、迂腐，提出要用现代的标准来衡量知识分子，用道理科学服人。
最印象深刻的是，他对中国文化娱乐事业的看法和批判，在这里，我找到了不少共鸣之处。
现在翻拍经典泛滥成灾，一部好的电影经过来来回回好几遍的翻拍迟早也会成为垃圾；当一部电影取得成功时，这种题材的电影就开始层出不穷，大家纷纷效仿，再美的东西也会让人审美疲劳的。中国经典电影之所以非常少，我想还有一个重要的原因就是限制太多，就像作者在文中所写到的，“假设我要搞的是《侏罗纪公园》那样的电影，我怎么跟上面说呢？我这部片子，现实意义在哪里？积极意义又在哪里？为什么我要搞这么一部古怪的电影？最主要的问题是，我这部电影是怎样配合当前形势的？这些问题我一个都答不上来，可是答不上来又不行。这样一想，结论就出来了：当初我就不该给自己找这份麻烦。”
每部电影都要求它弘扬主旋律，带有社会主义特色才算好电影，这种要求未免太过于苛刻，千篇一律的电影又如何让观众提起兴趣呢？于是就出现了各种打着大制作大明星的旗号的电影铺天盖地而来，而电影内容却让人是在无法深入观看。Madeaw（楚卡）是泰国电影《The Love of Siam》的导演，年仅二十五岁就获得泰国最佳电影奖，并且凭借这部电影揽获当年几乎所有的电影大奖，并代表泰国角逐奥斯卡。而这部电影的最大亮点就是以两个少年之间的感情为主线，拓宽延伸出了同样动人的支线，刻画出爱情，友情，亲情多个生活场面，节奏平静舒缓，却暗涌着强大的感染力。 而这部电影之所以经典也是因为它是泰国电影的一次突破，媒体认为这是泰国第一部直率探讨青少年性向话题的电影，影片还在人物故事的展开技巧上相当成熟，《The Love of Siam》对观念仍普遍保守的泰国社会讲授了关于感情和爱的一堂课。
而中国的电影太多条条框框的束缚了，就算有好的剧本好的创作，也不一定有人敢拍
出来，就像《The Love of Siam》这部电影连在大陆上映都不可能，因为它里面包含了同性之爱，并且给予了肯定。这在中国社会的主流思想是不可能接受的。所以就像作者在九十年代初的时候做有关调查同性恋问题的研究时，遇到不少困难，最后连调查结果都无法发表。但是像作者所说的一样，你不承认不代表问题不存在，同性恋大量存在是事实，而我们也应该面的这个事实，给予他们尊重。
这本书的写作风格是以幽默有趣的语言结合严肃的题材，用调侃的语气，用一些有趣的故事或经历，表达自己对人生价值取向和自由选择的思考，同时也批判了一些社会现象。
沉默的大多数这本书的内容篇九
《读《沉默的大多数》有感》
读《沉默的大多数》有感 兴化市实验小学海池校区 张晴
最近看了一本书，叫《沉默的大多数》，作者王小波生于上世纪五十年代，正是青春年少时遇到了文革，成为一个知青，到云南插队。在文革结束后考进大学，先后学习了化学、数学，后又留美求学，经历丰富。其中收录了他从94年到96年发表的各种文章。此书乃从学校图书室借来，甚是喜欢，即是喜欢这本书，也喜欢写这本书的作者。
以前总觉得王小波是一个愤青，用他那黑色幽默的文笔抱怨文革时期的社会，谴责那些无理取闹的人和事情。去美国匹兹堡大学留过学，有那么一点文化知识，对于去美国留个学的学者，我们甚是敬佩，他们打开国门，学习先进的科技技术，及其文化素养，站在另一个角度看待中国这个社会，评判国民的素质。他们很牛，有先进的知识体系，我们嫉妒不满的说他们为崇洋媚外。
不得不说，对于我们来说，有的人很喜欢这样的人，有的人很讨厌这样的人，还有的人会说：不管我的事儿。我是从不管我的事儿到讨厌，再到喜欢。不管我的事儿是因为当朋友在我耳边提起王小波这个人名的时候，我根本不知道这个人的存在，也就不知道他是写小说，写杂文，以黑色幽默的风格在批判这个社会。甚是讨厌是因为之前看过于娟的《此生未完成》，这是她身患乳腺癌临终前写下的唯一一本留给世人的书籍，书中提及到王小波，还有王朔，王蒙，三大“王”者，她觉得他们总是在以文革当知青说事儿，而且也就那么点事儿，离我们已经很遥远了，对于我们改革开放之后的社会来说，只能够当做一些故事去看了。突然来个三百六十度大转变喜欢他是因为这本书吧，他在提及那个年代的时候以自嘲幽默大众的同时唤醒了我内心的精神世界。如此简单的喜欢而已。
“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期(文革)，后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦，但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。它的价值观很简单：开口是银，沉默是金。一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播等等。” 王小波说，选择沉默的人应该是有什么隐衷或者干脆是因为对语言产生了厌恶感。
我并非如此，只是觉得在被这个社会同化着。年小时口没遮拦别人还可以不予计较，因为把你看做孩子。等有一天真正走进了社会，这种特权就自动被剥夺了。说话不小心？很好，请自己承担祸从口出的后果。于是我们终于变得沉默，同时年少时的锋芒毕露、棱棱角角也就被慢慢磨圆了。当然沉默只属于成年人，小孩子们是不屑于此的，他们总是天真可爱的，有话要说时，完全是“打破砂锅问到底”的精神，心中想说的话，不一次说尽是绝不会罢休的。我真是羡慕孩子们的执着，也希望自己能够再回到童年时代，不是为了逃避现实，只是因为我对那时的真实有着一种特殊的怀念，那时的我是不沉默的。
如果课堂上长期存在“沉默的大多数”，从教师方面说，肯定是在“主导”作用上存在问题。如何为学生创设激情燃烧的氛围，如何让课堂充满活力，如何让学生的思维碰撞出火花，如何让学生畅所欲言，解决这些问题的关键在于教师。学生不愿说的原因，除了正常的生理因素外，大多是由于怕出错而导致同学的嘲
笑和老师的责怪。作为教师，应当把好学生的脉搏，理解学生的顾虑，消除其思想上的障碍，让所有学生都能开口说话，以一颗真心、诚心去打动学生。刚开始时，可能只有极少数学生愿意举手回答，我们也不要灰心，要抓住每一个好的契机，循循善诱，让愿意发表见解的同学渐次地举起手来。在形式上，如果学生羞于举手，那么就让他坐在自己的座位上说也行，用眼睛向老师看一下（表示想说）也行。在这一环节上，老师的情绪色彩——喜怒哀乐，对学生很大的影响。老师切忌自己先灰心，把悲观、失望情绪感染给学生，又要鼓励学生不因一时的失误而自怨自艾。要知道教师充满激情的话语，虽不一定能“一石激起千层浪”，但至少也可以“风乍起，吹皱一池春水”。因此，无论在什么情况下，教师总要以满腔激情去感染学生、引导学生，使学生产生共鸣。常见有经验的老师，总是在学生不能说时，给予一个鼓励的眼神，一个信任的表情，一个礼貌的动作，一个适当的点拨，使学生感觉到老师的期望。可以想象，送上一句“没关系，坐下来再想想”，“说错了不要紧，只要肯动脑筋”，“只要能自圆其说，即是有道理”，“只要有勇气说出自己的想法，你就对”等等，此时学生对老师的感激之情，自然会转化为对自己的鞭策。老师给学生尊重和信任，学生才会无拘无束地敞开心扉。这样做，不仅培养了学生良好的学习品质，而且培养了学生良好的人格。亲其师，信其道。在教学中，教师要以自己的热情去唤起学生的激情，努力营造宽松和谐的心理环境，解除学生的防御、恐惧、紧张、对立等消极情绪，激发学生说的愿望，让学生愿说。学生的激情一旦被激发出来，就会主动参与到学习中来，必将对学习产生极大的热爱。
“要播撒阳光到别人心中，总得自己心中先有。”教师只有不断提高自己的情感修养和教学艺术，把自己的教学艺术和思想情感有机地渗透到教学中去，在课堂上充分展示出教学的艺术魅力，才能以饱满的情绪、灵动的方式去点燃学生的思维火花，从而让课堂真正地“活”起来。
沉默的大多数这本书的内容篇十
《沉默的大多数的背后——读《沉默的大多数》有感》
题目： 沉默的大多数的背后——读《沉默的大多数》有感
姓名： 杨文焕 学号： 2011090192 专业： 交通工程 电话： 13510557218 时间： 2014 年 3 月 14 日
《沉默的大多数》大体意思是说：自从我成人以来，所见到的一切全是颠
倒着的。在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。
我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和
金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
看到这本书的标题时，我便产生了强烈的共鸣，因为我平时也是不怎么爱
说话的，或者说不怎么爱在公共场合说话。套用书中的一句话就是：“在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠。”现在的大学生活里，总有一些人干什么都特别积极，争先恐后的表达自己的观点，生怕自己的才华被埋没。福克先生说过，话语即权力，可见他们很乐忠于使用这种权利。但我喜欢听他们都说完，自己在内心思考，而这种思考有没有被大家知道都是次要的，王小波说这是大部分人的通病。当然，我们还身处校园，不必要为自己的口无遮拦负什么责任。或许某一天，我们进入了社会，知道了什么是祸从口出，我们也终将变得沉默。
王小波说，从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能。或许是因为沉
默能让人更冷静的思考，但是交流不也是一种提升思维高度的方式吗？从王小波的作品中能看到一种人与人之间的深深的隔阂，以及在此隔阂下的互相抨击。那么，是不是因为随着年龄的增长，人所戴上的面具越来越厚重的结果呢，在这样一种封闭下人们的生活还会快乐吗？这个问题还得我戴上了面具之后才能找到答案。
这是一个太过复杂的时代，充斥着太多诱惑。不同的思想观念左右着人们
的行动。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布谣言。因此我总是警惕地看待身边的一切，谁能知道表象背后隐藏着什么，连鲁迅这样的人出门都带着短刀，“向来不惮以最坏的恶意揣测人间”，更何况涉世未深的我们，还是小心谨慎为是。沉默往往代表着行动，不是说不鸣则已一鸣惊人吗，不是说“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”吗。沉默往往伴随着力量的积聚。在这个多元化的社会中，不同信仰的人们沉默着，包容着，同时也关注着。沉默是一种内在性的处世方式。沉默或许是一种积蓄的过程，谁也不知道爆炸后的沉默会是什么。
沉默的一代人绝不会是垮掉的一代人。20个世纪闹得太多太喧嚣了，这个时代的青年们更多地崇尚理智和谨慎。对于杂志上刊登的调查，我们都清楚那是要登出来吸引人眼球、赚取吆喝的，所以我们沉默，所以我们含糊。因为我们绝不愿意说谎，因为沉默是对选择权的尊重。
我们坚信，时间是检验真理的唯一标准，我们沉默，我们理性，我们耿直。但沉默绝不违背自己的内心。当时代召唤之时，沉默的大多数会挺身而出，奋不顾身！