【www.guakaob.com--ACCA/CAT】
古代关于月亮的诗句篇一
《我国古代描写月亮的诗句》
我国古代描写月亮的诗句
1、床前明月光，疑是地上霜。 李白
2、举头望明月，低头思故乡。 李白
3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白
4、举杯邀明月，对影成三人。 李白
5、长安一片月，万户捣衣声。 李白
6、明月出天山，苍茫云海间。 李白
7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白
8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白
9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白
10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白
11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白
12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维
13、深林人不知，明月来相照。 王维
14、明月松间照，清泉石上流。 王维
15、广泽生明月，苍山夹乱流。 马戴
16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶
17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫
18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫
19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明
20、无言独上西楼，月如钩。 李煜
21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾
22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易
23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联
24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平
25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐
26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼
27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼 28月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠......张继
29月上柳梢头，人约黄昏后...... 欧阳修
30明月几时有，把酒问青天......苏轼
故园松桂发，万里共清辉。
但愿人长久，千里共婵娟
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月
深林人不知，明月来相照
何时倚虚幌，双照泪痕干明月，天涯共此时
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟
月白庭空树影稀，鹊栖不稳绕枝飞
月出惊山鸟，时鸣山涧中
野旷天低树，江清月近人
松排山面千层脆，月点波心一颗珠
独出前门望野田，月明荞麦花如雪
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋
水国兼葭夜有霜，月寒山色共苍苍
望一川暝霭，雁声哀怨；半规凉月，人影参差
残月脸边明，别泪临清晓
月出浮云尽，风生中夜清
回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜
古代关于月亮的诗句篇二
《描写月亮的诗》
描写月亮的诗 静夜思
《静夜思》是伟大诗人李白的作品，表达的是思乡之情。这首诗虽然只有区区二十个字，但就流传非常广泛，它几乎是全世界华人耳熟能详的一首名篇。在我国最广为流传的《静夜思》版本是明朝版本，与宋朝版本个别字有出入。
静夜思⑴
床⑵前明月光，疑⑶是地上霜。
举头⑷望明月，低头思故乡。[2]
词句注释
⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪。
⑵床：今传五种说法。
一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。 三“床”即“窗”的通假字。本诗中的„床‟字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，„床‟是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，„床‟可能与„窗‟通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，„举头望山月‟，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。[6]
⑶疑：好像。
⑷举头：抬头。
作品译文
1
直译
明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。
韵译
皎洁月光洒满床，恰似朦胧一片霜。
仰首只见月一轮，低头教人倍思乡。
古朗月行
《古朗月行》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗。作者用浪漫主义手法，借助丰富的想象和神话传说，表现了作者在儿童时期对月亮的幼稚而美好的认识。
作品简介
作品名称：古朗月行
创作年代：唐代
作者：李白
作品格式:乐府
古朗月行
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树何团团。
玉兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。
作品注释
呼作：称为。
白玉盘：白玉做的盘子。
疑：怀疑。
瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：„白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。‟天子答之曰：„予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。‟”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
2
仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人，传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
团团：圆圆的样子。
玉兔捣药成，问言与谁餐：玉兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”
蟾蜍：《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。
圆影：指月亮。
羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日，《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
天人：天上人间。
阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。
沦惑：沉沦迷惑。
去去：远去，越去越远。
凄怆：悲愁伤感。
作品译文
小时候不认识月亮，把它称为白玉盘。
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
玉兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
作品赏析
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
李白有《古朗月行》 鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造
3
成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。[1]
编辑本段作者简介
关于李白
李白（701——762），字太白，号青莲居士。唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人之一。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。李白自称与李唐皇室同宗，祖籍陇西成纪（今甘肃天水）。少年时居住在四川，读书学道。二十五岁出川远游，先后居住在安陆、鲁郡。在此期间曾西入长安，求取功名，却失意东归；后来奉诏入京，供奉翰林。不久因受谗言出京，漫游各地。安史之乱起，为了平叛，加入永王李军幕僚；后来永王为唐肃宗所杀，因受牵连而被流放夜郎。遇赦东归，投奔族叔当涂（今属安徽）县令李阳冰，不久病逝。他因写诗而闻名，为当时的人们所激赏，称赞他的诗可以“泣鬼神”。他以富于浪漫主义色彩的诗歌反映现实，描写山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照古今的伟大诗人。
望月怀远
《望月怀远》是唐代诗人张九龄的作品。此诗是望月怀思的名篇。开头紧扣题目，首句写“望月”，次句写“怀远”；接着直抒对远方亲人的思念之情；五、六句承接三、四句，具体描绘了彻夜难眠的情境；结尾两句进一步抒写了对远方亲人的一片深情。全诗情景交融，细腻入微，情真意永，感人至深。
4
望月怀远⑴
唐 张九龄
海上生明月，天涯共此时⑵。
情人怨遥夜，竟夕起相思⑶。
灭烛怜光满，披衣觉露滋⑷。
不堪盈手赠，还寝梦佳期⑸。[1-2]
注释译文 作品注释
⑴怀远：怀念远方的亲人。
⑵最前面两句：辽阔无边的大海上升起一轮明月，使人想起了远在天涯海角的亲友，此时此刻也该是望着同一轮明月。谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月”。
⑶情人：多情的人，指作者自己；一说指亲人。遥夜：长夜。怨遥夜：因离别而幽怨失眠，以至抱怨夜长。竟夕：终宵，即一整夜。
⑷怜：爱。滋：湿润。怜光满：爱惜满屋的月光。这里的灭烛怜光满，很显然根据上下文，这应该是个月明的时候，应该在农历十五左右。此时月光敞亮，就是在现在今天，熄掉油灯仍然感受得到月光的霞美。当一个人静静的在屋子里面享受月光，就有种“怜”的感觉，这只是一种发自内心的感受而已，读诗读人，应该理解当时诗人的心理才能读懂诗词。光满自然就是月光照射充盈的样子，“满”描写了一个状态，应该是月光直射到屋内。
⑸最后两句：月华虽好但是不能相赠，不如回入梦乡觅取佳期。陆机《拟明月何皎皎》：“照之有余辉，揽之不盈手。”盈手：双手捧满之意。盈：满（指那种满荡荡的充盈的状态）。
[3-5]
作品译文
茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
情人都怨恨月夜漫长，整夜里都在思念亲人。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。[6]
作品鉴赏
文学鉴赏一
《望月怀远》是一首月夜怀念远人的诗，是作者在离乡时，望月而思念远方亲人而写的。起句“海上生明月”意境雄浑阔大，是千古佳句。它和谢灵运的“池塘生春草”，鲍照的“明月照积雪”，谢朓的“大江流日夜”以及作者自己的“孤鸿海上来”等名句一样，看起来平淡无奇，
5
古代关于月亮的诗句篇三
《古人关于月亮的描写》
古人关于月亮的描写（诗、词） 杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”
月出皎兮，佼人僚兮（《诗经·陈风·月出》）
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思（张九龄《望月怀远》） 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡（李白《静夜思》） 人生代代无穷已，江月年年只相似（张若虚《春江花月夜》）
兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠(李商隐《月夕》)
中天悬明月，令严夜寂寥（〈后出塞五首〉其二）
暝色延山径，高斋次水门。薄云岩际宿，孤月浪中翻。
鹳鹤追飞静，豺狼得食喧。不眠忧战伐，无力正乾坤。”
——（《宿江边阁》）
水静楼阴直，山昏塞月斜。夜来归鸟尽，啼杀后栖鸦。（《遣怀》）
露从今夜白，月是故乡明
明月千里寄相思
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。
——（杜甫《月夜》）
公本思家，偏想家人思己，已进一层。至念及儿女不能思，又进一层。鬓湿臂寒，看月之久也。月愈好而苦愈增，语丽情悲。末又想到聚首时，对月舒愁之状，词旨婉切，见此老钟情之至。（《杜臆》）
戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
——（《月夜忆舍弟》）
落月满屋梁，犹疑照颜色（《梦李白二首》其一）
片云天共远，永夜月同孤
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。
——（《旅夜抒怀》）
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
——（《江汉》）
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。
永夜角声悲自语，中天月色谁好看？
风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。
已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。
——（《宿府》）
客睡何曾著，秋天不肯明！入帘残月影，高枕远江声。
计拙无衣食，途穷丈友生。老妻书数纸，应悉未归情。
——（《客夜》）
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
李益 ：《夜上受降城闻笛》
月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。 李白：《渡荆门送别》 登舟望秋月，空忆谢将军。 李白：《夜泊牛渚怀古》
多情只有春庭月，犹为离人照落花。 张泌：《寄人》
照月楼高休独倚，酒入愁肠化作相思泪。 范仲淹 词：《苏幕遮》
年年今夜，月华如练；长是人千里。 范仲淹：《御街行》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。晏殊 词：《蝶恋花》
何处合成愁，离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。都道晚凉天气好，有明月、怕登楼。 吴文英 词：《唐多令》
胡蝶梦中家万里，杜鹃技上月三更 唐 崔涂：《春夕》
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯遥明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身
。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。……永结无情游，相期邈云汉。 李白：《月下独酌》
念月榭携手，露桥闻笛，沉思前事，似梦里，泪暗滴。 周邦彦 词：《兰陵王》 孤灯不如思欲绝，卷惟望月空长叹……日色已尽花含烟，月明如素愁不眠。”
李白：《长相思》
当时明月在，曾照彩云归。晏几道 词：《临江仙》
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。韦应物：《寄李儋元锡》
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。 皇甫冉：《春思》
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。 卢纶：《晚次鄂州》。
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东……共看明月应泪垂，一夜乡心五处同。
白居易：《望月有感》
……抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月，……靖康耻。犹未雪，巨子恨，何时灭……。岳飞 《满江红》
回 昭阳辞落日，伤心铜雀迎秋月， 妾身，不愿似天家，金 缺。文天祥 《满江红》 拜将名歌，怀贤阁杳，空指冲冠鬃，阑干拍遍，独对中天明月。
胡世将 词：《酹江月》
两宫幽陷，此恨何时雪！……孤忠耿耿。剑铓冷侵秋月。
（南宋）黄中辅 词：《念奴娇》。
想故国，高台月照，辇下风光，山中岁月，海上心情。（南宋）刘辰翁 词：《柳梢青》 璧月初晴，黛云远澹，春事维主？……宣和旧日，临安南渡，芳景犹自如故。……鄜州今夜，此苦又谁知否？ 刘辰翁
龙虎敬，风云天。千古恨凭谁说？对山河反二，泪盈襟血。客馆夜惊尘土梦，宫东晓碾关山月。问姮娥，于我肯从容，月圆缺。 王清惠；《满江红》
古人关于月亮的描写（文）
陈王初丧应刘，端忧多暇。绿苔生阁，芳尘凝榭。悄焉疚怀，不怡中夜。乃清兰路，肃桂苑；腾吹寒山，弭盖秋阪。临浚壑而怨遥，登崇岫而伤远。于时斜汉左界，北陆南躔；白露暧空，素月流天，沉吟齐章，殷勤陈篇。抽豪进牍，以命仲宣。
仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊，昧道懵学，孤奉明恩。
臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。擅扶光于东沼，嗣若英于
西冥。引玄兔于帝台，集素娥于后庭。朓警阙,魄示冲。顺辰通烛，从星泽风。增华台室，
扬采轩宫。委照而吴业昌，沦精而汉道融。
若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑；升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祗雪凝，圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢，乐宵宴；收妙舞，驰清县；去烛房，即月殿；芳酒登，鸣琴荐。
若乃凉夜自凄，风篁成韵，亲懿莫从，羁孤递进。聆皋禽之夕闻，听朔管之秋引。于是弦桐练响，音容选和。徘徊房露，惆怅阳阿，声林虚籁，沦池灭波。情纡轸其何托？诉皓月而长歌。歌曰：
美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月；
临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。
歌响未终，余景就毕；满堂变容，回徨如失。又称歌曰：
月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归；
佳期可以还，微霜沾人衣！
陈王曰：“善。”乃命执事，献寿羞璧。敬佩玉音，复之无
古人笔下月亮的特点 月亮：人生的圆满、缺憾、思乡、思亲
“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”
月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。
李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。 此外“月”还有以下意象
（1）明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
古代关于月亮的诗句篇四
《有关月亮的古诗词》
古代关于月亮的诗句篇五
《中国古代诗歌中的月亮意象》
中国古代诗歌中的月亮意象
“明月照高楼，流光正徘徊。”（曹植《七哀诗》）
“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）
“明月几时有，把酒问青天？”’（苏轼《水调歌头》）
中国的骚人墨客似乎特别钟爱月亮。在浩瀚如银河的历代诗词中，月亮高悬中天，被众多诗人反复地吟咏，成为一个有趣的文学现象。
想象卓绝的诗人们，为月亮取了许多雅号：玉蟾、白兔、桂宫、圆魄、麝月、天镜、玉盘、冰轮、玉壶、银钩、玉弓、嫦娥、婵娟等等，不下四十余种。美名如月晕，环拥着这天之骄子。 ，
大千世界，月亮为何具有独特的魅力，受到诗人们的青睐？莫非因为，月亮是亲切的，一如温柔的女性，宜作倾吐心事的对象；莫非因为，月亮是轮回的，盈虚有期，暗含着某种命运的启示；莫非因为，月亮是永恒的，饱经沧桑，纵览古今，无愧为历史的见证；莫非因为，月亮是神秘的，移步随影，缺蚀无定，常在波诡云谲中隐现，在斗转星移中升沉，动潮汐，变节令，卜晴晦，兆吉凶，可望而不可即，令人遐想无穷？
作为情感的载体，月亮是严重“超载”了。千百年来，人们把贫富穷通、悲欢离合、生死沉浮、感物叹世、旅愁闺怨等种种情感寄托在上面，使月亮成为一种不折不扣的“人化的自然”，成为一个使用频率很高的“公众”意象。
在剖析月亮意象之前，有必要先说明“意象”及其相关概念。
意象，指作家对存在于头脑中的记忆表象进行提炼、加工、改造的结果，其物化形态就是作品中的艺术形象。
诗人以主观之“意” 浸染或赋予客体之“象”，形成主客体同一、情与景交融、感性形式与理性内容统一的“意象”。诗人的种种内心情状包括无意识的那些可意会而不可言传的东西，通过“象”而显现出来，达之于人，呈之于众，变得可观照、可感受、可领悟、可玩味。因此意象的实质，并非要人们去认识“象”之本身，而是要人们去体察揣摩“象”中蕴藏着的意绪、心境、愿望、理想等主观精神的内容。“意”在“象”中，如盐在水中，盐化无形，水却有味。古代诗论讲“味象识情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣赏意象的方法，是授人以锁钥；又讲“思与境偕，意与象应”。“情景相生，妙合无垠”，指明了创造意象的方法，是传人以圭臬。
意象是意境的构件，作品的整体意境总是由若干意象构成。精彩的意象，即主客体完美结合的意象，不仅可以深化意境，成为作品动人的关键，而且可以摘取出来单独欣赏与品评，成为独立审美的精品。历来人们乐于从古诗词中摘录佳句，甚或感叹某些诗作“有句无篇”，便是个别意象受到重视的证明。由此可见，意象单纯，然而并不单薄。好诗中的每一个意象，都是诗人用心灵对宇宙的感应。尤其是像月亮这样一个“几千斤重的橄榄”（曹雪芹语），更是耐人咀嚼、含味无穷。
在月亮意象中，诗人们融进了自己的灵魂、自己的风格，使一个月亮幻化成千万个月亮。在月亮意象中，千万个诗人却传达出几种大致相同的情愫，于多样中又显出统一。
把握这一点很重要，它能帮助我们将许许多多关于月亮的诗句进行梳理，并在分类与综合的基础上，找出其中具有人类学意义的基本内涵来，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“雾失楼台，月迷津渡”的困境。
我相信，一个久唱不衰的意象，其中必有奥妙可寻。古诗中保留着的关于月亮的神话，说不定是个楔入点。
嫦娥奔月。李商隐的名句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月” 这个最著名的神话。1973年在长沙马王堆出土的西汉古墓中，发现了“嫦娥奔月”的帛画，可见其流传之久远。《淮南子·览冥训》载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月„„”历史上，后羿是夏代东夷族有穷氏的部族首领，勇武善射，曾率领族人向西发展势力，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。难道先民们出于对这位“上射九日，下除百兽”的英雄的敬慕和怀念，才在神话中为他的妻子寻找了月亮这样一个理想的避难所？让嫦娥远离充满杀戳与阴谋的尘世，住进凌云九霄的“广寒清虚之府”享受优裕的生活，这里我们隐约可以看到历史在“种族记忆”中的投影，看到先民的情感经验在原始文化中的积淀。
嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，这跟世界上几大古老文明共尊女性为月神竟不谋而合。如希腊神话中有月亮女神塞勒涅，巴比伦神话中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神话中有月亮女神阿斯塔尔忒；而“日神”则都是男性，如中国神话中的伏羲氏，希腊神话中的阿波罗„„这是一种巧合，还是一种人类“集体无意识”？
古诗中还保留了其它一些关于月亮的神话，主要的有：
灵兔捣药。李白“白兔捣药成，问药与谁餐？”杜甫“入河蟾不没，捣药兔长生”皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾与兔二说，据闻一多先生考证，蜍与兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原《天问》有四句问月：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹。”即月亮何德能死而复苏，究竟有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物，元好问《蟾池》诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾张颐怒于虎。” 古人却尊它为“月精”。（《春秋孔演图》：蟾蜍，月精也。）在远古时代，氏族部落以狰狞物为图腾的现象是很普遍的。据此推测，蟾与兔同为一种动物图腾，先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为了同一目的。
吴刚伐桂。李贺“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”提到这则神话。“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”（段成式《酉阳杂俎》）吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。这里已有了阶级社会的特点了。谁罚他？大约不会是嫦娥。虽然月亮上只有他们两个人，又都很寂寞，但奇怪的是，神话中二人没有什么联系，“老死不相往来。”是地位悬殊的原因？
此外还有玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月轮，”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜，”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆。有素娥乘鸾的传说。李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，说唐玄宗梦游广寒宫，见白衣仙女乘鸾往来，歌舞于桂树下的浪漫情事。有琼楼玉宇的传说。苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，”言月中有白色楼宇，为仙人居所„„
以上关于月亮的神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称。它是月亮文化的源头。
马克思称神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这些充满奇情异彩的神话和传说，确实曲折地反映了当时的人类生活和理想愿望。 神话中有人类自身的影子——嫦娥、吴刚，有动物图腾——蟾蜍、兔，有地球植物——桂树，有生活资料——房屋，有生产工具——斧、臼， 这一切已足以说明问题。而故事所暗寓着的某些人类普遍精神，则一时难以全部破译，它似浅而深，正是原始文化的魅力之所在，让后人常读常新。
瑞士心理学家荣格之所以格外看重神话，是因为他的“集体无意识”理论，必须仰仗神话、图腾、梦境这些人类心理中反复出现的原始意象来证明。原始意象产生于远古，潜藏于
艺术，慑服和感动着一代又一代的人们，成为一种浓缩了人类普遍情感经验的微妙载体，使我们能隐约地追溯到生命起源时那种最深奥的境界。
中国古代诗歌中的月亮意象正是荣格所称的那样一种“原始意象”，又称原型。
原始意象如同框架，每代人都能在这个框架中贮存起他们的特殊经验；原始意象 如同旋律，历代诗歌中都回响着它古老而强大的声音。不管有意无意，凡属优秀的诗 人都不肯轻易放过这种从祖先最深的无意识中产生出来的原始意象，把它变得能为当 时人所接受，使其产生魔术般的情感催化作用。用荣格的话说就是：“把它纳入到与
意识价值的关系之中，并按照当代人的接受能力，使这种意象通过变形而为人们所能 接受。”（荣格《分析心理学与诗的关系》）
月亮意象的多重含义就是这样产生的。下面试进行分类、引例并阐释。
月亮与女性——
“东方之月兮，彼妹者子。”（《诗经·齐风·东方之月》）译文：东方的月亮啊，
那个美丽的姑娘。
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”（《诗经·陈风·月出》）译文： 月儿出来亮晶晶啊，照着美人儿多么俊啊，安闲的步儿苗条的影啊，我的心里不安宁 啊。
“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。”（卢照邻《长安古意》）
“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”（李白《忆旧游寄谯郡元参军》）
“曾识妲娥真体态，素面原无粉黛。”（刘克庄《清平乐》）
“美人揽明月，盈手似瑶华。”（屈大钧《绝句》）
除诗歌外，古代文赋中也有以月喻女性的说法，曹植《洛神赋》言宓妃之绝色：髣髴 鬃兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。”谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。”
这种比况的产生是很自然的，因为月亮与女性有某种同形同构关系。美国当代美学家阿恩海姆从完形心理学的角度解释过这种现象，他说：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。”同样道理，月亮的洁白、晶莹、温宛、柔顺以及隐入云中若羞涩状，无不具备女性的特质，加上女性与月亮都有一个同样的周期现象，“月经”与一次朔望的循环期近乎相当。月亮又名太阴，中国古代哲学家把阴阳交替看作宇宙的根本规律，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴。《老子》：“万物负阴而抱阳。”《易传》：“一阴一阳之谓道。”月亮成为女性的象征，始自嫦娥奔月的古老神话，以后逐渐成为一种约定俗成，所谓“花容月貌”即为证。现代诗人陈望道也曾这样描绘阴柔美：“仿佛明月浸入一般地有一种适情顺性的情趣。”这种阴柔美亦是女性之美。
月亮与爱情——
“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。”（汉乐府《白头吟》）
“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”（张九龄《望月怀远》）
“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”（张若虚《春江花月夜》）
“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）
“月解团圆星解聚，如何不见人归？”（朱敦儒《临江仙》）
“恨君不是红楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却是红楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》）
月亮自古以来就跟爱情有缘：对月盟誓，月老牵线，望月怀人„„似乎离了月亮，爱情便会发生问题。究其原因，一是月亮总是出现在爱情滋生最盛的夜晚；二是月亮的阴晴圆缺象征着爱情的悲欢离合。以情看月，月也有情。
“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”（张泌《寄人》）
“哪堪更被明月，隔墙送过秋千影。”（张先《青门引》）
“不知魂已断，空有梦相随，除却天边月，没人知。”（韦庄《女冠子》）
月亮在古人的爱情生活中既是媒介，又是证人，既是信使，又是陪伴，它年年代代乐此不疲，显出古道热肠。每逢望日，它就将自己最精彩的满月之形奉献给人间，使万众翘望，皆大欢喜，使情侣欣慰，如获神喻，至今人们爱唱“十五的月亮”，足证人类对爱情的追求是古今相通的。
月亮与友谊——
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峡，思君不见下渝州。”（李
白《峨眉山月歌》）
“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
“落月满屋梁，犹疑照颜色。”（杜甫《梦李白》）
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）
“松际露微月，清光犹为君。”（常建《宿王昌龄隐居》）
“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”（韦应物《寄李儋》）
古时交通不便，两地之间山隔水阻，凭鱼雁传书又迢遥无期，月亮自然便成了寄托友情、传达思念的对象，诗人取其“与人万里长相随”的特点，巧妙地抒发了“海内存知己”的人间挚情，即月光能照到的地方，都有友情送达。月亮这种从太空反馈信息的方式，近似当代的人造地球卫星。有时候，诗人也以月亮的光明与高洁来比喻朋友的君子之德，如李白的《哭晁卿衡》：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”把日本友人晁衡（阿部仲麻侣）喻为明月，当时以为晁衡在返日本途中死于海难，故有此悼诗。可见在一千二百多年前，中国诗人就有了这种博大的人类情怀。
月亮与音乐——
“曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”（白
居易《琵琶行》）
“孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。”（王 昌龄《听流人水调子》）
“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”（高 适《听张立本女吟》）
“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。”（钱起《归雁》）
“小楼明月调筝，写春风数声。”（刘过《醉太平》）
“夜凉吹笛千山月。”（欧阳修《梦中作》）
“花影吹笙，满地淡黄月。”（范成大《醉落魄》）
“明月洞箫，夕阳细草，沙渚残潮。”（张可久《中吕·普天乐·别怀》）
月移无声，怎会跟音乐有缘？有的，从以上诗句中可以看到，古代音乐所力求达到的某种意境，往往在月光中臻于佳妙。这些丝竹弦歌之声，在当时诗人听来，都传达了某种情绪，而这种情绪正与月亮古老意象所包含的人类情感和谐一致，共同感染听众，使闻者动心动容，
即音乐所抒发的与月亮所象征的情感竟是密合无痕，这就是月光能为音乐增添魅力的秘密了。古诗中的这一支支“月光奏鸣曲”，须人们闭上眼睛慢慢地体味，若是心有灵犀，定能
品出此中三味，有浓愁深恨，有幽怨微怅，还有许多况不清道不明却感觉得出来的东西„„
奇妙的月亮，你难道不是无声的音乐？
月亮与美景——
“白日沉西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。”（陶渊明《杂诗》）
“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”（萧悫《秋思》）
“雁引愁心去，山衔好月来。”（李白《与夏十二登岳阳楼》）
“渌水挣素月，月明白鹭飞。”（李白《秋浦歌》）
“星垂平野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜抒怀》）
“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋溟》）
“野旷天低树，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）
“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”（晏殊《寓意》）
“缺月挂疏桐，漏断人初静。”（苏轼《卜算子》）
“桂华流瓦，纤云散，耿耿素娥欲下。（周邦彦《解语花》）
“晚来风定钓丝闲，上下是新月。”（朱敦儒《好事近》）
“月波凝滴，望玉壶天近，了无尘隔。“（史达祖《喜迁莺》）
“暖风薰细草，凉月照晴沙。”（李梦阳《秋望》）
“月在众峰顶，泉流乱叶中。”（厉鹗《灵隐寺夜月》）
这些佳句皆“诗中有画”，每一句都是一幅精美的画面，让人赏心悦目，陶然而醉。在美不胜收的自然景色中，月亮是诗人经常提到的景物，因为月亮本身就具有极高的审美价值，何况它又点缀了天地万物。虽然古人一向强调“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，主张以情驭景，借景抒情，但在许多以讴歌自然山水为主旨的诗作中，情感寄托似乎不那么沉重，而声、光、色、影等形式美的特征却给人以更加深刻的印象。在这类多不胜数的诗句中，月亮是像玉兔那样，在轻灵地跃动；是像嫦娥那样，在轻盈地飘飞。它美仑美奂地出现，暗寓着诗人淡泊的情志、旷达的心胸、隐逸的仙心、幽默的机趣和种种似花非花、似雾非雾的感情色彩，其中所溶解着的淡淡的意味，欣 赏者尽可以见仁见智。
月亮与人生——
“日月掷人去，有志不获聘；念此怀悲凄，终晓不能静。”（陶渊明《杂诗》）
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）
“人生代代无穷已，江月年年只相似。”（张若虚《春江花月夜》）
“一年明月今霄多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”（韩愈《八月十五夜赠
张功曹》）
“人生如梦，一尊还酹江月。”（苏轼《念奴娇》）
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（苏轼《水调歌头》）
“把酒问姮娥，被白发欺人奈何？”（辛弃疾《太常引》）
人生有许多未知。古人深感命运神秘叵测冥思苦想仍不得其解。陈子昂曾仰天长叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（《登幽州台歌》）这种宇宙浩渺、人生须臾的深切悲哀，常常为旧时许多怀才不遇的文人所同有，因而获得广泛的共鸣。月亮在宇宙间出没，彪炳千秋，永远不老，徒令多愁善感的诗人们嫉妒和感慨。他们或抑郁忧思，
古代关于月亮的诗句篇六
《描写月亮的古诗词》
1．床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)
2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)
3．明月松间照，清泉石上流。（王维：《山居秋瞑》)
4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》)
5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》)
6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》)
7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)
8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》)
9．明月几时有？把酒问青天。„„人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼：《水调歌头·明月几时有》)
10.秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄：《出塞》)
11.可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓.（白居易：《暮江吟》）
12. 露从今夜白，月是故乡明。(杜甫：《月夜忆舍弟》)
13. 明月松间照，清泉石上流。(王维的:《山居秋暝》)
14.明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。－－李白《关
山月》
15明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）
16.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（李煜：《虞美人》）
17.却下水精帘，玲珑望秋月.（李白：〈玉阶怨〉）
18. 多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月。(苏轼 <念奴娇大江东去>)
19. 海上生明月，天涯共此时。(张九龄《望月怀远》)
20.晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》）
21.鸡声茅店月，人迹板桥霜。(温庭
筠<商山早行>)
22.深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)
23.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锡：《望洞庭》)
月亮，多么美丽迷人的字眼！古今中外，人们无不爱月、赏月、咏月。中国诗歌史上究竟有多少咏月诗作，如同“明月几时有”一般令人难以作答。不过，有一点可以确定，那便是自古咏月诗人多，咏月诗更多。“匪东方则明，月出之光”（《诗经·齐风·鸡鸣》），“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”(均见《诗经·陈
风·月出》)，这些都是我们今天所能见到的最早的咏月诗句。
从咏月诗中，我们可以看到月亮有不少的别名、代称。最常见的有——月子：“月子纤纤云里见，吴江不尽莫湖来”(宋·汪元量：《湖州歌》)；月牙：“别家六见月牙新，万里风霜老病身”(金·张澄：《和林秋日感怀寄张丈御史》) ；月魄：“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓”（唐·高适：《塞下曲》）；月轮：“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”(唐·王昌龄：《春宫怨》)；月桂：“长河上月桂，澄彩照高楼”(南朝·陈·张正见：《薄帷鉴明月》)；桂魄：“不知桂魄今何
古代关于月亮的诗句篇七
《关于月亮的诗(古代、现代)》
古代关于月亮的诗句篇八
《你知道多少有关月亮的古诗句》
古代关于月亮的诗句篇九
《古代诗词中月亮的多元意象》
第２３卷第２期
第２期２００６年６月ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＯＣＥＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＨＵＭＡＮＩＴＩＥＳＳＣＩＥＮＣＥ）浙江海洋学院学报（人文科学版）ｖｏｌ．２３Ｎｏ．２Ｊｕｎ．，２００６
古代诗词中月亮的多元意象
夏敏
（浙江国际海运职业技术学院，浙江舟山３１６０２１）
［摘要］古代文人墨客，大都有一种“月亮情结”。可以说，那一轮千秋明月照彻了诗坛古今，与中国古代诗词结下
了不解之缘。中国古代诗词中月亮意象的多元化，与《诗经》六义一脉相承，极大地拓宽了诗词的文化内涵和思
想境界，也丰富了诗词的表现技巧。
［关键词］古代诗词；月亮；多元意象
［中图分类号］Ｉ２０７．２２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８－８３１８（２００６）０２－００３３－０５
ＴｈｅＣｏｍｐｌｅｘＩｍａｇｏｅｓｏｆｔｈｅＭｏｏｎｉｎＡｎｃｉｅｎｔＰｏｅｔｒｙ
ＸＩＡＭｉｎ
（ＺｈｅｊｉａｎｇＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＭａｒｉｔｉｍｅＣｏｌｌｅｇｅ，Ｚｈｏｕｓｈａｎ３１６０２１，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｅｎｏｆｌｅｔｔｅｒｓｍｏｓｔｌｙｈａｖｅａｋｉｎｄｏｆｌｏｖｅｋｎｏｔ．Ｉｔｉｓｏｂｓｅｒｖｅ－ｄｔｈａｔｔｈｅｒｏｕｎｄｍｏｏｎｉｌｌｕｍｉｎａｔｅｓｔｈｅａｎｃｉｅｎｔａｎｄｍｏｄｅｒｎｐａｒｎａｓｓｕｓ，ａｎｄｉｔｂｅｃｏｍｅｓａｔｔａｃｈｅｄｔｏｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｐｏｅｔｒｙ．Ｔｈｅｃｏｍｐｌｅｘｉｍａｇｏｅｓｏｆｔｈｅｍｏｏｎｃｏｍｅｓｄｏｗｎｉｎｏｎｅｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｉｎｅｏｆ《ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓ》，ａｎｄｉｔｇｒｅａｔｌｙｂｒｏａｄｅｎｓｔｈｅｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｓｔａｔｕｒｅｏｆｐｏｅｔｒｙ，ｅｎｒｉｃｈｔｈｅａｒｔｉｆｉｃｅｏｆｐｏｅｔｒｙａｓｗｅｌｌ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ａｎｃｉｅｎｔｐｏｅｔｒｙ；ｔｈｅｍｏｏｎ；ｃｏｍｐｌｅｘｉｍａｇｏｅｓ
在大自然的景物里，月亮因充满浪漫和神奇色彩，特别能启发人们的艺术联想；在皎洁晶莹的月亮身上，寄托了人类许多美好的憧憬和理想。历代诗人、词人留下无数咏月的佳词丽句，意象丰富，内涵深广。早在《诗经》时代，月亮已经走进了诗人的视野，《诗经・月出》诗篇中有“月出皎兮，佼人僚兮”等秀美诗句，可以说，那一轮明月从此照彻了诗坛古今。不少骚人墨客都有一种“月亮情结”，他们既将月亮作为自然之景予以描写，更作为主观情感的表现载体，景由心造，言为心声，诗如其人，诗中的月亮不再是纯客观的物象，而是依附着诗人情感的意象了。月亮这个自然的客体，常常成为诗人主观情绪的外化形式，“以我观物”，使“物皆着我之色彩”。品读众多的咏月诗，一方面可以多角度、多侧面了解到诗人、词人丰富复杂的内心世界，引起读者对诗人、词人当时心境乃至身世的种种联想；另一方面，由于主客体的沟通、互动、交融而产生多元的月亮意象，使之成为古代诗词恒久的感情符号与艺术代码，其使用频率之高，涵盖面之广，表情达意之深，乃至比喻造句之巧，是其他山水、虫鱼、风云、花鸟等景物无法比拟的。杜甫诗云：“露从今夜白，月是故乡明。”中国人眼中的月亮是中国的，中国诗人心中的月亮更有着深厚的传统意蕴，沾染更多的人文色彩，占有更广阔更丰富的想象空间。月亮甚至可以看作是中国古代诗人的一项专利，月亮意象既是诗人心灵情态的凝结，又是延伸、拓宽与升华。
１．孤独寂寞意象
望着那一轮皎洁的明月，中国人有太多的情思要寄托。皎皎明月浸润了多少迁客骚人的寂寞灵魂，温暖了多少失意文人的无眠之夜。古代诗人在现实社会中怀才不遇、仕途潦倒时，常常喜欢借月托情，月亮照出了古代文人墨客孤独与寂寞的心态，反映了失意者寻求慰藉与解脱的心理，唐代诗人孟浩然是其中突出的一个。如他的《宿建德江》就是这类托景寄情诗的典型之作。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”暮色苍茫，江水清澄，诗人独自一人停泊江边，放眼望去，原野空旷；低头看去，一轮
［收稿日期］２００６－０４－０２］（
浙江海洋学院学报（人文科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｅｊｉａｎｇＯｃｅａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓＳｃｉｅｎｃｅ）第２３卷月影随人漂流，倍觉亲近，诗人越把明月写得亲切可爱，越显得羁旅漂泊生活的孤独寂寞，衬托出诗人孤独寂寞之情。又如他的《宿桐庐江寄广陵旧游》一诗凄恻孤寂，满怀伤感，“风鸣两岸叶，月照一孤舟”乃传世名句，充分表达了他的羁旅情怀。在《孟浩然集》里，写到月亮的诗句不少：“松月生夜凉，风泉满清听”，“秋空明月悬，光彩露沾湿”“苔涧春泉满，，萝轩夜月闲”“莫愁归路暝，，拈月伴人还”，“天边树若荠，江畔舟如月”“永怀愁不眠，，松月夜窗虚”……这些诗句曲折地反映了诗人寂寞不平的心情。孟浩然一生隐居不仕，一直处于欲隐不甘，欲仕不能的矛盾中，求仕失望，终老于林泉，心情是寂寞不平的，因此，他的诗于旷达淡远中时有抑郁不平之气，难怪一千年后我们读孟浩然集，“寂寞”二字的颜色还是那么鲜明。
人生路遥，得意时少，失意时多；陌路可逢，知己难求，就连遗世独立、高蹈尘外的诗仙李白也不例外。李白与月同醉，与影共舞，挥毫写下了倾诉胸中不平块垒的千古名篇《月下独酌》“花间一壶酒，：独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”诗中的月亮成了他寂寞灵魂的抚慰者。从表面看，有月亮陪伴的李白是快乐的，在内心却埋着深深的孤独感和无法排遣的愁绪。李白的悲剧有着深刻的社会文化背景和广泛的代表性，有着知识分子怀才不遇的共同苦恼，在政治上失意之后，就借隐居山林，求仙访道，借诗酒与明月自遣，如“天上有月来几时，我欲停杯一问之”“白云还自散，，明月落谁家？”“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”“却下水晶帘，，玲珑望秋月”“长安一片月，，万户捣衣声”……都是孤独寂寞的明证。
李商隐《嫦娥》诗云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉，嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”月亮是寂寞的，月亮里的嫦娥更是寂寞的。连豪情干云、睥睨千古的毛泽东都说：“寂寞嫦娥舒广袖”，月亮作为孤独寂寞的意象是古今相通的。
２．清高脱俗意象
古代诗人在政治上受到打击时，有的人颓唐消沉，而有的人则泰然处之，以清高脱俗的襟怀寻求精神上的解脱，清风明月便成为心灵的寄托。苏东坡在《赤壁赋》中说：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”他在《念奴娇・赤壁怀古》中又说：“人生如梦，一樽还酹江月。”这时的月亮又成为士大夫们清高脱俗、啸傲山林的人格化身，成为诗人飘逸风采、潇洒气度的象征。王维在政治失意时，厌倦官场，亲近大自然，在明月和山水中寻找寄托，属于真正意义上的归隐。他在《竹里馆》一诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”这种“人我相隔”“物我相知”、的境界，表现出一种超凡脱俗的情操。他的“弹琴复长啸”有什么意味，竹林中无人能懂，“人不知”而作者却知。诗人借明月抒怀，诗境十分优美，外景与内情交融，进入了一种恬淡、闲适、安详、澄净的境界，给人清高脱俗的感受。“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋瞑》）也是充满诗情画意的咏月佳句，极为出色地描绘了明月下幽静的景色，借以映衬安谧的心境。在王维这两首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人投身到大自然中，人与自然融为一体，深得禅趣之妙。王维善于将禅宗认识自然的态度和方法应用于诗歌创作，营造出不重迹象而重传神的情景交融的艺术境界，明月便成为最好的载体与媒介了。
陶渊明咏月的诗句不多，但很精彩。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归田园居》）。“带月荷锄归”一句，将劳动生活的感受和山村静谧的夜景融合在白描般的画面中，显示出诗人对归隐耕种生活的热爱，这带月荷锄的形象是何等洒脱，亦近天籁。他在《拟古九首》中说：“皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当如何？”明月虽然皎洁，花朵虽然艳丽，但月盈必亏，花开必落，今日虽是花好月圆，却无法持久，就像人世间的荣华富贵那样，陶渊明清高脱俗的志趣，是因为他对人生有更明智的认识，比常人看得更透彻。
杨万里的词《好事近》更是借月写人：“月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇艳，看十五十六。”花的芬芳，竹的正直，书斋所象征的博学，以及用来作比喻的玉的坚贞洁白都透露出一种高贵而雅洁的审美趣味，而清寒如玉的月光也就有了更丰富的人格象征意义。
３．旷达潇洒意象古代诗人中最擅长写咏月诗的大概是李白，他的《把酒问月》展现了作者旷达博大的胸襟和飘逸潇
第２期夏敏：古代诗词中月亮的多元意象洒的性格，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索，使人产生超越时空的沟通和共鸣。此诗立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头》。“明月几时有？”九百多年前苏轼在密州中秋夜把酒问月，起舞弄清影，赋予自然以人的感情，把月亮拟人化，在精神上、感情上与月亮沟通交流。《水调歌头》这首词通篇咏月，却处处关合自然景象与亲情人事，寄寓作者进退仕隐的矛盾，融化了他对宦途险恶和人生离合的深切体味，不但以情致胜，而且以理趣胜。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，让我们咂摸出诗人置身仕途的无奈；“但愿人长久，千里共婵娟”又让我们领略到诗人旷达的胸襟，在无奈中超越，表现了对人间生活的热爱。苏词深得李白诗飘逸之精髓，超尘脱俗，有浪漫的奇思异想，又立足于现实，对逆境采取了旷达的态度，词境纵逸而不荒诞，从“月有阴晴圆缺”的自然规律得出领悟，终于发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，普天之下共赏一轮明月，月亮就是天涯相隔的人们最好的传情“信使”。如果说最圆的月亮属于中秋，那么中秋最圆的月亮属于东坡。
苏轼写月还妙在婉娈多变。苏轼初贬黄州时，他词中的月亮也显得寂寞孤独：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”（《卜算子》）然而黄州赤壁江月却旷达潇洒，豪放跌宕。诗人徜徉赤壁古战场，看大浪淘尽千古风流人物，酹酒入江，与江上的明月共饮。“诵明月之诗，歌窈窕之章”，“挟飞仙以傲游，抱明月而长终”，回首酹江月处，水仍浩浩荡荡地流；月还是千古不变。苏轼融进了无边的月色中，尽情享受江上的清风，山间的明月，俯仰天地，忘怀得失，使人格也得到完美。
李白、苏轼笔下的月旷达潇洒，这与他们性格豪迈、气质浪漫有关。李白恃才傲物，个性张扬，他蔑视权贵，虽屡遭谗毁，不得开心颜，诗却似天马行空，飞仙游戏，不可羁勒。而苏轼长期挣扎在保守派与革新派斗争的旋涡中，满腔抱负，无从施展，以致早生华发，但他在赤壁神游时仍能追慕三国英雄周瑜，希望能像周瑜一样建功立业。苏词中表现出来的潇洒旷达，不仅是一种人生态度，更是一种胸怀，一种境界。
４．浪漫狂放意象
月光世界浪漫超脱为诗人创造了一个迷离浪漫的境界。胡仔《苕溪渔隐从话》赞叹：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”此话也不尽然，至少有两首词是废不得的。一首是辛弃疾仿屈原《天问》体的中秋词《木兰花慢》，它完全打破历来咏月成规，独辟蹊径，是一首想象奇特、构思新颖，既有浪漫色彩，又有科学断想的咏月词，创造了月亮浪漫狂放的意象。全词通篇设问，打破了上下片的界限，把有关月光的神话传说和比喻交织在一起，一口气对月发出一连串的疑问，表现出作者大胆创新，不拘一格的气魄，并且多用散文化句式入词，挥洒自如地表达思想感情，使作品具有不可羁勒的磅礴气势。其意义较对月伤怀的作品更深远，其境界较单纯写景的咏月词更胜一筹。另一首是张孝祥的《念奴娇・洞庭青草》，词人借月抒发了他对“高风亮节”的尽情赞美。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，作者的高洁人格融化在一片皎洁滢白的月光湖影中，变得“透明澄澈”。词人想象浪漫，奇句迭出，“玉鉴琼田三万倾，着我扁舟一叶”“尽吸西江，，细斟北斗，万象为宾客”这是何等大的气派，其凌云的气度，坦荡的胸怀与壮丽的湖光浑然一体，整首词写得豪放旷达，出神入化。
刘克庄的《清平乐》也是充满浪漫主义色彩的作品，他运用丰富的想象，描写遨游月宫的情景，但并不是一首简单描写遨游月宫的幻想之作。“醉里偶摇桂树，人间唤作凉风”，可见，这首词虽然有浓厚的浪漫主义色彩，但是作者的思想感情还留恋人间，并不是超尘出世的。
有人说“月缺白无味，白无月不逸”。李白所作的飘逸不羁、浪漫狂放之月，即是他人格之写照。《古朗月行》描写了皎洁明镜般的月亮，神韵飘逸，以浪漫的诗笔尽情地舒展开想象的翅膀，全诗使用比喻及神话，一个又一个新颖奇妙的想象，措语自然，妙手天成，率而实巧，浅而实深，颇耐涵咏。在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗里，狂放不羁的李白固然是性情中人，明月也是至情至性的明月。“我寄愁心于明月，随风直到夜郎西”想象无理而妙，关怀之情力透纸背，狂放、飘逸，格调高迥，不同凡响。
５．相思离别意象“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，月是离别的象征，月亮是最能表达人们的离愁别恨之物。白居易诗
浙江海洋学院学报（人文科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｅｊｉａｎｇＯｃｅａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓＳｃｉｅｎｃｅ）第２３卷中常以月表达离情别绪。《琵琶行》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，那一轮江月与整个曲调与演奏相始终。《忆下邽弟妹》一诗以绵邈真挚的诗心构出一幅五地望月共生乡思的图景：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，人同此心，心同此理，令人拍案叫绝！
辛弃疾的《贺新郎》一词借送别一事，感古伤今，感物及己。最后以“谁共我，醉明月？”结束全词，把大片凌空驰骋的想象和描写一下子收拢到题中来，擒纵开合，腾挪百变。辛弃疾南归后无法回到北方的故乡，仕途蹭蹬，辜负英雄身手，与所写啼鸟之悲及“别恨”都有关涉。
在众多的咏月诗中，月亮常寄托恋人间的相思。月是爱的见证。张九龄《赋得自君之出矣》中“思君如满月，夜夜减清辉”，直接描摹思妇的消瘦形象，她日日夜夜思念，容颜都憔悴了。宛如那团团圆月，在逐渐减弱其清辉，逐渐变成了缺月。比喻美妙熨贴，想象新颖独特。他的另一首《望月怀远》“海上生明月，：
天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”更将相思中的男女心态逼真地描摹出来，而别有寄托。张若虚的《春江花月夜》是咏月名篇，柳永的“杨柳岸晓风残月”（《雨霖铃》）是咏月名句。韦庄的《女冠子》也历来广为传诵，抒发了闺中少女的相思之情，“除却天边月，无人知”，明月成了她在人间的唯一知己。寄托相思，相思却更深。借月抒发相思的作品中，最有奇思的是吕本中的《采桑子》：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”思妇怨恨丈夫不能象月亮那样相依相伴，却又象月亮那样阴晴圆缺，用同一轮明月来正比反比，妙极！《望江南》（敦煌曲子词）“天上月，：遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，与奴吹散月边云，照见负心人！”情“真”而“痴”，自有佳句，不在雅俗。爱而至极，方能有此扣人心弦之恨恨情语！
６．怀旧感伤意象
古人常以月的意象伤感生命的流逝，岁月的流逝。南唐后主李煜词中常以月来寄托他抚今追昔的故国之思，倾泻他“日夕以眼泪洗面”的深哀巨痛。“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（《虞美人》）往事如梦，这时的南唐后主，情何以堪？只能在“月明中”追忆。此词流露了不加掩饰的故国之思，据说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。在《望江南》中，李煜借花月春风抒写亡国之恨，“车如流水马如龙，花月正春风”，倾注了诗人对往昔生活的无限深情。《相见欢》咏的却是离别愁，“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”李煜对故国怀念之甚，眷恋之甚，一弯残月照着他孑然一身，引起他多少遐想，多少回忆。此词写尽了他离乡去国的锥心怆痛。
姜夔的《暗香》“旧时月色，：算几番照我，梅边吹笛。”回顾少时赏梅韵事，月色、笛声、花香、人影，融为一体境界非常清高优美。下片赋南北隔绝之意，念念不忘北地故国，昔盛今衰，怅然不已。
张泌的《寄人》是一首与情人别后的寄怀诗。写梦中重聚难舍难离，依旧当年环境，往日欢情，明月有情，伊人无义，落花有恨，慰藉无人。“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，以明月有情，寄希望于对方，含蓄深厚，曲折委婉，情真意切。
７．思乡爱国意象
月亮也可以说是思乡的代名词。望月而思乡，极易引起眷恋与共鸣。李白的《静夜思》因表达了思乡之情，千百年来深受人们的喜爱。杜甫的《月夜忆舍弟》中的诗句“露从今夜白，月是故乡明”真切地点出了游子的乡思。王建的《十五夜望月寄杜郎中》有“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（《泊船瓜洲》）借月思乡，充分反映了诗人急切的思乡之情。张继以一首《枫桥夜泊》名传千古，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，诗中所描绘的月亮意象，触发了诗人远游的孤独、怀乡的愁绪。曹组的《青玉案》是一首抒写旅愁乡思的词，“何处今宵孤馆里，一声征雁，半窗残月，总是离人泪”，全从揣想着笔。“一声征雁”，使人想到一字抵千金的家书，又自然会发出“雁归人未归”的感喟，“半窗残月”，则使人想见“落月满屋梁，犹疑照颜色”的梦后惆怅之情。
古诗词中月亮的形象还是诗人的爱国情感和政治理想的间接表现。“三十功名尘与土，八千里路云和月”，道不尽的是岳飞激越的爱国心潮，在这两句诗中，岳飞表达了自己高尚的人生观，融入了爱国之
第２期夏敏：古代诗词中月亮的多元意象情与报国之志。文天祥《酹江月》的最后两句：“故人应念，杜鹃枝上残月”，向故国战友表白，即使以身殉国，他的魂魄也会变成杜鹃飞向南方，为南宋的灭亡作泣血的哀啼。王沂孙的词多故国之感，《眉妩》通过对新月的描述，表达他的伤时悼国的情感。“画眉未稳，料素娥，犹带离恨”，这里面寓含了月亮也有故国之思的感情。“故山夜永，试待他，窥户端正。”在反复感叹故国残破之余，还寄以重整山河的希望。
辛弃疾词中的爱国情感更闪耀着强烈的光芒。《木兰花慢》里，“怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼”，作者以皎洁的圆月象征大宋江山，而对它的命运忧心忡忡，而结尾“若道都齐无恙，云何渐渐如钩”两句，更表现了作者对南宋朝廷命运和前途的深深忧虑。这类寓意深刻的咏月词，它的思想意义比那些单纯描写自然景物的咏月词要高得多了。
中国古代诗词中月亮的多元意象，至少给我们两点启示：
第一，自从嫦娥奔月的神话流传以来，月亮便打上中国的烙印，不仅是诗人，所有的中国人心中都似乎有一种解不开的“月亮情结”。从儿歌“月光光”、民歌“月儿弯弯照九州”，到如今的流行歌曲《弯弯的月亮》经久传唱不衰。月亮意象代表女性与母性的温柔与慈爱，最能体现人性的光辉；月亮意象代表团聚和别离，最能牵系人们缠绵的情思；月亮意象又代表乡土与乡亲，天上的一轮明月总是与人形影相随，最能慰藉离乡去国之愁，勾起乡情与乡思。李白的“峨嵋山月半轮秋”，一直陪伴他终生，甚至到安徽采石矶捉月而逝……月亮意象还沟通自然与人生、历史和现实，从大时空、超时空角度俯视古今的离合悲欢，渗透心灵的各个层面。明月意象更体现了一种美，自然之美，中和之美，变幻之美，玲珑剔透之美，形成了形神兼具、虚实相生、变化有序、损益互补的美学观念，符合中国的中庸之道，也符合中国人平和谦让、坚韧隐忍的民族性格。
第二，从“天人之际”的角度看，月亮与人距离最近，关系最密切，它启发了人们的遐想与幻想，更激发了诗人的智慧与创作灵感。张九龄的“海上生明月，天涯共此时”从表面看是望月思远，怀念朋友，其实那一轮“共此时”的明月，还包含了他的政治理想与美好愿望，正是沟通“天人之际”的津梁。张若虚的《春江花月夜》则更进一层触及对宇宙与人生的思考，从男女离情、人生聚散、古今变迁到天人感应的反复咏叹，体现了对生命的终极关系，这与佛教所谓“水月常圆”“华枝春满”、的信念是一致的。中国古代诗词中月亮的多元意象与《诗经》六义一脉相承，极大地拓宽了诗词的思想境界，也丰富了诗词的表现技巧。中国诗论中的“境界”说、“神韵”说也与月亮意象的启示有关，严羽《沧浪诗话》指出：“盛唐诗人惟与兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”这段论述非常精彩，值得我们深入体味。
［参考文献］
［１］方牧．古代诗人素描［Ｍ］．香港：正之出版社，１９９２．
［２］钟芒．唐宋名篇吟诵系列［Ｍ］．北京：朝华出版社，１９９９．
［３］吴熊和．唐宋词通论［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，１９８９．