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人心冷漠篇一
《天堂没有人心冷漠》
天堂没有人心冷漠——小悦悦事件反思
1、小悦悦事件以及社会上老太太摔倒该不该扶等事件的回顾
2、产生这些事件的原因：
1、人们素质低下
2、利益的趋势
3、旁观者效应
4、媒体的炒作
3、解决的途径：
（1）提高公民的社会公德心，唤醒同情心、责任感、但求问心无愧
（2）寻求法律支持，例如立见义勇为法等
（3）舆论提醒，如在公交车、地铁上售票员提醒让座；公交车站有城市志愿者提醒人们排队上下车
（4）媒体宣传好人好事，见义勇为的事迹等好的方面，不要对社会失去信心
10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线……请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！
10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。之后将近7分钟，悦悦孤零零躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，其间悦悦又被一辆货车碾轧，最终悦悦被第19名路人、一位拾荒阿姨抱到路边。 这一惨剧被媒体披露后，立即引起社会广泛关注。广东省委政法委也随后在官方微博发布消息，征求救济机制、奖惩机制方面的意见与建议，讨论是否该立法惩罚见死不救。谁让我们蒙羞？如果你是那18名路人之一，你是否会伸出援手？到底是什么原因造成世人冷漠达到如此地步？我们是否应该立法对见死不救者进行法律惩罚？
现在出现女童被碾路人不救这类“冷漠新闻”，人们自然众口一词说这是“彭宇案后遗症”，但在彭宇案之前，这类“冷漠新闻”一直存在，大多数人都习惯了“只扫自家门前雪，莫管他人瓦上霜”的自保哲学。彭宇案对人们行为的实际影响究竟有多大，值得商榷。是彭宇案制造了大多数人的冷漠？还是即便没有彭宇案，大多数人也是冷漠的，彭宇案不过是让大家冷漠得更心安理得？
即便见义勇为存在一定经济风险，而小悦悦事件中，经过的路人完全可以通过打电话报警等近乎零成本、零风险的方式进行援助。尽管如此惠而不费，那18名路人也不愿意选择，是谁让他们如此冷漠？
中国人的“各人自扫门前雪，勿管他人瓦上霜”、“明哲保身，莫谈国事”、“事不关己，高高挂起”的阴暗心理的形成，盖因缺乏人权之保障也。蝼蚁尚且偷生避死，何况万物之灵的人哉。
———林语堂在《吾国与吾民》一书中分析中国人的冷漠症
佛山小悦悦事件引起了全国范围的讨论，路人的冷漠更引人深思。恻隐之心日渐从我们的身边消逝，人性的温暖被旁观的冷漠所取代。人们追问，造成这一切的又是什么。凤凰网集纳了有关评论，对此进行分析。
行善有风险道德践履未能超越利弊权衡
那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝不懂，没有人是座孤岛，相互搀扶才能同舟共济。或许换个语境，他们也会痛斥“铁石心肠”，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲”，他们就打起酱油。原因何在？ 究其症结，不过是“行善有风险”，出手不得不谨慎。将道德流失归咎于“世态使然”，是公众一贯的逻辑转化。“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险救人？（华西都市报记者佘宗明）
信仰缺失致使人们对生命少了几分敬畏
人性的冷漠，有教育缺失的原因，也有政治原因，更多的还应该是信仰的缺失。没有信仰导致自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱，没有统一规范的道德意识和真理意识。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的发展并没有造成人们精神上太多的缺失。
最近几十年来，在功利化的世界观指导下，在极度自私的人际规范中，这个社会已经陷入了信仰沦丧、诚信缺失的扭曲状态，这才是当前最严重的社会问题
之一（时言平）
功利教育让我们失去了与同类守望相助的本能
前段时间，深圳福田村一个老干部在小区溜达着就俯身倒地，可没人敢去救他，因为刚想伸手就会想起彭宇，最后老干部窒息而死。还有湖南一女子落水，挣扎好些时候没人下去救，等警察来了就晚了。还有很多例子……这里不仅不鼓励爱同类的能力，不教育，不奖励，而且会惩罚，这样就导致少有同类救同类。可这些也不是最重要的，最重要的是我们的历史。
从去年发生的复旦“黄山门”事件中，我们更是可以发现，在当前这样的教育环境下，我们先是失去救同类的能力，后来连被同类救的能力也失去，最后偶尔被救也忘记了感恩，感恩也要求要感谢国家，而不是感谢人，这个同类，本身。这样重视阶级而忽视同类的教育是可怕的。（李承鹏）
向陌生人社会转型加剧了人与人之间的不信任
今天的社会呈现的信任缺失状态，极大影响了人们对于他人尤其是陌生人的助人行为，从一个独特角度透视出社会道德所存在的深层困境和相关社会机制所存在的严重问题。
在传统社会，人际交往主要在血缘和地缘基础上展开，其特征是熟人信任。随着向现代社会的转型，人们将与越来越多的陌生人交往，而且与有些人的交往可能仅此一次。在传统社会，人际信任的保障机制主要是关系加上个人特质如良好的人品、声望等。在现代社会，由于面对的是陌生人世界，关系难以覆盖所有方面。在现代社会中信任模式的特征是普遍信任，实质是制度信任。（沈杰） 旁观者效应
你还在看热闹吗
如果你独自在一间屋子里，似乎闻到好像有什么东西烧焦了，然后看到从门缝里飘过来一缕缕黑烟。你会怎么办？有人立刻会说快跑啊，打119啊……那么，如果你在一间大报告厅里，里面坐满了人，发生了同样的情况，可是其他人泰然自若该干什么还干什么，你又会怎么做呢？你得先东张西望犹豫一下，看看是不是自己鼻子和眼睛出了问题，可能还得再掐自己一下，确定不是在做梦。
这就是著名的“旁观者效应”。上面就是JohnD arley andBibbLatane在1968年前后做的一系列实验之一。那些“泰然自若”的都是他们的托儿。他们发现在场
的托儿越多，被试者反应越慢。类似的实验他们还做了好几个，比如让一个被试者和其他人通过电话交谈，然后电话的一端假装癫痫病犯了。如果被试者知道只有自己一个人在跟他通电话的话，他会迅速报告。你一定猜到了，如果他以为有很多人一起通话的话，就可能缓报或不报。心理学家们发现，人们常常要以别人为参照物来定位自己，通过观察别人来判断自己是否正确，所以这就导致了多人在场时反应会变慢。同时每个人都以为别人会做，自己就不做了，或者抱着罚不责众的心态，所以也就没有人报警了。这就是从众和责任分散效应。
既然知道了旁观者效应，那么就不要再继续旁观下去了，遇到什么事儿了，要发扬马大姐的精神，那可不叫管闲事，那叫热情。
佛山日报发起的“如果你是儿童被碾的目击者，当时你会怎么做？”微博投票昨日已经进入第3天，至昨晚11时，共有103626人参加，其中有79％的人选择先拨打120或110求助；14％的人选择抱起孩子，赶紧救治；2％的人选择为避免不必要麻烦当作没看见；5％的人选择纠结，说不清。而对于“18个路人”的冷漠 ，广东省晴朗天心理职业培训学校校长兼高级治疗师袁荣亲从心理学角度分析这种现象叫做“旁观者效应”。
“18路人”的旁观者效应
网络上一边倒地指责“18个路人”的冷漠。不过，也有网友指出，“假若这18人换成另外18人，结果会不一样吗？实话实说，把我放到那18个人中我也不会好到哪去，能做的就是打个电话。”“@江湖小霞”说。袁荣亲从心理学角度解释了“18个路人”现象，假如某个事件只有一个人遇到的话，那么毫无疑问他会积极干预。但是，如果有很多人或者预料到很多人可以见到，这样他的责任就会分担开，在这种情况下，他会期待别人去做，或者是哪怕自己不做的时候，他自己的内疚感、自责和负罪感也会减轻，这种现象叫做„旁观者效应‟。
“@寒溪石”也认为，“过于对漠视路人的道德谴责，会加重人们的道德压力；而过于宣传社会的黑暗面，更容易让人们对社会失去信心。”
需要反思道德缺失原因
袁荣亲分析了陈姨的行为，他认为，18个路人不救助，而陈姨救人，这个现象不单纯是“旁观者效应”可以解释，而是这个社会结构引起的。这几十年来，社会整体上处于高度快速发展，人的价值观变了，更物化。人处于竞争中，而大多
情况下又以外在物质衡量一个人。因此，每个人都处于高度焦虑中，不论贫穷或富有。在这种状态下，人会受到一些因素的影响，会夸大一些因素对他的不利。如此前南京彭宇案的影响，会认为救人的行为会受到一些不好的结果。加上社会媒体对此事的讨论，放大了做好事反而带来不好的效应。因此，一个人做事时往往会衡量一件事对他有没有坏处。
转型期社会价值问题
“真正的道德是勇于揭露事实，而不是急于谴责。过路者虽然未施援手，但也未作恶。挽救道德应该重奖见义勇为者，重罚作恶讹诈者。忽略那些极好的和极坏的人，而将重心放在无所作为的人，对道德建设毫无帮助。这种舆论导向只能让被冷落的好人寒心，让被忽略的坏人逍遥。除了陈阿婆和司机，我们13亿都是路人。”“@观摩团”总结。
袁荣亲强调，社会变成竞争性情形，所有人都在竞争。在竞争时，对其他不相关的事可能视而不见，因为我们处于高压的环境之下。在这个事件中，路人毫无疑问也会承担行为所带来的后果，包括良心上、行为上的一些谴责。广州市社科院高级研究员彭澎也分析了“冷漠的路人”成因，当前，社会处于转型期，很多价值观念都受到冲击。此前南京、天津的事件，扶人者却要承担责任，社会价值出了问题，这是直接原因。“希望此事能让有关部门清醒地看待社会存在的问题。” 这几天，2岁女童小悦悦的遭遇震惊了国人。10月13日，在佛山街头，小悦悦被两辆车先后3次碾轧，7分钟内十多名路人视若无睹，默然走过。
愤怒、悲痛、谴责、质问……一面倒的情绪狂澜，几乎席卷了整个坊间、网络，舆论哗然。一连串的追问与反思，也随即而来。闻知惨剧的人们，一下子懵了：是什么，让人变得如此冷漠？
谁给冷漠的旁观，找个理由？失守的良心道德？社会风气的堕落？社会主导价值观的倾斜？法制的不健全？……言之者凿凿，听之者诺诺。似乎人人知病，却难寻症结。
中山大学教授郭巍青认为，在都市社会的复杂条件下，人的情感与本能已被扭曲，社会救助系统被削弱甚至正遭到毁坏。
今天，摆出这个有点沉重的话题：是希望，在追问、反思、自省的努力下，能查知“病灶”，让遗憾和悲剧可以少一点。
人心冷漠篇二
《人心冷漠》
人心冷漠篇三
《唤醒冷漠的人心》
唤醒冷漠的人心
10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。10月21日零时32分，遭两车碾压的广东佛山女孩小悦悦离开人世，一朵含苞待放的小花提前凋谢。
一个年幼生命的离去，带给我们的是巨大的心灵震撼，她引发了一场关于道德危机的全社会的大讨论。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线„„请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！小悦悦的意外死亡，激起了中国全社会的关注，以至于生活在这个社会中的每个人都开始思考我们这个社会的道德和冷漠以及造成这些冷漠的原因。引发全社会冷漠的原因很多，各种的事件都交织在一起，中国社会有太多需要人们反思的问题。小悦悦事件之前，我们的社会中也出现过很多很多众人冷漠的事件；同样，小悦悦事件之后，我依旧会相信继续出现类似小悦悦事件甚至比小悦悦事件更恶劣的事件会出现。作为这个社会的一份子，当看着这样的惨剧在我们身边发生时，我们怎能够无动于衷的只是看着，而不伸出手去帮助那些无助的人们；我们怎么能够助长那颗冷漠的心在我们的身体里生根发芽。也许我们并没有我们想像的那么冷漠，而只是但这样的事突然发生的时候，我们采取了“最安全”的做法来明泽保身，尽管在心里也有些许的不忍，但现实让我们做到了视而不见。在这个社会现实中，无论我们多么希望别人展示善意，但是每个人都希望自己不要被麻烦招惹到，每个人都希望自己的生活不要因为自己的行善反而被诬陷，每个生活在这个社会中的人，都对社会失望，每个生活在这个环境中的人，都不敢展示自己的善意，每个人都害怕自己的善意被别有用心的人利用，这个社会中，人人自危，在这样人人自危的社会中，虽然不是每个人都大奸大恶，虽然善良的人依旧属于大多数群体，但是个别的害群之马却能够让善良的人不再善良，于是，善良的人不希望自己去祸害别人，善良的人大多数只求自保自己平安无事。这就是我从小悦悦事件中看到的现象。对于那些冷漠的路人，我依旧相信他们也是善良的大多数人，但是在残酷的现实面前，他们也只能面对别人的灾祸而无奈的选择了视而不见，因为有太多的意外事件教训了人们，行善的人往往在没有铁证的情况下，是多么容易被诬陷而根本没有辩驳的机会。
即使在这样大家都对这类事件驱之避之的大背景下，也依然有那么几个无法让心继续冷漠的人向那些无助的人伸出援助之手。就在小悦悦事件之后的一段时间里，在遇到类似事件的时候，有人就挺身而出用一条腿换回了一个生命。这让我们依然相信在这个被冷漠包围的社会中，也还存在希望。而这样的例子也是一个好的开始，这让我们的开始动容，开始升温，也会开始有所行动。而目前做重要的是在这个社会中要树立怎样的价值观，不要让那些善良的人们对见义勇为感到害怕，因为这些心存善念的人正是我们社会未来的希望，我们需要他们带领着广大人民走向那个和谐、温暖的社会。所以，唤醒人们那颗沉睡已久的心，将冷漠从我们的心中驱逐出去，让我们那颗热血的心跳动的更有力一些。如果我们不从这根本上解决问题，就算做再多的事也是无用的。如今一些人认为应该从立法上对此类事件做出明确的
要求，通过法律的手段来杜绝类似事件的发生；而我认为这样不足以完全解决问题，如果这个社会变得需要依靠法律的强制力来维护道德，要求人们的行为，那这样的社会就陷入了冷漠的深渊。只有人们发自内心的温暖来能够温暖整个社会，也才能真正的杜绝这些事情的发生。
小悦悦的事情撼动了我们的心，当这样一个小生命就这样消逝时，我们的心也会痛。所以我们应该就此吸取教训，以此来重新规范整个社会的道德体系，建立正确的价值观，让冷漠的人心不再冷漠，让我们的社会从此变得温暖；否则这样社会将无法走的更远，而我们这些还依然冷漠的人也迟早会自食恶果。
人心冷漠篇四
《人心为何如此冷漠？》
人心为何如此冷漠？
近日，“佛山女童遭碾压，18路人见死不救”事件在社会上引发了拷问公众道德良知的浪潮，人们不禁感叹，在这个现代化社会，人心逐渐变得冷漠麻木，中华民族乐于助人的传统美德竟沦落到见死不救的可悲境地。
网友们也在微博上愤怒地指责广东佛山人的冷血无情，有些人则直言广东人只知道赚钱，甚至连基本的良知都泯灭了！事实上，这都只是一种很片面的看法，不久前，广州上万市民还开展了“拒绝冷漠，唤醒真爱”的签名活动，这说明广大人民群众还是支持一种乐于助人、关爱他人的良好的社会风尚，但是，支持却无能或者说是无力去把它变为一种实际行动。这次小悦悦的事件就很好的揭露出了这样一个问题，在高速发展的中国，在日益现代化的社会，人们致力于满足物质上的需求，但是却忽视了精神上的富裕，也就是精神很贫瘠，或者是追求那种低俗的精神需求，忽视了个人品德的修养。此外，快节奏的生活，激烈紧张的竞争，对于名利的渴望，这都可能导致人们不择手段去达到某一目地，然而在这个过程中会牺牲很多东西，例如：诚信、正义、宽容甚至于自己的良知。当然还有南京的“彭宇案”、郑州的“李凯强”案、天津“许云鹤”案为人们提供一个很好的“范例”，热心的好人总是会被无辜的“反咬一口”，法制不健全，也是形成“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”这种社会现象出现的原因之一。
现在的人们感觉做什么事都显得畏首畏尾，明哲保身，特别是做好事，雷锋、焦裕禄似乎都是属于过去那个年代的事了，而现在我们所熟知的一些无私奉献、不求回报的好人则是少之又少。老百姓谈论最多的好像就是某某贪官又受贿多少钱，然后被判处怎样的刑罚，要不就是某某官二代凭借着他爸的背景又做了啥违法违规的事，引发了网友们的一阵热议。人们似乎更热衷于关注外界丑恶的事情，而很少去挖掘社会上一些美的事情，更是很少有人去仔细地思考自己该如何不随波逐流，提高自身的素质，增加自己的人生价值。外因固然是存在的，但是对于一个独立的个体而言，该怎么去做，该承担怎样的责任是自己选择的，是成为一个大写的人还是小写的人，也是你自己选择的。如果我们连一个做人的基本道德准则都无法遵守，那么我们还能指望得到别人的关怀吗？我们的心灵不会觉得很空虚吗？我们又能在日后的人生里走多远？一个自私而又冷漠的人还会得到社会大众的认可吗？
面对现在功利的社会，面对众多麻木的躯壳，我们更需要一种安全感，更需要一种幸福感，但是最最重要的是，我们需要一种信仰，一种支持我们走下去的信念。无论遭受到怎同样不公平的待遇，无论我们会为此付出怎样的代价，我们依然坚持做着大众认可的正义之事，代表着大众的呼声，坚守着自己独立的人格和操守。我们的社会需要“勇士”，需要“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的猛士，不要成为那一群无聊的看客，否则在不知不觉中葬送的就是我们自己的灵魂。一个没有心的民族，是可悲的！那种状况发生在愚昧的旧中国还情有可原，可是若在现代上演，那我不得不说过这预示着中华文明的没落，很难想象一个没有文明的国度与原始蛮荒民族又有什么区别！
人心冷漠篇五
《只有冷漠的沙丘 没有冷漠的人心》
只有冷漠的沙丘 没有冷漠的人心
作者：长庆项目部 张津玮
今早长庆项目部下达“任务”，安排机关人员吊装闲置设备。车行约两小时，到达位于鄂尔多斯西部的鄂托克前旗。那里昨夜刚下过雪，毛乌素沙漠的劲风给力的吹着，湛蓝的天空云朵随风流转，盖上“棉被”的沙丘连绵起伏。大家精神抖擞，准备在中午前吊装完全部设备。
就在我们准备把现场全部“清理完毕”时，场地不远处的一户牧民，向大家诉说他家里遇到的难处。原来这方圆几公里只有他一户人家，家中有一口人工水井，日常的生活、畜牧，全靠井中的水泵抽水，前夜水泵坏了，他和妻子二人无法把井中水泵抬出，请我们用吊车帮他把水泵吊出来。
得知这个情况后大家顾不得喝口水，陪同牧民到现场了解情况。出乎我们意料的是：井口周边全是松软沙地吊车无法进入，井口到地面有一米多高的水泥井筒，直径仅仅能放入一台四寸潜水泵，重约150公斤，并且井深四十多米。面临这诸多的难点，牧民夫妻眼神中流露出的神情似乎已不抱希望。看到这样场景，大家下定决心：我们用人力也要把水泵抬出来！
牧民夫妻已年过半百，大家要求他们不要上手，在旁边给我们指挥。其他六人开始全力以赴，好一会才拉出十米泵管，都已满头是汗。牧民夫妻让大家歇歇再接着抬，大家谢绝了，一口同声的说：“一鼓作气！马上就能抬出来！”这时有人提议：大家不要使蛮力，拿根铁管支柱引绳和水管，使它避开水泥井筒，减少摩擦力。大伙的热情似乎融化了冰雪！在我们齐心协力的努力下，水泵终于就抬出井口！
牧民老两口高兴的不知说什么好，连声称谢，一再邀请大家去家里坐坐，品尝下他们自家做的奶茶。我们真切的感受到蒙族人的热情，笑着说：“咱们都是一家人，举手之劳不用客气，再有难处尽管说。”当大家到别时，牧民老两口向我们提出了要求“钻井队再来这里，一定要来家中做客！”临近“3.15”，我们与牧民间的这份真情，那是绝对不惨半点假！
人心冷漠篇六
《谁说人心是冷漠的》
谁说人心是冷漠的
二中学生 张振昌
摔倒在地的大妈，没人敢去扶起，怕惹“祸”上身；身单苍老的乞丐没人去救济，怕是遇到骗子；河南安阳公交车上行凶，无人反抗，怕伤及自己„„一幕幕耸人听闻的故事在我们的生活中上演，让我的心如这冬日的天气一样寒冷。
推开了单元楼的门，我深一脚浅一脚地在雪地上行走，每走一步，脚下的雪都发出“咯吱，咯吱”的声音，使我的心也跟着颤抖起来。
路上的行人随着太阳的升起，渐渐多了起来，滑倒成了雪中最常见的一景。东边的一个妇女，打了个趔趄；西边的老太太摔了个不沾地；远处的人摇摇晃晃，近处的人噗通噗通；我一脸茫然的看着，欲助又止，于是，摇摇头，继续朝前走。
不远处，怎么围了那么多人？看来又有遭殃的了，我心想。于是顺着人缝向里探探头，果然，一老头倒在地上，身上到处是雪，胡子上也挂上了白霜，双手紧紧地抱着大腿，嘴角咧向一边，满脸的痛苦样。旁边一青年弓着腰，用双手搀扶住老人的胳膊，低着头，问着老头：“大爷，要不我背你吧！”“你看这样行不行”„„那个肇事的摩托车似乎无辜地倒在一边。哼！这个青年把老头撞到了，看来倒大霉了，我心里暗暗地想。周围的人也议论纷纷：“小伙子摊上事了！”“老头要讹人！这可得钱了！”“年轻人，不如刚才骑上摩托快跑了，不跑，这事可麻烦了”„„
可慢慢地，老头在年轻人的搀扶下，缓缓地站了起来，小伙子帮老头拍打身上的雪。“哎，小伙子，耽误你上班了，这老了，腿脚不灵便„„小伙子，快上班吧„„我没事”“那可不行，咱上医院看看，要不，我不放心”，“就是擦破了点，不碍事”
„„什么？所有的人都瞪大了眼睛，和我一样。我只觉得我的心被猛的撞击了一下，撞得很疼，很疼，为我自己，也是为这老人
“老大爷，你跟我去医院吧，别再伤了骨头”
“没事，雪天道不好走，碰着也正常，我能走！”老人在年轻人的搀扶下颤颤地移动脚步。
„„
这和谐的风景，一老一年轻，在这白色的雪地上映出一片霞光，将我的眼前照亮。似乎同样故事 也在近期发生，沈阳一老年人被电动车撞倒，怕耽误年轻人上班，而谎称自己有医保。他们如此的相似，而善良的心又是相同的。
周围顿时响起了这样的声音： “这老头，好人啊，好人有好报。” “这人真善良啊！” „„
他，他们如一缕春风瞬间吹走了我心头的阴霾，我的寒冷的心也在这冬天被悄悄地融化，我想起了那句歌词：“每个人心里一亩一亩的田，用它来种什么，种桃种李种春风。”只要我们都播撒善良与爱的种子，那么人间定然永远是春天。
面对眼前这纯洁的世界，我想大声的呼喊：“谁说人心是冷漠的！”
人心冷漠篇七
《有时候人心才是最冷漠的地方》
把时间放在脸上，成就了美女。把时间放在学习上，成就了智慧；把时间用在市场，成就了经营；把时间用在家庭，成就了亲情 。把时间放在牌场，成就了赌徒；把时间放在酒场，成就了酒鬼 。时间是公平的，心在哪，时间在哪，行动在哪，收获就在哪！” -- 很正的话，用心善待时间~
怎样度过人生的低潮期？安静的等待；好好睡觉；锻炼身体，无论何时好的体魄都用得着；和知心的朋友谈天，基本上不发牢骚，主要是回忆快乐的时光；多读书，看一些传记，增长知识，顺带还可瞧瞧别人倒霉的时候是怎么挺过去的；趁机做家务，把平时忙碌顾不上的活儿都干完。——毕淑敏
人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自以为什么都懂。——索罗斯 男人再帅 ，扛不起责任 ，照样是废物；女人再美 ，自己不奋斗，照样是摆设；人生就要活得漂亮！活出点责任和尊严，宁可做潇洒的女神，也不要做摆设的花瓶！人生不只是安逸。男人挣钱是责任！女人挣钱是价值！长得漂亮是优势！活的漂亮是本事！爱自己最好的方式就是成就自己。注意你的思想，因为它将变成言辞；注意你的言辞，因为它将变成行动；注意你的行动，因为它将变成习惯；注意你的习惯，因为它将变成性格；注意你的性格，因为它将决定你的命运
不论今天多么的困难，都要坚信：只有回不去的过往，没有到不了的明天。你成不了心态的主人，必然会沦为情绪的奴隶。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。幸福不是拥有多少，而是心态如何
希望你每天那么忙，做的每件事都是自己喜欢的，希望你爱的人也一样爱着你，希望你讨厌的人都消失在你视线里，希望有一天，你的笑容全都发自内心
良好的人际关系要做到：1、学会换位思考；2、学会适应环境；3、学会大方；4、学会低调；5、嘴要甜；6、有礼貌；7、言多必失；8、学会感恩；9、遵守时间；10、信守诺言；11、学会忍耐；12、有一颗平常心；13、学会赞扬别人；14、待上以敬，待下以宽；
15、经常检讨自己。
警惕人生十大杯具：①孤单时才想起你的朋友；②想得到爱时才学会付出;③有职位时才努力工作；④失败时才记起他人忠告；⑤生病时才意识生命脆弱；⑥分离时后悔没有珍惜感情；⑦有人赞赏你时才相信自己；⑧别人指出才知道自己错了；⑨腰缠万贯才准备帮助穷人；⑩临死时才发现热爱生活
不能期望太多，要不然失望更多，人也不能太认真，否则伤心也越多。曾经发脾气，三天三夜哄不好。如今生个气，转眼就觉没必要。谁都有难过的时候，在吃得起苦的岁月里，别太安逸。在吃不起苦的日子里，别太逞强。时间让人慢慢长成了好脾气。所以，看一个人成熟的程度，要看他平息怒火需要多长时间。
都说最冷的地方是南极北极，其实不然。有时候人心才是最冷漠的地方。心理学家指出，“都市冷漠症”患者如今不在少数。究其根本原因，则是内心缺乏安全感的表现。 但有时你的一通电话可以救人，只是举手之劳，比不一定非要上去一起厮打。爱与冷漠有关你我的信仰。
你之所以过得太累，主要源于你太过于敏感，又太过于心软。事事为别人着想，即使有一天你撑不住了，累了，也没有人会心疼你，同情你。 因为在他们眼里，这都是你愿意做的。太过迁就别人，别人就会变本加厉的为难你；太过忍让别人，别人就会得寸进尺的伤害你。
努力不一定会带来改变，但可能是一个让你变得 „好一点‟ 的机会，虽然有时看着那些比你聪明还比你优秀的人确实会觉得不公平，但笨一点没关系，慢一点也无所谓，反正每前进一点就甩掉了几个比你不行的人，前方有路，身后有人，能吃能睡，至少还活着，就都有可能 。 张皓宸
感情中最磨人的，不是争吵或冷战，而是明明喜欢、还要装出不在乎。爱，总和自尊捆绑在一起。但自尊绝非高高在上的姿态，而是坦诚的面对自己。世人都习惯了扮演一种不屑一切的冷艳。演技越好，离快乐越远。别藏得太深，幸福会找不到你。
很喜欢一句话：把努力当成你的一种习惯，而不是一时的热血
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
人心冷漠篇八
《权力追求 人心冷漠》
权力追求 人心冷漠：文化的精神脐带已割断太久
2013年04月28日08:26博客中国[微博]我要评论(71) 字号：T|T
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这个时代的文化大繁荣继续发生对于真理的深度偏离，利益中心的文化策略继续放大文化偏离的重复效应，这是一架已经十分精致的结构装置，所有的幻觉并未因经济的发展而完全崩溃。日常的群体思维依然囿于机械的照常运转，它运动于人工逻辑、事件、号令及其电视词语之中，感知继续被这套自动系统的功能语言所支配，无论是直接的围绕者还是对冲者，群体理念仍为系统的主流话语所训导。精英阶层总想用另一种文化的主导范式证明自身的领袖资质，但其无法逃离自动装置系统的思维惯性，造成了继续对庸常的因袭，这一切只是对于旧制度的温和补充而已，历史的幻觉继续发挥作用。我们生活的时代确实有文化的创造冲动，它想释放对于世界真实的经验，它们勇敢、坚韧，理性、清晰，但是，历史的逻辑依然有强大的排斥能力。惯性是任何个性、独立意识的杀手，孤独的任何力量还是只影身单。一些知识分子的政治浪漫主义和政治煽情主义并不能中止机器的惯性动作，这种思维仍然是对于旧制度文化建设成果的继承，它已经造成了现实行走中的广场教训，它不具有使文化幻觉崩塌的内在力量。
文化的精神脐带已经割断太久，文化的真理兴趣已经被私人生活兴趣所成功代替，文化的关怀能力已经从公共领域策略性逃离。宪政之路的意识觉醒是迫于生存空间的现代冲突，单纯的制度主义不是现代政治文明的基本伦理，没有文化的策略调整，制度主义的一厢情愿就会是空中楼阁。转换成利益中心的旧秩序并不像原来预言的那样已经全部身疲力竭，利益资源的不断补充照常在制导文化的真实萌动，在今天，它的无处不在的商业触角正在无处不在地吞噬有生命的自然秩序。这是一种比暴力压迫更可怕的现实，当人们已经冷漠在虚假的文化建设成就中消费甜腻、打磨私人生活之时，精神的阉割已经彻底成功，充斥时代的已经是无处不在的文化幻觉。从朝鲜金家王朝看来，极权主义的政治伦理从来拒绝人
类良知的审察，对于国家正义和道德体系的破坏从无罪感，这并不是认知问题，而是利益与权力造成的对于统治阶级的永久妄想。文化已经被长期篡改（苏联时期），权力的追求代表成人民的追求，任何一种现实改革成为对于幻觉的重建，人心在继续冷漠。文化作为保守自由的精神躯体，在这样的时代，沉沦是一种犯罪，应该展开自我救赎，那怕是自我扬弃，也要回到自己，敞开真理的兴趣。
一
从苏联时期的文化谎言中抽身才能逃离机械的自动系统，中止文化建设中的破坏。在苏联后极权主义时期，其政治经验已经非常老到，文化的利益驯服已经完成，无需在文化统一之中继续大量使用暴力，社会的集体无意识已经自动围绕运转。任何独异的、不同的、具有生命气息的文化表达都会受到整个链条的冷落，这不是利益中心的指令，而是整个社会的现实。文化精神的深层断裂致使群体已经关闭了良知的公共领域，驯服、整齐、无个性，规矩成为整个机械链条中的示范，对于个人生活的打造只局限于流行的物质消费。与西方后现代文化中的娱乐倾向不同，没有精神基础的现代文化消费仍然是威权话语的利益号召，因为无根的大众文化不具有文化创造的自觉，并不具有对威权文化的解构力量。威权文化在完成文化谎言的打造时，已经成功完成了对于人性的残酷阉割，文化表达已经卑劣地转换成利益话语中的文化消费，这是对于文化最深刻的一次精神拘捕。显然，在凯撒王国对文化的诱捕造成了精神对于控制系统的臣服，因为大众并不理会文化利益和价值的分野，亲近利益和消费快感是机械链条的成功技术。即便在深刻的社会变迁中，大众化的文化暴力反而是一种智力的虚弱，因为没有深刻的信仰建立的统一存在，尽管声嘶力竭，仍然不能逃脱威权文化的修辞话语。这种不能离开自动装置系统的大众文化，表面看来具有革命的冲动，但其无根状态的碎片化极易被控制的力量所转化，然后成为自我冲动的反制。如果不能逃离权力体系主导的修辞话语，即便是改革或革命的文化主张，依然在参与权力体系的文化建设，因为这种目标极少离开权力的历史轨迹，批评与自我批评是一种自我更新的现代神话，也是后改革时代未能走出文化谎言泥潭的文化幻觉。苏联早期的极权主义试验，已经深刻地造成了人们在智识能力和文化能力上的无能，道德能力早已被整架机器的自动运转所碾碎，偶尔愤怒的呐喊不是能力，反而是精神的衰弱。保守真理的力量在于整体的前后一致的韧性和众生喧哗中的默默无声。的确，新阶级的文化建设已宣示为真理，在这种修辞之中的单纯批判也是没有意义的，单独的对立并不能使其瓦解，甚至成为控制力量的一体两翼。长期以往，社会的自我意识比暴力更为强大的是，文化的谎言已经成为习惯，利益的商业机制使人们不愿完成对于利益中心的背叛。文化真实路经的沉默实际上为历史逻辑的延续敞开着大门，沉浸在被篡改的生活希望和人生目的之中，精致的社会和谐代替了文化冲突。
真正的文化是对生命真义的关怀，其中有着与威权主义不可调和的对抗，即使历史的幽暗冗长，也不可能在尊严上妥协，只有尊严是不可让渡、不可交换的。如果要完成文化从权力训导中的成功抽逃，强调文化的尊严是回归真实生命状态的第一步，否则只能永远陷入威权训导设下的修辞循环而不能自拔。要知道，任何文化的状态都是一种结束，如果生命不能每时每刻完成对这种最人为化的状态的逃离，精神的状态也即客体化。对人的精神贿赂是文化谎言的长项，目前，文化谎言的不断延期不是暴力的操纵，而是人们难以抵制这种贿赂的诱惑。对于精
神贿赂的接受便是出卖文化的尊严，如果这样，任何方式的文化批判都无法完成对这个整体框架的抽逃。这就看我们到底是为了躲避文化谎言的迫害，还是为不断的群体增长的用脚投票来完成谎言大厦的倾斜和坍塌。如果是前者，你已无法成功躲避，因为整个社会已经高度格式化。如果是后者，抽逃的力量不只是反叛，更多的是撤走对于文化谎言大厦正反力量的支持。简而言之，就是不在它的话语系统上思维或说话。在长期的体制规训中，个人的文化都被做了各种安排，即便是针对文化强制的反抗也带有一定的思维的寄生性，长期以往，离开了它的存在或作为批判对象则无法表达，造成了文化精神与原创力的贫困。巨大的制度惯性和文化建设背景很容易吞食一切文化的批判。文化背景强大的暗示功能也很容易把囿于历史逻辑的思维诱入圈中就地驯化。这个时代的文化自觉显然已不是仅仅停留在对现实文化母体的批判方面，不仅不能留恋自己的遗产，还不能留恋自己的敌人。旧制度的尽情纠缠也会使文化对于谎言结构的抽逃一往三顾，从而再现制度的强大消化功能。本来，人的现实在场，自然可以超越其自在性和给定性，成为属人的存在，文化从中弥合人与自然之间的对立与冲突。自然性和神性从两极提供了文化的主体性参照，决定了文化的发展应该有生命的核心和更高的仰望，其坐标不该仅仅是世俗威权提供的压迫。单独地陷入对文化谎言的批判会始终离不开愤怒造成的谎言气场，就无法把文化的坐标建立在自然性和神性之间，使文化从政治温床的逃离成为一种陀螺。文化的每一次创造都应该有不可替代的价值，每一次逃离都应该是摒弃了个人情感所面向更高领域的超越，因为文化具有飞翔的精神特征，它不该是下滑的，也不该是画地为牢的重复，还不该是对旧文化的恋战。只有撤走对于文化谎言的纠结力量才能使文化的谎言陷入枯竭，或者有让其自我显形的机会，文化的真实事件才有可能进入历史。这应该是建立在人类潜在的通向真理的渴望之上的突围，隐藏着生命的真实目的，文化对于真实大地的向往所焕发的勇气和智慧，不能只停留在原始的武器的批判之上。
二
转身之后的文化在于真诚地拥抱历史真相，真相才能散发出迷人的生活气质。威权秩序构建的文化体系虽然是一种僵化的尸体般的规训符号，但它的长期重复已经覆盖了真正的历史，也取代了所有真实的生活事件，这样的社会已经不是由生命所组成，而是一架无生命的庞然大物，它彻底颠覆了文化的本来秩序。当一个社会长期被虚假所掩埋之后，虚假本身就成了真相，威权的文化安排代替了人们的文化空间。在权力训导的典型时期，文化被规训口号所代替。在当下，文化又为庸俗美学所代表。洞穴之后，人们基本失去了对文化的认知能力，善于把文化的谎言作为真理，这是威权文化对人的求知本能的清算，以此造成文化谎言进行专制统治的延期。围绕利益中心的文化发展又是一种新的幻觉，其中的政治补救是常人所无法察觉的，因为不论是大众文化的快感消费，还是改革话语的叙述，都是涂抹历史尘埃。作为一个巨大的结构躯体，它并不担心围绕自身的各种文化争论，最担心的是说出各种细微的真相，文化无处不在的弥漫作用向来为各种政治结构所看重。应该说，根植在人性深处的对于世界的期待，一方面容易相信幻觉，一方面又渴望追求真相，文化可以使其左右摇摆。任何真正的文化都不至于把人们引向谎言的彻底覆盖，引导人们走出历史的虚假，走向真理之光恰恰是文化所固有的品质。所有的历史、事件和生活之所以被掩埋，何以借助文化变成一个谎言的社会？不是人们天生喜欢文化谎言，而是文化规训为了一已之私
刻意美化自己的权力目的，用文化的方式统一人心。久之，尽管一些人发现了谎言的无处不在，只有与其配合默契才能保持自己的利益状态或者寻求更大的利益，否则，将被利益中心所驱逐。这个时代的文化症候就是庸俗美学与利益中心的配合，这种铺天盖地的以利益为目标的文化的庸俗化使人们形成对真相的遗忘，利益导引出对真相的放弃，文化的精神被即时消费所取代。如果是民间自发的大众文化形式，它能够主动向乌托邦以及所有的基本原理、绝对、真理和客观性的信仰提出挑战，这种后现代范式的文化是一种反背，在后现代大众文化中有一定的合理性。但是，这种后现代文化极易被利益中心所支配，作为一种消费性、娱乐性的文化，关心的实用价值更胜于关心文化的终极价值，甚至认为终极是一种遥远、抽象、飘渺的东西。为了兑现文化在消费中的价值，普遍远离对于真相的追求，其颠覆性的外在姿态极易引导时代的风尚，使文化对于真相的要求无处扎根。
在威极权主义的商业策略中，文化的大众化并不能在短期构成对规训主导形态的颠覆，因为没有真相和权利追求的大众文化是一种围绕消费导向的经济形态，不是精神的真正反叛。并且这种文化形态往往与权力体系进行商业合作，互致问候，与文化的真正精神和伦理操守相距甚远。揭露真相之所以重要，是因为在文化训导的整个过程中，谎言已经成为了真相的全部，谎言文化是整个训导体系的重要支柱。因此，依靠文化的力量追寻真相是走向正义和解构主导权力的第一步，人类的最高良知必须是建立在一切真相之上的正义理性。真相也意味着对人的生命与人格的基本尊重，因为文化谎言的起点是对生命与人格的蔑视，对人的权利的践踏是它的基本伦理。在文化意识到自己的错误的时代，已经是文化自身因长期的谎言造成了深刻的危机。危机的自我意识又意味着文化尚有自我拯救的渴望，文化面临着对于旧时代的重新评估。但是文化在这个时代的浮躁容易承诺进行使命的担当，而对细微真相的还原和关注总是不足。那种领袖群伦、教育草民的热情偏好总是凌驾于对具体和局部的认真把握。要想拯救民族精神，文化必须先完成自己的拯救。由于离不开对权力训导的母体的批判，对平等主义的公民性、社会的善，对国家主义的主张戕害着对真相的追寻，精英主义的自负立场往往又与规训体系的另一种面相和谐为一，甚至具有重新制造文化权力的幻想。这就是一些知识分子在文化重构中仍然无法放弃权力的主导留恋，总希望以自己的道德主张能够让其向善，从而使文化靠近真相的兴趣被无端耗散。相反的是，几十年来权力与利益合谋打造的平庸美学已现商业硕果，社会的自我意识导致的精神不育不断制造病态幻觉。偶有改良闹剧，便出现集体迷狂，这种精神与人性的深度阉割构成了这个时代的文化特征：人们保持着被利益篡改的春梦，人格自戕成为最富快感的日常消费。生活缩减为释放皇权崇拜的唯一经验，精神的驯化成为历史的继续。我们生活的时代里，文化的真相早已被效用、功利和专制权力所替代，对真相的冷淡在过去是因为无知，在今天是因为利益。文化的谎言曾经在神圣目标的名义下，被认作是神圣的伟业，在今天，文化的利益追寻，被认为是文化的使命与繁荣。靠近真相的文化往往警惕发展和繁荣，文化孤独的审判能力不是在任何形式之上，而是内在的追求真理的品质和对生命的护卫。文化繁荣是极权主义的神话之一。权力主导之下的文化繁荣包藏着对真相的掩埋，真理会被利益浪潮逼向一隅。从目前的文化训导结构来看，权力的组成已经全部是利益的精确链条，这不是顶层权力设计的结果，而是顶层权力提供了这样的土壤，利益，未加控制的利益会像野草一样长满每一块缝隙。这样的条件下，任何大规模
的文化重建都是不可能的，它的行之有效的对真理的热爱只能是放弃一切幻觉，让文化彻底回到个人的真实生活上来。
三
时代的文化责任在于回归真实生活之后恢复文化的基本生态。文化具有自生自发的自然秩序，文化又深刻地受到它自身的制约和影响，良好的文化生态其本身就是谎言的克星，只是威权训导向来把它进行扭曲和破坏。每一个生命都愿意在他生活的空间确认自己真实的文化土壤，这是生命价值的起点和精神坐标，作为存在论意义上的任何文化良知都希望生命不能偏离基本的真实生活。即使人们长期生活在文化谎言中也不会完全泯灭对于文化真实的觉醒，尤其是恐惧和谎言的无处不在已经隐藏着对真实生活的回应。文化的基本生态一直在试图唤起文化的自我归位，威权主义的运行能力有着一定的耐力，但是文化的自发生态照样有着非凡的自我净化、解毒能力，它可以随时化解文化冲突，调整文化的生长方向。文化的创造是人类生活的基石，它的人本规定性是文化最本质的规定性，是满足人的需要的创造性活动和价值体系，这关乎生命的志趣。文化的自然生态隐藏着人的真实的生活目的，具有对规训形态和文化谎言的排斥能力。生活在文化谎言的时代并不是人们的自愿选择，迫于文化专制的压力和利益的诱引，是对生活真实目标的偏离。文化的规训不具有文化生态的真实意义，它是机械的人工制作，它的推行，利用和纵容了人性的弱点。实际上，在自然的文化生态中，真实的力量具有一种潜在的同盟，只要机会合适，它们会冲出隐藏的地表，显示出刺破谎言的强大力量。因此，真正的文化生态对于文化谎言是一种致命的危险，表面看来它对文化的谎言没有批判锋芒，也没有刻意否定，但它具有抽空文化谎言构成的强力因素，使文化的谎言不触即溃。这种文化生态的真实力量会自动反抗后极权社会的自动体系，其消解能力也无处不在，比单纯的异议反抗力量更行之有效，因为单独的异议反抗不足以撼动权力规训的统治基础。人们越是长期生活在文化谎言的状态中，越是具有被唤醒真实的本能，文化的自然生态能够整合这种本能的力量，这是威权主义所无法预防的。
人们通常能够感到的奴役是一种外在的暴力，而更加深刻的对人的奴役是隐形的对于精神的控制，文化的谎言是威权奴役的开路先锋，可怕的是，人们无法感受到这种奴役。人们接受这种文化谎言的奴役是因为自身具有奴役的因素，这样的背景中已不存在文化的自然生态，文化已经被精心改造了。人的精神拯救在于逃离集体无意识，个性的舒展也是精神的拯救之一，个性普遍建立在文化真实状态提供的生存背景之上。真实具有战胜恐惧的能力，真实的文化使奴性与生活的目的产生分离。生命的真实状态不仅要战胜谎言，还要战胜恐惧。恐惧孕育谎言。文化的谎言一方面来自威权规训的暴力统一，它在最后形成了无所不在的向文化体系渗透的人们自觉对自身生存状态的恐惧。尽管无所畏惧是一种高级状态，但奴性因为文化的谎言为自身自圆其说，进而妨碍了真理的出场。作为威权规训从来不会承认文化的自然生态，他们认为文化是一个被掌握的、可以随意进行打造的工具体系，以此抵制文化的自然秩序对恐惧的消解。对于后极权主义的政治结构来说，文化生态的恢复具有对于文化谎言的颠覆性力量，因为真正的文化生态只能吸纳文化的真实表达和交流。文化的真实表达一致于生活的真实目标，而文化谎言是对人生目的的掩盖和代替。但在任何社会，保持文化的真实表达仅是一种生命志趣，并不是什么组织和帮派，只是威权主义把它看成是一种组
人心冷漠篇九
《伸出温暖的双手,让人心不再冷漠》
伸出温暖的双手，让人心不再冷漠
两岁，还是在妈妈怀里撒娇的年纪，然而小悦悦来到这个世界仅仅两年，就匆匆地离去了，对于她来说，这个世界无疑是冷冰冰的。冷冰冰的是社会的良知在消散，冷冰冰的是那十几双眼睛对自己的漠视。最后她只能带着眷恋与憧憬离开这个冷漠的世界，去了她的天堂。
曾几何时，我们的国民以热情好客乐善好施闻名于世，为什么如今变得心冷如铁？两岁的小悦悦被两次碾轧，七分钟内，18个路人路过却无动于衷，直到拾荒阿姨陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈，然而此时的她已经像一个提线木偶般瘫作一团„很多事情都只是发生在一瞬间，一瞬即是永恒，那些人为什么不能停下脚步，抱一下孩子，或者打个电话报警？举手之劳，可以挽救一个鲜活的生命！
我们应该追问的是：是一种什么力量让我们如此冷漠，以致看见在地上挣扎、抽搐的小悦悦都赶紧绕开走掉，甚至陈阿姨去救助的时候都还劝她不要多事？这是我们整个社会的悲哀，我们，没有了最起码的信任，我们不再相信他人，不相信良知，不相信整个社会还有公正， 甚至不再相信自己。
当各地越来越多的“彭宇案”发生，当好心救人反被诬陷的事件屡屡上演，让大家变得过度自我保护。类似彭宇的案子或者对不公事件冷漠视之的人到处存在，似乎是全国性的，悲剧时时在上演，这个我们上网时经常可以看到：“男子欲跳楼看客高呼‘快点跳’” ，“大妈落水百人围观无人施救”，“老人小区跌倒20分钟无人扶死亡”，当这一个个令人心痛的标题出现在新闻上时，不得不引起我们的深思。我们必须承认，现在这种冷漠风气的形成，对于每一个个体而言也是很无奈的。见义勇为却被反口诬赖，热心助人未必善有善报，看多了看怕了，自然对各种“事故”多了顾虑。
而“彭宇”案的出现则第一次告诉大家，救死扶伤是一件很危险的事，围观也的确是我们的传统，有很多时候都是害怕阻止了他们，他们害怕因为自己善良却导致要无辜地去承担昂贵的医疗费用和赔偿金额；他们害怕自己清白却要不停地去举证来证明自己的清白；他们害怕因为自己的一时心软而连累自己的家庭、影响自己的人生，他们害怕无穷无尽的麻烦„他们并不是丧失了良知，而是丧失的信任，他们不敢相信好人有好报，不敢相信在他们救助了死伤者之后，会得到
来自于被救助者和那些本该成为公平象征的人的公平的回报，甚至他们都不敢相信自己，不敢相信自己能够做出不计后果救死扶伤的事情。
在小悦悦事件之后，一位网友这样说过，“我们表现出的痛苦相当可疑，我们的咒骂缺乏内在的力量，我们的正义感从一开始就摇晃不已。当我们迫不及待地发表道德演说之后，我们是否真正愿意追随这种信念，为‘社会道德’的改变和提升尽绵薄却尊贵的力量?”
是啊，世界上没那么多彭宇案，当我们在救人之前总是会想会不会被反咬，那说明彭宇案的阴影还一直绕在头上挥之不去，如果一味的借用彭宇案以麻痹自己的心灵，然而以后漠视也会成为常态。要想拯救滑坡的道德，就算再直指人心的言语和启示，也远不及任何一个实际行动来得有力。我们每一名公民个体的力量虽然渺小，但却珍贵，一个能动的主体，对社会的责任可从积极和消极两个方面来说，消极的层面，是洁身自好；积极的层面，则是绝不放弃自己追求更幸福更有尊严生活的权利，与一切恶和非正义抗争。
就像悦悦的父母，在失去自己的孩子以后，却将所得的善款捐赠出去，继捐助茂名白血病患者6万元后，小悦悦父亲王持昌又向一位急性再生障碍性贫血患者捐出3万元善款。他表示，将会捐出所收到的全部善款，善款将用于帮助有急切需要的儿童，并希望以此唤起社会各界人士对儿童的关爱。作为我们，又怎能不行动起来，为道德的重建贡献自己的力量呢。对社会尽这种起码的责任，很多时候常常只需要一点良知良能，就像那个心疼得赶紧抱起小悦悦的陈贤妹一样，而这无疑需要我们每一个个体的积极参与，从自己做起，从身边做起。
除了公民自身的提高，我想社会的保护制度也是非常关键的。悦悦事件过后，校长撑腰体爆红网络。其实阻碍公众救死扶伤、出手相助的，还是内心中对社会和他人的不信任感和不安全感，而造成这种不安全感的，则是社会体制、法制、保障机制的不健全。要想扭转这种不安全感，眼下流行的“校长撑腰体”似乎提供了一种解决方案，“如果老人摔倒了你去扶被讹诈了，学校给你提供法律援助，要是败诉了，学校替你赔偿！”如果我们的社会能给每个公民提供完善的法律和经济、医疗保障机制，那么出于经济角度的讹诈或将大为减少，甚至不复存在，而见义勇为者也无需过分担忧补偿与法律责任的判定。等到全社会都来为你“撑腰”的那一天，相信将不会有人在小悦悦面前绕行。
朋友们，当我们再看到这样场面的时候请伸出你援助的手，希望血淋淋的悲剧能换醒人们的良知，悲剧不再重演。我们应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线„„请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！
建筑103班
吴宽
2010051180