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佛法命运哲理句子篇一
《星云大师谈佛教对命运的看法》
佛教对命运的看法星云大师讲演集--------------------------------------------------------------------------------《星云大师讲演集》－佛教对命运的看法时间：公元一九八二年十一月十三日地点：台北国父纪念馆对象：法师、居士（弟子依空记） 一．人为什么有命运？二．控制命运的力量是什么？三．改变命运的方法四．佛教对命运的看法 各位法师、各位护法信徒： 在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此举办一年一度的北部弘法大会，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感谢各位的拨冗光临。 今天是讲座的第一天，我要和各位谈的是“佛教对命运的看法”。我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对于生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。我们以为不论命运乖舛，或者风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，而应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面我将分成四点来向各位说明： 一．人为什么有命运 人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一粒小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵涟漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。 (一)为一个人而改变了一生 明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史，使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵，为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生，为了和台湾的张纯华小姐结合，离开了大陆，翩然来到台湾，有情人终成眷属，并且开拓了他今后光明的前途，重写了未来幸福的人生。 为
自己心爱的人而改变命运的例子不胜举，有的父母为了子女，耗尽了一生岁月青春，献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿，后来由于儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想法，在“父母在不远游”的礼教之下，放弃了自己的凌云大志，为了承欢膝下，默默地渡过一生，毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士，为了报答君主，牺牲了自己的生命，改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所钟情的对象，献出了一切而遇人不淑，改变命运的例子，古今中外罄竹难书，譬如霍小玉对于李益情有独钟，本以为可以白首偕老，却遭遇到被弃的命运。在座的大家，我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，因此为了一个人会改变我们的命运。 (二)为一块钱而改变了一生 为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父母给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。 抗战期间，有一位年轻战士赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害鎯铛入狱，家中留下年迈多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年痼疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。 青年听了之后，油然升起恻隐之心，就对妇人说： ‘您的遭遇太值得同情了，我这里有块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！’ 青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈战争中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放着假银元的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞歎说： ‘太值得了！这一块钱真是千金难换啊！’ 青人由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。 有时一块钱的力量真大，为了挣得这一块
钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓“一钱逼死英雄汉”。现在有些青少年不知道金钱的来源不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正道，以辛勤、努力去赚取，于是抢杀窃盗的事件，层出不穷，不仅危害了社会国家的安宁，自己也因此身系囹圄，甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华，就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。 一块钱能够改变我们的一生，由于各人对于一块钱的认识、把握、处理不同，人生的境遇也就千差万别了。 (三)为一件事而改变一生 除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱。 日本的前首相田中角荣，由于洛克斐勒贪污案，虽然曾经一度叱吒风云，执日本政坛之牛耳于一身，终难免诉讼缠身，被收押入狱。他如美国前任总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇，有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎！ 我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，大约十七、八岁的时候，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一、二个月寸粒未进，而且也没有东西可以裹腹。不知怎么的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馐美味。记得我当时是怀着感恩的心情，和着眼泪吃下了这碗咸菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：“师父！我将来一定要从事于弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的恩惠。”半碗的咸菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根于佛教。 古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能大师为了舂米而去除了障蔽自性的粃糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多
少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。 (四)为一句话而改变了一生 唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：‘你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间解脱。’他一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。 佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，两人正在打坐，佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过，口中念诵着佛陀的偈语：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗和目犍连听了，彷佛看到了一线曙光，挣出了黑暗的牢笼，在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在，由于这一句话，他们的智能显发了，了解宇宙的真谛。各位听了这句：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已，但是对于大智能的两位尊者，这句话不啻是颗炸药、一把钥匙，炸碎了浑沌，启开了宇宙的真理。由于这句话，终于使两位尊者离开了婆罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。 有人问赵州禅师：‘将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？’禅师不经意地回答说：‘随他去。’事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，虽然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山走衲僧。”的美谈。各位！为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励，会把我们从沮丧的深渊之中提升起来；有时一句不经意的责詈，会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语，就是要我们常说好话，一句轻轻的好话，对别人是一种布施，对自己则是一种庄严。 (五)为一个念头而改变了一生 为了一个人、一块钱、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。 十大杰出青年郑丰喜先生，先天上虽然有缺陷，但是凭着一念坚强：‘我要站起来！’饱受玩伴无知的欺凌，以手代腿
，终于完成大学的学业，为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士，又盲又聋又哑，从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里，但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念，不断地努向上，终于成为世界的伟人。虽然她自己不能言语，但是透过手势的翻译，她到处演讲，把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声，传达给世人，掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由于海伦凯勒的努力，将盲聋的残障者带入充满光明的世界，而她本人也成为人间不幸者的希望象征！ 在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师，年轻时代阅读经典时，感到当时的传译版本不够周全，而萌发到西天取经的念头。由于这求全的一念，一去天竺，十八春秋，带回了无数的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其贡献是昭诸青史，而其影响是超乎时代，历久弥新。 唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，十二年之间，经过七次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终于完成了心愿，将佛陀的戒律，播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国，日本人的生活习惯类似于中国，吃饭用的筷子学诸于中国，播种的种子谷物移植自中国，这一切都是当初鉴真大师携带过去的，因此日本人尊称大师为“日本文化之父”。鉴真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种“不忘初心”的圣贤风范，使我们对“弘毅”的意思有更深一层的体会！ 二．控制命运的力量是什么？ 每一个人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：‘时也、运也、命也。’感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？ (一)习惯控制命运 佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗害不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人
佛法命运哲理句子篇二
《佛家佛教经典哲理语句》
佛家
一、 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
五、 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
六、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
七、 每一次创伤，都是一种成熟。
八、 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
九、 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
十、 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
十一、 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
十二、 大悲无泪，大悟无言，大笑无声
佛法命运哲理句子篇三
《谈佛教因果报应论与人的命运》
第33卷第8期2012年8月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.8
Aug.2012
谈佛教因果报应论与人的命运
姚景贤
（赤峰学院
社会科学部，内蒙古
赤峰024000）
摘要：无论佛法的世间法还是出世间法，始终贯穿着因果报应的规律。三世因果论认为，人今生的命运由过去世所造的各种业因决定，但今生可以改变它。命由我作，福由己求。人只要及时行善积德，就可以改变命运。
关键词：佛教；因缘果报；行善；积德；命运中图分类号：B94
文献标识码：A
文章编号：1673-2596（2012）08-0037-03
述因果报应论的高僧。由于慧远将中国传统儒家的伦理思想融进了佛教的果报论，使中国佛教思想更具有中国文化特色。慧远亲自撰《三报论》。“经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；后报者，或经二生、三生、百生千生，然后乃受。”意思是佛经说造业有3种报应，即现报、生报、后报。现报就是今生行善造恶，今生承受果报；生报即今生行善造恶，来世承受果报；后报是人行善造恶，今生来世都不一定受果报，而是经过二生三生乃至多次轮回后承受果报。在现实中人们善恶庆殃的区别，只是前世或今生行善造恶的体现，可以是现报，可以是生报，还可以是后报。慧远大师将人的生命扩大到今生、来世、后世的多世轮回之中，并肯定了无论善恶必有果报，
因果，又叫业因果报，业：指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业。果，是结果，报，是报应、回报。缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。概括说，善有善报，恶有恶报。佛法称为因果规律。佛法将善恶分成10种，十恶就是：、杀生；偷盗；邪淫（属于身三业）；妄语；两舌；恶口；绮语（属于口四业）；贪、嗔；痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善。十善业是世间善法的标准。因果贯通三世。《三世因果经》首先就讲：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”《涅磐经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”即人们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断。经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”现代科学认为：宇宙中每一个现象都有它的原因的。事物之间是互相联系的。相互影响，这种论点和三世因果的说法却不谋而合。
可有些人却认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”现实生活中也有富者不仁、恶人荣华富贵、善人卑微贫穷等现象，便怀疑因果。人们看的只是眼前，并不表示做坏事没有果报，只是机缘未到而已。
东晋佛学大师慧远，是中国佛教史上第一位系统地阐
报应的方式有现报、生报、后报3种，系统地阐述了佛教的三世报应论。他利用佛教学说系统而又极富说服力地回应戴逵等人对因果报应论的质疑，避免了常人只注重现世报应而对佛教因果报应论产生的怀疑，使得因果报应论更具普遍性和威慑力。
慧远的因果报应论不同于宿命论，因为宿命论认为一切皆是前定而不可更改的，因而抹杀了人的主观能动性。慧远则坚决否定这种机械的因果观，主张人们在遵守因果律的基础上，通过完善自己的思想和行为，最终可使得恶报转小，重报变轻，急报变缓[1]。
（二）因果报应论又指明人只要弃恶从善及时行善积德，就可以改变命运
佛法讲业因果报与生死轮回是密切相关的。佛法认为众生未能解脱成佛之前都处于六道中受生死循环之苦，我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说“自作自受，共作共受。”有因必有果，有果必有因。
教中的“因果报应”论，更正规的提法是“因缘果报”。“因”要形成“果”，中间须要有“缘”来会合促发。佛教中“缘”的内容极其复杂，简单地说就是“条件”。例如埋在土中的种
所谓命运是决定人生贵贱福祸的、带有必然性与神秘色彩的某种异己力量。每个人都希望有一个好的命运，一生幸福美满。命运观对人生有很大的影响。本文以佛法的业因果报论来探讨人的命运问题，希望人们能建立一个健康与正确的命运观，使人们在人生旅途中能心存善念，减少烦恼，行善积德，拥有幸福美满的人生。
一、人只要及时行善积德就可以改变命运（一）因果报应论和它的必然性
无论佛法的世间法还是出世间法，始终贯穿着因果报应的规律。佛教因果论认为人们由业因果报的不同，形成不同的命运。因果报应论属于佛教的基础理论，是佛法的核心。
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子（因）必须有充足的水份与阳光（缘）才会发芽（果），如果只有“因”而没有“缘”，果报还是不会产生。过去已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。佛教教人“修行”，即从“缘”上做起。过去虽然造作恶因，今生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了，多做善事，广结善缘。不让多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果，脱离六道轮回，从而离苦得乐[2]。轮回说是佛教因果报应论的重要内容。它告诉人们人生有两种选择：一是作善业而获得正果，今生幸福快乐。来生成佛往生极乐世界。二是作恶业而在六道中不断流转，不得解脱。
可见佛法讲一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因，自受果．因此，佛法中的“命”、“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。只有从根本上改变现世的“因”，才能转变未来的“果”；也才能让前世造的恶因改变果报的“形式”，佛教讲“重罪轻报”即指此。商朝的贤君太甲说过：“天作孽，犹可违”，“自作孽，不可活”。意思是“天作孽”是宿世的，前世所做的不善是可以改变，这就是宿命可以改；我们修善积德就可以改变。“自作孽，不可活”，“自作孽”是这一生自己造作的不善。现前造的罪业，必定厄运降临。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。
佛教因果报应论强调个体的命运取决于自身的身、语、意三业，即取决于自己的思想和言行。善恶报应的最终结果决定于人身的善恶动机和行为上，强调主体自身的决定作用：自作自受，自业自得，自己决定自己的命运。以佛教的义理阐明了儒家“为仁由己”“行有不得，反求诸己”的思想，体现了佛教与儒学相协调的理论特色。而人类共同的命运取决于个体的个业与大家的共业，而非上帝的主宰或天命的安排。人类自己掌握自己的命运，自己对自己的行为和命运负责。人类应当反求诸己，善待万物，在人与自然和谐中求永恒的快乐，寻求精神的解放。这从根本上确立了人的主体地位，否定了宿命论与天命论。
《三世因果经》《三报论》的因果循环报应规律，既指出了人的命运是自己造的，又指明人只要弃恶从善及时行善积德，就可以改变现在及未来的命运。
二、《了凡四训》关于世间人们如何改造命运的道理人类文明到了高度发展的今天，人们都有明了宇宙人生的真相，解决生死的问题，要求能掌握自己的命运而得到幸福与安乐这些强烈愿望，现前社会大众，都希望有财富，特别是中年以上的人，都希望自己能够减缓衰老，健康长寿这些都做得到。
《了凡四训》是明代袁了凡先生以自己亲身的经历和毕生的学问与修养，亲切地教育自己的子孙而作的。他的人生经历验证了人的命运是自己造的，人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。他在早期验证了命数的准确性，他20年的命运被孔先生算定。后来遇上佛家云谷禅师，给他讲了
命数的由来。袁了凡立志改造命运，远离诸恶，广造众善，修身修德。就在他的下半生中，验证了人的命运是可以改变的。他求功名得功名，求子得子，由短寿变长寿。他教导子孙后人正确的立命之道也是人们处世做人之道，即积德行善，自利利他，有利于社会、国家之道，也是今天世人改变自己命运的立命之道。
（一）命由我作，福由己求
佛法的命运观是创命论。命由我作，福由己求，这是儒家所讲的，《诗经》《书经》中所说的，确为明训。云谷禅师讲:佛教典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人。他说这是事实[3]。但是立命要靠自己觉悟，没有人能够代替我们改造命运，由自己创造美好的未来。儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福“。
（二）深信因果，才能止恶行善
因果理论是佛法的核心，不信因果不可能得到佛法的利益。当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”
明信因果规律，才能避免恶果出现。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处，自食其果。
印祖在世时，倍受中国佛教界的推崇，他老人家极力提倡“因果”教育，提倡《了凡四训》《安士全书》《感应篇汇编》。这3种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。这是为了挽救现前劫难。他老人家明白要想挽救现今人类灾难，佛法虽然好，佛法太深，懂得的人愈来愈少，依教奉行的人也愈来愈少。但只要人们明了因果的道理与事实，都能“种善因得善果”破除迷信的观念，确实可以挽救目前人类的灾难，给人类带来好的命运[4]。
中国佛教非常重视因果报应的现世性。梁启超说:“他
(佛)说的六道轮回等等,不过为一般浅人说法,说些有形的天
堂地狱,其实我们刻刻在轮回中,一生不知道要经过多少天堂地狱。”方立天教授评析说:“刻刻轮回说客观上把轮回报应加以现实化,成为人生不同的心理感受:一方面强调人在现实生活中随时受报,这在一定意义上淡化了来世受报应的观念;另一方面认为精神苦闷即是地狱,精神愉快即是天堂,强调多作善业,保持‘心地清凉’,在现实生活中就能达到涅槃境界,从而也就把佛教最高价值理想归结为心性修养境界。”[5]
“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受”。无论世俗社会中人的地位、贫富、种族如何不同，都逃不脱因果律的评判。这种自觉自律，可能比法律的制裁更有威慑
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力和震撼力。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。总之，世人只有在深信因果报应的基础上，才能树立正知正见，才能自觉地止恶行善，这样既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德，才能改造命运，破除迷信，净化社会环境。周安士曰“人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之道也”。
（三)求福田向自己内心求
六祖慧能大师说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这话出自《坛经》。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”心能造业，也能转业，人们动一个善念，果报是福；动一个恶念，果报是凶。人的一生的吉凶祸福是自己造业的果报，所以佛教说“相由心生，境随心转，”
《了凡四训》中袁了凡的立命之道”即是从心而觅，感无不通，求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。云谷禅师曰：“汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”[6]目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相求签问卜，把自己的前程、未来的命运，都寄托在这上面，到处跑寺庙，烧香拜佛，乞求佛菩萨保佑自己升官发财，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人心外求法，不向内心里面求觉悟，向内心求存养厚德，不从自己心田上去种善根、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，未必如愿。
（四）积善之方
《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。它确实是指导人生幸福、社会安定和平的一部哲理书。《易经》教导我们改造命运，就是“积善”。这样的人家‘必有余庆’。改过这是念善行善的基础。积善当然先要改过，忏悔今生或前世的罪愆，发勇猛心虚心彻底改过。
明辨善恶才能明白怎样断恶行善。何谓真善假善？佛法讲:有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。从全心发出的是真，表面做行善形式的是假，无所希求而行善的是真，有所希求而行善的是假。凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，为了自己打算的那善虽多也是小的。明了善恶之道，
当须依教奉行，断一切恶，行一切善，时刻注意净化心念，真正杜绝恶缘，广植善因，这样恶业日消，善缘日增，自能转祸为福，获致吉祥。
保持善果———谦德之效。我国传统教育中都详明恳切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的重要原因。“谦”，能保持善果，否则虽“积”也保不住，也—“谦德之效”。所以《金是枉然。善真正能保持，要靠“谦”——
刚经》里讲布施（修善），用忍辱来保持。不能忍辱，修积再多都落空。儒家的保持方法就是“谦德”[7]。《易经》六十四卦，只有《谦卦》“六爻都吉”。《易经》曰：满招损。谦受益。人能谦虚一点就是善、就是德。
佛教讲施财得财富；财布施是因，财富是果报，法布施是因，聪明智慧是果报，法布施是我们以智慧、技术去帮助别人，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。你能修法布施，自然就开智慧；无畏布施是因，健康长寿是果报。无畏布施是帮助别人身心安稳。他心有不安、有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。例如布施医药、帮助病人。人们能用真诚心、恭敬心、清净心，修3种布施，不要求，果报自然得到。你得到果报能够更布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。
佛教的许多道理，并非虚幻而不实际的，很多的道理可以应用在现代人类的生活中，而不是出世、避世的思想。中国佛教将因果报应的出世性与现世性相结合,主张现世的断恶、修善、积德或佛教修持,不仅现世可以得到好的福报(不求而自得,但不能贪婪与执著),而且来世还可以成佛。《观无量寿佛经》上讲：佛教是圆满的帮助人们解决一切烦恼、苦难问题的教育，让每一个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满。社会和谐、国家富强、世界大同，这就是佛教在世间的目标。至于出世间的目标———来世还可以成佛，殊胜的利益就更不可思议了[8]。———————————————————参考文献：
〔1〕郭淑新.慧远的“因果报应”论新诠.2009-11-05.〔2〕净空法师讲因果的理论与事实.新浪网，2009-11-26.〔3〕〔6〕了凡四训.上海佛学书局，1992.〔4〕净空法师讲了凡四训.2001-4-20.
〔5〕万全勇.佛教因果报应说的理论特色.世界佛教论坛，
2011-05-01.
〔7〕净空法师讲述.《了凡四训》讲记.〔8〕认识佛教
幸福美满的教育.净空法师讲解，广化寺印.
（责任编辑
姜黎梅）
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佛法命运哲理句子篇四
《佛法哲理》
1、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。
2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。
3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
5、我们学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至我们圆满、成佛那天才不要忏悔，之前一直都要忏悔。
6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。
7、观想不是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。
8、念佛一定能管用，一定能往生，但是我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，都是私心杂念。这样“念佛”实际上就是念魔，表面上修行，实际上在造业。
9、让众生高兴，这就是善事；让父母高兴，这
就是孝顺。
10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。
11、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；没有意乐圆满，我们就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。
12、我们是修大乘佛法的，要饶益众生，但是首先要饶益自己身边的，与自己最有缘分的众生。
13、很多人学佛精进不起来，根本的原因就是出离心没有修好。四外加行是修出离心的方法，把四外加行修好了，相续中才能产生真正的出离心。
14、我们现在所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。
15、无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心，是一种勇敢的心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。
16、修行的过程就是修正自己的过程，并不是修正别人的过程。
17、做自己喜欢做的事情，不可能不抓紧。你不抓紧时间，学佛修行的事情一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。
18、福报是修来的，不是求来的。想修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件，如果做不到，不可能得到福报，相反只能减少原有的。
19、仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。
20、心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。
21、心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就要感受果报，就有因果了。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。
22、受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。
23、要认真，但是不能执着；要放下，但是不能放弃。不认真是罪过，不执着是解脱。
24、什么是真空妙有？要认真，这是妙有；不执着，这是真空。要放下，这是真空；不放弃，这是妙有。
25、我执也是一种贪，贪着于自己。
26、真正的佛法就是把握住自己的心，别让心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。
27、一切功德的来源是信心和慈悲心，一切修法的基础也是信心和慈悲心。念念不忘上师三宝，才有坚定不移的信心；念念不忘父母众生，才有真正的慈悲心。
28、人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能糊涂，不能当真。
29、能放下一切众生，这叫智慧；不放弃一个众生，这叫慈悲。
30、学佛就是学做人；学佛的慈悲，学佛的智慧。
31、福报、智慧是每个众生本来具足的，修福报、修智慧就是让它显现出来。你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现。
32、你仅仅放生了，这不叫行善。从内心里做一个决定，从今以后全力以赴地爱护一切众生的生命，这个决心才是行善。
33、不是将不清净的东西观为清净，将不圆满的东西观为圆满，而是本来就是那么清净，本来就是那么圆满。你认识到了这个道理，并且证得了这个道理，这叫开悟、证悟。
34、阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘。
35、回向的对境是无量的，回向的功德也是无量的，这是使功德得以圆满的一种善巧方便。为自己、为某某众生回向，你得到的功德就小，因为你的对境小、心量小。
36、你能解脱，这是上师三宝的一种期望；你能利益众生，这是上师三宝更大的期望。你为了这些去爱护身体和生命，这实际上是爱护诸佛菩萨的事业，爱护父母众生的利益，并不是为自己。
37、看见佛菩萨了、看见光了，有各种好的征相和梦境，这也是好事，但是这不等于解脱，也不等于成就。任何时候都不起烦恼、没有痛苦的时候才是解脱、才是成就。
38、火点燃了，灰自然就有。你只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就来。
39、有智慧的人，为自己的时候去为众生，却使自己得到解脱；没有智慧的人，为自己的时候就是为自己，却什么也得不到。
40、有善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。
41、你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最
佛法命运哲理句子篇五
《佛家佛教经典哲理语句》
佛家
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
5.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
6.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
7.每一次创伤，都是一种成熟。
8.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
9.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
10.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
11.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
12.大悲无泪，大悟无言，大笑无声
佛法命运哲理句子篇六
《佛教对命运的看法》
佛教对命运的看法
星云大师讲演集
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《星云大师讲演集》－佛教对命运的看法
时间：公元一九八二年十一月十三日
地点：台北国父纪念馆
对象：法师、居士（弟子依空记）
一．人为什么有命运？
二．控制命运的力量是什么？
三．改变命运的方法
四．佛教对命运的看法
各位法师、各位护法信徒：
在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此举办一年一度的北部弘法大会，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感谢各位的拨冗光临。
今天是讲座的第一天，我要和各位谈的是“佛教对命运的看法”。我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对于生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。我们以为不论命运乖舛，或者风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，而应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面我将分成四点来向各位说明：
一．人为什么有命运
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一粒小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵涟漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。
(一)为一个人而改变了一生
明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清
兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史，使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵，为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生，为了和台湾的张纯华小姐结合，离开了大陆，翩然来到台湾，有情人终成眷属，并且开拓了他今后光明的前途，重写了未来幸福的人生。
为自己心爱的人而改变命运的例子不胜举，有的父母为了子女，耗尽了一生岁月青春，献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿，后来由于儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想法，在“父母在不远游”的礼教之下，放弃了自己的凌云大志，为了承欢膝下，默默地渡过一生，毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士，为了报答君主，牺牲了自己的生命，改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所钟情的对象，献出了一切而遇人不淑，改变命运的例子，古今中外罄竹难书，譬如霍小玉对于李益情有独钟，本以为可以白首偕老，却遭遇到被弃的命运。在座的大家，我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，因此为了一个人会改变我们的命运。
(二)为一块钱而改变了一生
为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父母给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。
抗战期间，有一位年轻战士赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害鎯铛入狱，家中留下年迈多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年痼疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。
青年听了之后，油然升起恻隐之心，就对妇人说：
‘您的遭遇太值得同情了，我这里有块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！’
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈战争中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放着假银元的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞歎说：
‘太值得了！这一块钱真是千金难换啊！’
青人由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。
有时一块钱的力量真大，为了挣得这一块钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓“一钱逼死英雄汉”。现在有些青少年不知道金钱的来源不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正道，以辛勤、努力去赚取，于是抢杀窃盗的事件，层出不穷，不仅危害了社会国家的安宁，自己也因此身系囹圄，甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华，就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。
一块钱能够改变我们的一生，由于各人对于一块钱的认识、把握、处理不同，人生的境遇也就千差万别了。
(三)为一件事而改变一生
除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱。
日本的前首相田中角荣，由于洛克斐勒贪污案，虽然曾经一度叱吒风云，执日本政坛之牛耳于一身，终难免诉讼缠身，被收押入狱。他如美国前任总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇，有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎！
我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，大约十七、八岁的时候，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一、二个月寸粒未进，而且也没有东西可以裹腹。不知怎么的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馐美味。记得我当时是怀着感恩的心情，和着眼泪吃下了这碗咸菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：“师父！我将来一定要从事于弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的恩惠。”半碗的咸菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根于佛教。
古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能大师为了舂米而去除了障蔽自性的粃糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。
(四)为一句话而改变了一生
唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：‘你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间解脱。’他一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。
佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，两人正在打坐，佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过，口中念诵着佛陀的偈语：“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗和目犍连听了，彷佛看到了一线曙光，挣出了黑暗的牢笼，在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在，由于这一句话，他们的智能显发了，了解宇宙的真谛。各位听了这句：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已，但是对于大智能的两位尊者，这句话不啻是颗炸药、一把钥匙，炸碎了浑沌，启开了宇宙的真理。由于这句话，终于使两位尊者离开了婆罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。
有人问赵州禅师：‘将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？’禅师不经意地回答说：‘随他去。’事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，虽然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山走衲僧。”的美谈。各位！为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励，会把我们从沮丧的深渊之中提升起来；有时一句不经意的责詈，会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语，就是要我们常说好话，一句轻轻的好话，对别人是一种布施，对自己则是一种庄严。
(五)为一个念头而改变了一生
为了一个人、一块钱、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。
十大杰出青年郑丰喜先生，先天上虽然有缺陷，但是凭着一念坚强：‘我要站起来！’饱受玩伴无知的欺凌，以手代腿，终于完成大学的学业，为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士，又盲又聋又哑，从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里，但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念，不断地努向上，终于成为世界的伟人。虽然她自己不能言语，但是透过手势的翻译，她到处演讲，把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声，传达给世人，掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由于海伦凯勒的努力，将盲聋的残障者带入充满光明的世界，而她本人也成为人间不幸者的希望象征！
在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师，年轻时代阅读经典时，感到当时的传译版本不够周全，而萌发到西天取经的念头。由于这求全的一念，一去天竺，十八春秋，带回了无数的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其贡献是昭诸青史，而其影响是超乎时代，历久弥新。
唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，十二年之间，经过七次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终于完成了心愿，将佛陀的戒律，播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国，日本人的生活习惯类似于中国，吃饭用的筷子学诸于中国，播种的种子谷物移植自中国，这一切都是当初鉴真
大师携带过去的，因此日本人尊称大师为“日本文化之父”。鉴真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种“不忘初心”的圣贤风范，使我们对“弘毅”的意思有更深一层的体会！
二．控制命运的力量是什么？
每一个人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：‘时也、运也、命也。’感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？
(一)习惯控制命运
佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗害不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受，但是却把自己孤绝于众人之外，让大家对他失去了信心。
现在有些不良的青少年，虽然家境颇为富裕，但是却染上坏习惯，以偷窃为乐趣，进而做出杀人抢劫的恶事，不但伤害了别人的幸福，也毁了自己的前程。坏习惯如同麻醉药，在不知不觉中会腐蚀我们的性灵，蚕食我们的生命，毁灭我们的幸福，怎么能够不戒惧谨慎！
(二)迷信控制命运
在我们的感觉里，“迷信”好象是东方的产物，其实西方也有他们的迷信。西方流行着一种风气，如果今天是十三日，又是星期五的话，最好不要出门做事，因为十三不吉利，星期五是黑色的星期五，本来有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头，而失去了大好机会，白白错失了宝贵的机会。
说起避讳的迷信，在我们的社会更是多见。譬如盖房子建高楼，不能有四楼，因为“四”和“死”同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅馆，避免住“九”号房，因为“九”容易联想及死翘翘。迷信影响我们生活方面，更是深远。有的人做什么事都要看日期才放心，其实这又有多少值得信凭的呢？有些人的婚姻也看过日期，千挑百选的黄道吉日，不也离婚了吗？孩子生下来，要找个算命先生算算命有多重？总要个前面揹金、后面揹银才放心。算命卜卦的人如果能够替别人算命，那么他自己的命运又如何测度呢？有的人过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫，因为深怕把钱财扫出去了。有人说女人怀孕不可念金刚经，因为金刚的力量太大，会把胎儿冲坏。其实金刚经乃般若圣典，不但不会伤害胎儿，怀孕期间持诵此经，反而能让小孩子有良好的胎教，增长智能。民间流行一种怪诞的事，女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年，本来可以明媒正娶，却讨个牌位回来供养。迷信的行为，如同一条绳索，把我们的手脚綑绑起来，无法动弹。迷信的行为，如同一片乌云，使我们的人生，蒙上了一层阴影，无法见到自性的光明。这许多禁忌迷信，影响我们命运之钜可见一斑。
佛法命运哲理句子篇七
《佛教对命运的看法》
佛教对命运的看法 ⊙星云大师／讲述弟子依空／记各位法师、各位护法信徒：在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此 举办一年一度的北部弘法大会，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感谢各位的拨冗光临。今 天是讲座的第一天，我要和各位谈的是“佛教对命运的看法”。我们每个人最关心的问题，莫 过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而 有种种的差异。有的人在生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有的人对于自己的遭 遇， 只知认命， 认为人生的一切福祸穷通， 都是由命运去安排； 有的人对于生活的贫苦困顿， 则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。我们以 为不论命运乖舛，或者风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，而应该培养洗心革面的 器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面我将分成四点来向各位说明：一、人为什么有命运？ 人为什么有命运？ 人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的 人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一 个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影 响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵 琏漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。1.为一个人而改变了一生 为一个人而改变了一生 明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清 兵入关， 虽然击溃了闯贼， 夺回佳人， 但是他个人在历史上， 却背负了危害国家民族的罪名， 不但影响了他自己的命运， 也改写了中国的历史， 使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。 英国的爱德华伯爵，为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守，宁愿放弃王位，所谓“不 爱江山爱美人”，为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生， 为了和台湾的张纯华小姐结合，离开了大陆，翩然来到台湾，有情人终成眷属，并且开拓了 他今后光明的前途，重写了未来幸福的人生。 为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举， 有的父母为了子女， 耗尽了一生的岁月青 春，献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿， 后来由于儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想 法，在“父母
在不远游”的礼教之下，放弃了自己的凌云大志，为了承欢膝下，默默地渡过一 生，毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士，为了报答君主，牺牲了自己的生命，改变了自己的一 生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自 杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所锺情的对象，献出了一切而遇人不淑，改变命 运的例子，古今中外罄竹难书，譬如霍小玉对于李益情有独锺，本以为可以白首偕老，却遭 遇到被遗弃的命运。 在座的大家， 我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一 个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，因此 为了一个人会改变我们的命运。2.为一块钱而改变了一生 为一块钱而改变了一生 为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲 给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了福特汽车公司，闻名于国际， 写下他自己的历史。 抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救 上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，妇人 才伤心欲绝地道出自尽的原因： 原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱， 家中留下年迈多病的高堂， 以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当 得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗 她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇 人说： “您的遭遇太值得同情了，我这里有一块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害 他人，请您把假的银元给我吧！” 青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战争中， 枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放着假银元的部位，假银元凹陷了下 去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难换啊！” 青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。有时一块 钱的力量真大，为了挣得这一块钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓“一钱逼死英雄汉”。 现在有些青少年不知道金钱的来源不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正 道，以辛勤、努力去赚取，于是抢杀窃盗的事件，层出不穷，不仅危害了社会国家的安宁， 自己也因此身系囹圄，甚至牺牲了生命。譬
如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华，就 是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的 不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。 一块钱能够改变我们的一生，由于各人对于一块钱的认识、把握、处理的不同，人生的 境遇也就千差万别了。3.为一件事而改变了一生 为一件事而改变了一生 除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也会改变人类的命运。爱迪 生发明了电灯， 不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家， 并且世界人类也因此而得到光明， 免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的 浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、 文化的推展， 提供了多少的帮助？类似的 一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱。 日本的前首相田中角荣，由于洛克斐勒贪污案，虽然曾经一度叱诧风云，执日本政坛之 牛耳于一身，终难免诉讼缠身，被收押入狱。他如美国前任总统尼克松，为了水门事件，丢 失了全世界马首是瞻的美国总统职位， 并且吃上官司。 一件事有时会使我们受到无比的推崇， 有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎！ 我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！ 我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，大约十七、八岁的时候，一向健康的身体 突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一、两个月寸粒未进，而且也没有东西可以 裹腹。不知怎么的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对 于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馋美味。 记得我当时是怀着感恩的心情， 和着眼泪吃下了这碗咸菜， 吞下了家师那无言的关怀和爱护， 心中生起愿力： “师父！ 我将来一定要从事于弘法利生的工作， 光大佛教， 来报答您的恩惠。 ” 半碗的咸菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根于佛教。 古来的大德因为一件事而人生改观的， 不乏其例。 譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性 的糟糠， 香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月； 多少的禅师由于花开花谢而参透禅机， 多少的释子因为日出月现而了然于心， 多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。 在人的一生 之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。4.为一句话而改变了一生 为一句话而改变了一生 唐代的丹霞禅师本来
要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：“你要去考官，求取世 间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱。”他一听，当下改变了主意，到寺 院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一 片更宽广的人生。 佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，两人 正在打坐，佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过，口中念诵着佛陀的偈语：“诸法因缘 生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗和目犍连听了，彷佛看到了一线曙光， 挣出了黑暗的牢笼，在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在，由于这一句话，他们 的智慧显发了，了解宇宙的真谛。各位听了这句：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”不知做何感 想？在大家这只不过是一句平常的话而已， 但是对于大智慧的两位尊者， 这句话不啻是一颗 炸药、一把钥匙，炸碎了浑沌，启开了宇宙的真理。由于这句话，终于使两位尊者离开了婆 罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。 有人问赵州禅师：“将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答 说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候， 我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，虽然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋， 跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山走衲僧。”的美谈。各位！ 为了父母、 朋友、 倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励， 会把我们从沮丧的深渊之中提升起来； 有时一句不经意的责詈， 会把我们推入痛苦的涡流之 中。因此四摄法中的爱语，就是要我们常说好话，一句轻轻的好话，对别人是一种布施，对 自己则是一种庄严。 5.为一个念头而改变了一生 为一个念头而改变了一生 为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度 的大转变。 这一念可能是圣贤， 也可能是愚夫， 这一念上穷碧落下黄泉， 百界千如无所不遍， 因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。 十大杰出青年郑丰喜先生，先天上虽然有缺陷，但是凭着一念坚强：“我要站起来！”饱 受玩伴无知的欺凌，以手代腿，终于完成大学的学业，为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯 勒女士，又盲又聋又哑，从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里，但是为了感谢老师 悉心调教、耐心指导她的一念，不断地努力向上，终于成为世界的伟人。虽然她自己
不能言 语，但是透过手势的翻译，她到处演讲，把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声，传达给 世人，掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大 的光荣。由于海伦凯勒的努力，将盲聋的残障者带入充满光明的世界，而她本人也成为人间 不幸者的希望象征！ 在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐 代的玄奘大师，年轻时代阅读经典时，感到当时的传译版本不够周全，而萌发到西天取经的 念头。 由于这求全的一念， 一去天竺， 十八春秋， 带回了无数的经典， 成为一代的三藏大师。 他的一念改变了自己的人生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其 贡献是昭诸青史，而其影响是超乎时代，历久弥新。 唐代的监真大师感于日本僧侣求法的挚诚， 兴起将佛法传弘至东瀛的念头， 十二年之间， 经过七次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终于完成了心 愿，将佛陀的戒律，播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国，日本人的生活习惯 类似于中国，吃饭用的筷子学诸于中国，播种的种子谷物移植自中国，这一切都是当初监真 大师携带过去的，因此日本人尊称大师为“日本文化之父”。监真大师的一念走出了截然不同 的人生，而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种“不 忘初心”的圣贤风范，使我们对“弘毅”的意思有更深一层的体会！二、控制命运的力量是什么？ 控制命运的力量是什么？ 每一人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意， 就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉 弄命运。 其实我们的命运并不是别人所能控制的， 控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就 是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？1.习惯控制命运 习惯控制命运 佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗 书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障 碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的 希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福的人生断送在 自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受，但是却把自己孤 绝于众人之外，让大家对他失去了信心。 现在有些不良的
佛法命运哲理句子篇八
《佛教对命运的看法 星云法师讲述》
佛教对命运的看法 星云法师讲述我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人在生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对于生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。···佛教对命运的看法星云大师讲述弟子依空记一、人为什么有命运？二、控制命运的力量是什么？三、改变命运的方法四、佛教对命运的看法各位法师、各位护法信徒：在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此举办一年一度的北部弘法大会，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感谢各位的拨冗光临。今天是讲座的第一天，我要和各位谈的是‘佛教对命运的看法’。我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人在生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对于生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对于自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。我们以为不论命运乖舛，或者风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，而应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面我将分成四点来向各位说明：一、人为什么有命运？人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵琏漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。１、为一个人而改变了一生明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史，使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵，为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守，宁愿放弃王位
，所谓‘不爱江山爱美人’，为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生，为了和台湾的张纯华小姐结合，离开了大陆，翩然来到台湾，有情人终成眷属，并且开拓了他今后光明的前途，重写了未来幸福的人生。为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举，有的父母为了子女，耗尽了一生的岁月青春，献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿，后来由于儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想法，在‘父母在不远游’的礼教之下，放弃了自己的淩云大志，为了承欢膝下，默默地渡过一生，毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士，为了报答君主，牺牲了自己的生命，改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所钟情的物件，献出了一切而遇人不淑，改变命运的例子，古今中外罄竹难书，譬如霍小玉对于李益情有独钟，本以为可以白首偕老，却遭遇到被遗弃的命运。在座的大家，我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，因此为了一个人会改变我们的命运。２、为一块钱而改变了一生为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终于开创了福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了，我这里有一块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！”青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战争中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元
的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难换啊！”青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。有时一块钱的力量真大，为了挣得这一块钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓‘一钱逼死英雄汉’。现在有些青少年不知道金钱的来源不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正道，以辛勤、努力去赚取，于是抢杀窃盗的事件，层出不穷，不仅危害了社会国家的安宁，自己也因此身系囹圄，甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华，就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。一块钱能够改变我们的一生，由于各人对于一块钱的认识、把握、处理的不同，人生的境遇也就千差万别了。３、为一件事而改变了一生除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人类也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱。日本的前首相田中角荣，由于洛克斐勒贪污案，虽然曾经一度叱诧风云，执日本政坛之牛耳于一身，终难免诉讼缠身，被收押入狱。他如美国前任总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇，有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎！我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，大约十七、八岁的时候，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一、两个月寸粒未进，而且也没有东西可以裹腹。不知怎么的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的碱菜。半碗碱菜对于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馋美味。记得我当时是怀著感恩的心情，和著眼泪吃下了这碗碱菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：‘师父！我将来一定要从事于弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的
恩惠。’半碗的碱菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根于佛教。古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。４、为一句话而改变了一生唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：‘你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱。’他一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，两人正在打坐，佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过，口中念诵著佛陀的偈语：‘诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗和目犍连听了，彷佛看到了一线曙光，挣出了黑暗的牢笼，在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在，由于这一句话，他们的智慧显发了，了解宇宙的真谛。各位听了这句：‘诸法因缘生，诸法因缘灭。’不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已，但是对于大智慧的两位尊者，这句话不啻是一颗炸药、一把钥匙，炸碎了浑沌，启开了宇宙的真理。由于这句话，终于使两位尊者离开了婆罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。有人问赵州禅师：“将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句‘随他去’，虽然赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了‘一句随他语，千山走衲僧。’的美谈。各位！为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励，会把我们从沮丧的深渊之中提升起来；有时一句不经意的责詈，会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语，就是要我们常说好话，一句轻轻的好话，对别人是一种布施，对自己则是一种庄严。５、为一个念头而改变了一生为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百
八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。十大杰出青年郑丰喜先生，先天上虽然有缺陷，但是凭著一念坚强：“我要站起来！”饱受玩伴无知的欺淩，以手代腿，终于完成大学的学业，为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士，又盲又聋又哑，从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里，但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念，不断地努力向上，终于成为世界的伟人。虽然她自己不能言语，但是透过手势的翻译，她到处演讲，把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声，传达给世人，掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由于海伦凯勒的努力，将盲聋的残障者带入充满光明的世界，而她本人也成为人间不幸者的希望象征！在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师，年轻时代阅读经典时，感到当时的传译版本不够周全，而萌发到西天取经的念头。由于这求全的一念，一去天竺，十八春秋，带回了无数的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其贡献是昭诸青史，而其影响是超乎时代，历久弥新。唐朝的监真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，十二年之间，经过七次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终于完成了心愿，将佛陀的戒律，播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国，日本人的生活习惯类似于中国，吃饭用的筷子学诸于中国，播种的种子谷物移植自中国，这一切都是当初监真大师携带过去的，因此日本人尊称大师为‘日本文化之父’。监真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种‘不忘初心’的圣贤风范，使我们对‘弘毅’的意思有更深一层的体会！二、控制命运的力量是什么？每一人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？１、习惯控制命运佛教说：烦恼难断，而去除习气更难
佛法命运哲理句子篇九
《佛教对命运的看法》
佛教对命运的看法
星云法师
一、人为什麽有命运？（略）
二、控制命运的力量是什麽？
业力控制命运
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定要随著这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在於我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随著比较重的共业先受报；或者随著习惯而受报；或者随著心中强烈的忆念而受报。在时间上，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要种植好的业因。
三、改变命运的方法
命运并不是定型而不可改变，因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那麽命运又如何改变？改变命运有什麽方法呢？ １、观念可以改变命运
对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕，悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱著爱心来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土；如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什麽样的命运，就该培养正确的观念。
２、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，能改变我们的命运。
在各种信仰中，宗教给人的力量最大，对宗教一但产生了信仰，对於人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气，去面对致命的打击，使我们有宽宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
３、结缘可以改变命运
经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
４、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人
人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。
四、佛教对命运的看法
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别於外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性，坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能乾净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓「随缘遣旧业，更莫造新殃」，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沈溺於对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：「江山易政，本性难移。」如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因於不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多麽的宽广辽润！
３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，於是消沈、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸于天神去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才。
４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面
孔子说他「五十而知天命」，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇於革新自己的人，才有光明的人
生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！