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论语中语句演变的成语篇一
《浅析《论语》中成语意义的演变》
论语中语句演变的成语篇二
《论语中的成语》
论语中语句演变的成语篇三
《浅论《论语》中的成语》
浅论《论语》中的成语
——以孔子为中心
如今很多人对于《论语》的作者是谁，第一反应当是孔子，但这正如认为《隆中对》是诸葛亮写的一样，犯了一个天大的常识性错误。据《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”也就说《论语》是孔子的弟子以及再传弟子编撰的，而且言论并非只有孔子一人的，还包含着其他人的言论，不过这种语录体的写作方式，在当时没有录音机的情况下，言论记录的准确性就不得而知了。
时至今日，这部《论语》承载着孔子的思想对我们日常生活、行为准则和思维方式形成了巨大的影响。而作为汉语相当重要的一部分——成语，也受到其影响。据不完全统计，出自于《论语》一书的成语在一百条左右。如我们平时所说的“以德报怨”就出自《论语·宪问篇》，但我们断章取义地搞错这句话的意思，这句话的原文是“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。从原文看来，首先“以德报怨”不是孔子说的，而是其弟子说的，其次孔子要我们做的是“以直报怨，以德报德”，也就是说对仇怨当以正直之道对待，不作相应的报复，但也不应曲意隐忍，而对恩德则用恩德来回报。因此,探求《论语》与成语的关系,有助于我们更好地学习和运用民族语言,继承和弘扬我们民族优秀的文化传统。
“仁”是孔子最高的伦理信条,尚仁德、重节操是他一生的信仰和追求。孔子在《论语· 宪问篇》中评价春秋时期齐国贤相管仲时说：“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”又说：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”由此看来,孔子认为管仲虽然有着不知礼、不节俭的毛病,但他帮助齐桓公使天下安定,保护了大多数人的生命,促进了民族的发展,这种大有益于民众的事就是最大的仁德!因此,后来人们就把有高尚志向和道德、为国尽忠、为民效力的人誉为“志士仁人”。孔子生活于天下“分崩离析”的动荡时代,他以“兴灭国,继绝世”为己任,凭其“知其不可而为之”的刚毅勇进的精神,做着拯救社稷的大事业。身处混乱之世,他要求自己和弟子们“见危授命”、“危言危行”, 要“当仁不让”、“直道而行”,要“见义勇为”,
“见危致命”。他说：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”他地位低贱,贫困潦倒,奔走于各国谋求实现自己的抱负,被人讥笑为“累累若丧家之狗”,但他却从不“降志辱身”,从不与世俗同流合污,而是“涅而不缁”,出淤泥而不染,时时告诫自己要刚强勇毅,“任重而道远”。他家境寒微,却能“见利思义”、“见得思义”,从不做不义之事,不取不义之财,他说：“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”意思是说,合乎道义的生活,即使贫贱到吃粗粮、喝冷水、枕着胳膊而睡觉,那么我也感到快东；如果不合乎道义而得到富贵,就像过往的浮云,不值一顾。他赞美“箪食瓢饮”而不改其乐的颜回,敬仰“岁寒而后凋”的松柏,也都是这种崇尚节操思想的表现。而这种思想对后世的影响是深远的,在孟子、司马迁、杜甫、范仲淹、岳飞、文天祥等志士仁人的身上都有体现。
厚德载物,宽宏大量,是我们民族的美德,而这一民族性格的形成和光大在某种程度上也导源于孔子的“恕道”。孔子对“恕道”曾作过许多论述。他说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”仁爱之人,自己有“立”与“达”的愿望 , 因而也要帮助别人实现“立”与“达”。又说：“己所不欲,毋施于人。”自己所不愿遭受的待遇或痛苦, 也同样是别人所不愿遭受的,因此,就不要把这些东西强加于人。这样就从积极和消极两个方面对“恕道”作了界定,并指明“能近取譬”、推己及人正是“宽恕之道”的心理原则和实践方法。在《论语·阳货篇》中他进一步指出“宽则得众”,即为人宽厚,才能取得拥护和爱戴。因此,孔子告诫人们对过去的事情要“既往不咎”,对从前的怨恨要“不怀旧恶”,即使受到别人的冲撞冒犯也要“犯而不校”。然而这并不是说孔子要人放弃原则,委曲求全,逆来顺受,正如在前面所举的例子，“以直报怨，以德报德”他强调应该用公正来回报怨恨,以恩德来酬答恩德。因此,孔子所说的“宽恕”是要求在坚持正义的原则下,对一些小事情不要斤斤计较,耿耿于怀。同时,他的这种思想也泛化表现于各个方面。譬如在为政上他强调要“为政以德”,认为有德的人，人民就会自然而然地围绕在他的身旁,如星辰环绕着北斗星一样。在治理方法上,崇尚怀柔,反对武功,崇尚教化,反对酷刑,这与法家所行的严刑峻法形成了鲜明的对比。当然,孔子的这种思想既确立了我们民族人际交往中宽厚待人的基本范式,形成了我们民族某些优良传统,但也导致了宽厚有余而刚勇不足的柔弱民性,以及鲁迅所屡屡针砭的“易忘历史”的流弊。
孔子认为“民无信不立”,“信则人任焉”。一个人只有言而有信,才能得到人们的拥护和信任。他的这种“贵信”的思想在成语中也有所表现。例如“言必信,行必果”、“言而有信”、“人而无信,不知其可”等等。正是由于“信”和人们的品行、声望密切相关,所以孔子主张要“慎言”,“敏于事而慎于言”,强调说
话要抓住问题的关键和要害,“言必有中”,认为那种“群居终日,言不及义,好行不惠”的人是很难教育的。孔子非常讨厌爱说花言巧语的人,他曾说:“巧言乱德”, ,认为花言巧语足以败坏品行、远离仁德。他把那种心口不一、伪善欺世的老好人称作“乡愿”,认为这种人是仁德的大敌。因此，面对纷繁复杂的社会生活,孔子把他一生对人的观察的经验告诉了人们,要“听其言而观其行”,要“察言观色”,即看看对方是否言行一致,所说的话是否发自内心,强调君子要“不以言举人,不以人废言”。
孔子同时还是一位伟大的教育家,他对教育有许多深刻而精辟的见解,这些睿言智语也早已汇入了汉民族成语之河。对于教师,孔子认为应具有不分贵贱、“有教无类”的高尚师德,“学而不厌,诲人不倦”的敬业精神,循循善诱、因材施教的教学方法。对于学习,孔子最强调的是立志、勤奋、好思。“吾十有五而志于学”,他把立志看作是求学的第一步,只有胸怀大志的人,才会把学习当作乐事,做到“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,才会乐于求知，淡于享受。“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”对于那种把吃粗茶淡饭，穿俭朴衣服当作耻辱的读书人,他认为是不值得与他谈经论道的,因为他们已经失去了“忧道不忧贫”的君子之心。孔子本人素以勤奋而著称：“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。”他学习时反复勤读,曾经“韦编三绝”。所以他把“学而不厌”作为君子必备的一项美德。同样,他也看不惯懒惰的人。有一次,他的学生宰予大白天里睡懒觉,这可惹恼了孔子 ,他愤愤地说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”后来人们就用“朽木粪土”来比喻不堪造就之才。在勤奋博学的同时,孔子还强调学思结合,善于思考。“博学而笃志,切问而近思, 仁在其中矣。”“学而不思则罔,思而不学则殆。”因此他告诫人们要做到“温故而知新”,要“举一反三”、“闻一知十”。对于学习中遇到的问题,要虚心向他人请教,“不耻下问”,“择善而从”。
这些只是列举了一些跟孔子有关的成语而已，其实,在《论语》中这种由孔子的话或者其他人变化而来的成语还有很多，这样的情况也常见于其他的古籍当中。只有认真的阅读和专研这些书籍，将所学知识融会贯通，不再一知半解，和不求甚解，才能继承和发扬中华名族的文化传统。
论语中语句演变的成语篇四
《论语中的成语和名句》
一：《学而》篇 （16个）
1.1.1 学而时习之 《新成》P504
1.1.2 不亦乐乎 《成》 P67
1.2.3 犯上作乱 《成》 P176
1.3.4 巧言令色 《成》 P478 (重出，参后5.25)
1.4.5 有则改之,无则加勉 《成》 P806 (朱熹批注)
1.6.6 行有余力 《新成》P496
1.7.7 言而有信 《成》 P727
1.8.8 知过必改 《新成》P591 (此篇与后篇9.25重出)
1.9.9 慎终追远 《新成》P380
1.10.10 过化存神 《成》 P241
1.10.11 温良谦恭让 《新成》P457 (朱熹批注;另见)
1.12.12 小大由之 《成》 P695
1.14.13 贫而乐道 《新成》P306
1.15.14 切磋琢磨 《成》 P479 (原句出于)
1.15.15 精益求精 《成》 P327 (朱熹批注)
1.15.16 告往知来 《新成》P148
二:《为政》篇 （15个）
2.1.1 北辰星拱 《新成》P18
2.1.2 众星拱北 《新成》P602
2.2.3 一言以蔽之 《成》 P768
2.4.4 而立之年 《新成》P115
2.4.5 不惑之年 《成》 P51
2.4.6 知命之年 《成》 P838
2.4.7 从心所欲 《成》 P117
2.5.8 因材施教 《成》 P789 (朱熹批注;另参后6.21也为朱熹批注)
2.11.9 温故知新 《成》 P654
2.14.10 周而不比 《成》 P854
2.11.11 比而不周 《成》 P30
2.16.12 异端邪说 《新成》P548
2.19.13 举直错枉 《成》 P335 (与篇12.22中同出)
2.22.14 人而无信,不知其可 《新成》P344
2,24.15 见义勇为 《成》 P304
三:《八佾》篇 （9个）
3.1.1 是可忍,孰不可忍 《新成》P396
3.9.2 杞宋无征 《成》 P462
3.11.3 了如指掌 《新成》P254
3.16.4 力不同科 《成》 P365
3.17.5 告朔饩羊 《成》 P228
3.20.6 乐而不淫 《成》 P336
3.21.7 成事不说 《成》 P95
3.21.8 既往不咎 《成》 P292
3.25.9 尽善尽美 《成》 P322
四:《里仁》篇 （13个）
4.5.1 颠沛流离 《成》 P146 (也作流离颠沛，参〈成〉P379)
4.6.2 心有余而力不足 《新成》P492
4.7.3 观过知仁 《成》 P232 (另参P160)
4.8.4 朝闻夕死 《成》 P831
4.9.5 恶衣恶食 《成》 P167 (另参P115)
4.15.6 一以贯之 《成》 P769
4.17.7 见贤思齐 《成》 P303
4.17.8 反躬自省 《新成》P121
4.18.9 劳而不怨 《成》 P357 (参后篇-2,相同,以后不再出)
4.19.10 父母在,不远游 《新成》P131
4.19.11 游必有方 《新成》P560
4.20.12 一则以喜,一则以惧 《成》 P770
4.24.13 讷言敏行 《新成》P291
五:《公治长》篇 （8个）
5.10.1 朽木不雕 《成》 P714
5.10.2 朽木粪土 《成》 P714
5.15.3 不耻下问 《成》 P47
5.17.4 善与人交 《新成》P372
5.20.5 三思而行 《成》 P531
5.21.6 愚不可及 《成》 P809
5.23.7 不念旧恶 《成》 P58
5.24.8 掠美市恩 《成》 P391 (朱熹批注)
六:《雍也》篇 （16个）
6.3.1 迁怒与人 《新成》P321
6.4.2 裘马轻肥 《新成》P337
6.11.3 一箪一瓢 《成》 P747
6.11.4 箪食瓢饮 《成》 P133
6.11.5 泰然处之 《新成》P416 (朱熹批注)
6.11.6 处之泰然 《成》 P106
6.12.7 中道而废 《新成》P599
6.14.8 行不由径 《新成》P495
6.18.9 文质彬彬 《成》 P656
6.22.10 敬而远之 《成》 P329
6.22.11 不入虎穴,焉得虎子《成》 P60
6.22.12 先难后获 《成》 P685
6.22.13 乐山乐水 《成》 P740
6.26.14 从井救人 《成》 P116
6.29.15 中庸之道 《新成》P599
6.30.16 能近取譬 《成》 P429
七:《述而》篇 （19个）
7.1.1 述而不作 《成》 P580
7.1.2 信而好古 《新成》P494
7.2.3 学而不厌 《成》 P719
7.2.4 诲人不倦 《成》 P277 (后7.34同出,不重复)
7.8.5 举一反三 《成》 P335
7.8.6 一偶三反 《成》 P769
7.11.7 用行舍藏 《成》 P799
7.11.8 暴虎冯河 《成》 P25 (原出)
7.11.9 死而无悔 《新成》P408
7.11.10 临事而惧 《新成》P254
7.14.11 不知肉味 《新成》P47
7.15.12 求仁得仁 《成》 P495
7.16.13 富贵浮云 《成》 P203
7.19.14 发奋忘食 《成》 P171
7.19.15 乐以忘忧 《新成》P246
7.20.16 生而知之 《新成》P381
7.20.17 怪力乱神 《新成》P159
7.22.18 三人行必有我师 《成》 P530
7.22.19 择善而从 《成》 P824
八:《泰伯》篇 （12个）
8.3.1 战战兢兢 《成》 P827 (原出)
8.3.2 临深履薄 《成》 P375 (原出)
8.5.3 犯而不校 《成》 P176
8.6.4 六尺之孤 《成》 P380
8.6.5 大节不夺 《新成》P87
8.7.6 任重道远 《成》 P513
8.7.7 身体力行 《成》 P548
8.7.8 一息尚存 《新成》P534
8.7.9 死而后以 《成》 P585
8.9.10 家喻户晓 《成》 P295
8.13.11 守死善道 《成》 P575
8.14.12 不在其位,不谋其政 《成》 P68 (另参14.26,同出)
九:《子罕》篇 （17个）
9.5.1 斯文扫地 《新成》P407 (另参P588,成语相同而出处不同)
9.8.2 空空如也 《成》 P346
9.11.3 循循善诱 《成》 P722
9.11.4 欲罢不能 《成》 P813
9.13.5 善贾(价)而沽 《成》 P540
9.14.6 待价而沽 《成》 P131
9.17.7 逝者如斯 《新成》P396
9.17.8 川流不息 《成》 P108
9.17.9 不舍昼夜 《新成》P41
9.19.10 积少成多 《成》 P285 (朱熹批注,原出)
9.22.11 苗而不秀 《成》 P407
9.22.12 秀而不食 《成》 P715
9.23.13 后生可畏 《成》 P260
9.23.14 年富力强 《成》 P431 (朱熹批注)
9.26.15 匹夫不可夺志 《成》 P446
9.28.16 岁寒松柏 《成》 P597
9.29.17 勇者不惧 《新成》P558
十:《乡党》篇 （4个）
10.0.1 待人接物
10.2.2 侃侃而谈
10.8.3 食不厌精,脍不厌细
10.8.4 适可而止
十一:《先进》篇 （9个）
11.14.1 一仍旧贯
11.14.2 言必有中
11.15.3 升堂入室
11.16.4 有过之而无不及
11.16.5 过犹不及
11.17.6 鸣鼓而攻之
11.25.7 理屈词穷
11.26.8 一日之长
11.26.9 舍己为人
十二:《颜渊》篇 （16个）
12.1.1 克己复礼
12.2.2 己所不欲,勿施与人
12.4.3 内省不疚
12.5.4 死生有命
12.5.5 四海之内皆兄弟
12.7.6 足食足兵
12.7.7 必不得已
12.8.8 驷不及舌
12.8.9 一言既出,驷马难追
12.9.10 通力合作
12.12.11 片言折狱
12.16.12 成人之美
12.19.13 草偃风从
12.19.14 风行草偃
12.20.15 察言观色
12.24.16 以文会友
P131 (朱熹对篇的评价批注,故编为10.0.1) P341 《新成》P390 P572 P760 P727 P552 (另参“登堂入室”〈成〉P142) 《新成》P561 P242 P416 (也作“群起而攻之”，P502) P364 (朱熹批注) P531 P545 (朱熹批注) P344 《成》 P291 《成》 P429 《成》 P589 《成》 P590 P616 P31 P592 《新成》P535 P621 (朱熹批注) 《成》 P448 《成》 P92 《成》 P79 《成》 P190 《成》 P81 《成》 P782 《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《成》《新成》《成》 《成》《新成》《成》《成》《成》
十三:《子路》篇 （10个）
13.3.1 名正言顺 《成》 P412
13.7.2 鲁卫之政 《成》 P384
13.15.3 一言兴邦 《成》 P768
13.15.4 一言丧邦 《成》 P767
13.16.5 近悦远来 《成》 P323 (另同“悦近来远”,P819)
13.20.6 行已有耻 《新成》P496
13.20.7 言必信,行必果 《成》 P726
13.20.8 斗箾之器 《成》 P155
13.23.9 和而不同 《成》 P253
13.27.10 刚毅木讷 《新成》P145
十四:《宪问》篇 （18个）
14.3.1 危言危行 《新成》P451
14.7.2 禽犊之爱 《成》 P481 (朱熹批注；另参〈成〉P572舐犊情深，舐犊之爱、舐犊之私)
14.12.3 见利思义 《成》 P302
14.12.4 见危授命 《成》 P303
14.16.5 忍心害理 《成》 P512 (朱熹批注)
14.17.6 匹夫匹妇 《成》 P446
14.20.7 大言不惭 《成》 P129 (朱熹批注)
14.26.8 思不出位 《成》 P589
14.32.9 栖栖惶惶 《成》 P677
14.34.10 以德报怨 《成》 P777
14.34.11 以直报怨 《成》 P784
14.34.12 以德报德 《成》 P777
14.35.13 怨天尤人 《成》 P817
14.35.14 循序渐进 《成》 P722 (朱熹批注)
14.38.15 知其不可而为之 《成》 P839
14.39.16 硁硁之愚 《新成》P235
14.39.17 深厉浅揭 《成》 P549
<<论语>>名言警句！
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.巧言令色,鲜亦仁!
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
5.不患人之不己知,患不知人也.
6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
8.温故而知新,可以为师矣.
9.学而不思则罔,思而不学则殆.
10.知之为知之,不知为不知,是知也.
论语中语句演变的成语篇五
《《论语》中的成语》
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状态 离线 #1 发表于 2005-6-9 20:40 资料 文集 短消息 《论语》中的成语 《论语》中的成语 儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子
罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。
1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、 不得其死 指人不得善终。《论语•先进》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦乐乎 《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语•泰伯》
5、 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6、 当仁不让 语本《论语•卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语•里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语•述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语•学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语•阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀！‟”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具
精良，语出《论语•卫灵公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
13、 后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语•为政》：“见义不为，无勇也。”
18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语•述而》：“举一隅不以三隅反。”
19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语•先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语•先进》：“子曰：„非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。‟”
21、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”
22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语•雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语•子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语•雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26、 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语•先进》：“南容三复白圭。”
27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语•卫灵公》“有
杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28、 善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语•子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‟”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
30、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语•微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31、 驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语•颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
32、 温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语•为政》：“子曰：„温故而知新，可以为师矣。‟”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33、 文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语•雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
34、 血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语•季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
35、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语•宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”
36、 循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语•子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38、 言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，„思无邪。‟”
40、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语•宪问》：“以直报怨，以德报德”
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语•卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
论语中语句演变的成语篇六
《《论语》中的成语》
《论语》中的成语
儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。
1.不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2.不得其死指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
3.不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4.不在其位，不谋其政不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5.从心所欲随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6.当仁不让语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7.恶衣恶食粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8.发愤忘食用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9.犯上作乱犯上：犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10.割鸡焉用牛刀宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11.工欲善其事，必先利其器工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12.好行小惠惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
13.后生可畏后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14.诲人不倦诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
15.惠而不费惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16.家喻户晓家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17.见义勇为看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
18.举一反三比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”
19.理屈词穷利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20.鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’”
21.内省不疚省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”
22.能近取譬譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23.年富力强年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24.匹夫不可夺志匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25.轻裘肥马裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26.三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”
27.杀身成仁仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28.善贾而沽贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29.手足无措措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
30.四体不勤，五谷不分四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31.驷不及舌意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
32.温故知新温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33.文质彬彬文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
34.血气方刚血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
35.循序渐进循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”
36.循循善诱循循：有次序的样子；诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37.言必有中不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38.言不及义及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
39.一言以蔽之蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’”
40.以直报怨直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德”
41.仁人志士原指有高尚志向和道德的人，《论语·卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
论语中语句演变的成语篇七
《论语试题》
填空题：
1.孔子，名族， 。（今中国山东省
孔子，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。
2. 家和家的创始人。
孔子中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
3. 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》以对话文体为主，记录了孔子及其 言行，集中体现了孔子的 主张、 思想、道德观念
4.孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作
正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。“罢黜百家，独尊儒术”是 谁
在 时提出的？
董仲舒 于元光元年（公元前134年）提出
选择题
7.现在通行的《论语》本是多少篇？(B)
A18 B20 C22 D32
8.诗人、哲学家认为“孔子是全世界各民族的光荣”。（A）
A爱默生B爱因斯坦C爱德华D牛顿
9.孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。下列哪句话体现了孔子的这种原则。(A)
A性相近也，习相远也 B岁寒，然后知松柏之后凋也
C不患人之不己知，患不知人也 D人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
10.孔子的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以他强调学校教育必须将道德教育放在首要地位下列哪些不符合君子的标准。（C）
A君子和而不同，小人同而不和 B君子泰而不骄，小人骄而不泰
C仿于利而行，多怨 D弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文
些符合君子的标准。(ABCD)
D子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
12孔子在教学方面主张“学而知之”的教学思想，他主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，下列哪些是语句是在说学习与思考关系的？（C）
A吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
B子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。
C学而不思则罔，思而不学则殆
D子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
13. 最早的孔子学院 国家成立的？（B）
A日本B韩国C美国D英国
14.体现孔子用于实践的思想的句子是。（C）
A子曰：“学而时习之，不亦悦乎？
B子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
C先行其言而后从之。
D子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
15.下列不属于孔子心目中“君子”的标准是： （A）
A子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” B子曰：“君子上达，小人下达。”
C子曰：“君子矜而不争，群而不党。 D子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”
16.下列表述讲读人与环境关系的是（A）
A子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
B子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
C子曰：“人无远虑，必有近忧。”
D子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
17.《论语》在流传过程中有许多成语，读句子请概括下列哪些成语？（D）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
A谋而不忠B交而不信C传而不授D三省吾身
18. 《论语》在流传过程中有许多成语。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”不是成语的一项是（A）
A愈而不矩B三十而立C不惑之年D知命之年
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
20. 从子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”中演化出来的成语是？（A）
A见贤思齐B思齐而一C不贤不效D敏而好学
问答题： 21.孔子学院秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。请问其这种理念出自孔子的哪句话？
君子和而不同，小人同而不和
22.下列所述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循原则。
①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
②子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
④子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
答案：适中交往（适度交往、中庸）
23.孔子主张在交友方面有益友与损友请说出益友与损友分别是什么？
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
24. 《论语》在流传过程中有许多成语，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 被后人演变为为什么成语？ 答：有则改之，无则加勉。
25.学习是一项非常重要的活动，在这个活动中最能体现一个人是否具有仁的思想。请说出这句原话。
【原文】 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
论语中语句演变的成语篇八
《论语中的成语》
论语中的成语
国光中学 潘志敏
字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。 众星环极 比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。 中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。
直道而行 比喻办事公正。
知之为知之，不知为不知 懂就是懂，不懂就是不懂。 知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。 知过能改 认识到自己错了就能够改正。
择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 造次颠沛 流离失所，生活困顿。
允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。 悦近来远 使近者悦服，远者来归。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。 欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。 玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。 愚不可及 愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
有则改之，无则加勉 对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
有勇知方 有勇气且知道义。
有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。
有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。 有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。 用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。 隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。 饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
因材施教 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。 以直报怨 以公道对待有怨恨的人。 以文会友 指通过文字来结交朋友。
以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。
以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。 衣马轻肥 穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。 一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。 一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。 一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。 一日三省 每天多次地自我反省。
一仍旧贯 执照老规矩办事，没有丝毫改变。
仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
洋洋盈耳 指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。 言而有信 说话靠得住，有信用。
言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。 言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。 循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。 循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。 学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
秀而不实 开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。 朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。 朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 兴灭继绝 使灭绝的重新振兴起来，延续下去。
兴观群怨 兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。
小德出入 小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。 小大由之 指用途可大可小。
小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
先难后获 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 下愚不移 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。
五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。 无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。 无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。 无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。 闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。 闻一知二 听到一点就能理解很多。形容善于类推。
文质彬彬 原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。
温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
温故知新 温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。 望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 天理昭昭 昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。
松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。
驷不及舌 一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。 四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。 四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。 死生有命，富贵在天 指万事皆由天命注定。
死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 司马牛之叹 比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
顺理成章 指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。 述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。
适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。
是可忍，孰不可忍 如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 食不厌精，脍不厌细 粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。
生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。 升堂入室 比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
慎终追远 旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。 色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。 三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。 三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
人无远虑，必有近忧 人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
人而无信，不知其可 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。 群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。 犬马之养 供养父母的谦辞。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。 千方百计 想尽或用尽一切办法。 杞宋无征 指资料不足，不能证明。
片言折狱 原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。 披发左衽 左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主
匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。
涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。 年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。 能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。 讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐 明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。
名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分 名不正，言不顺 指名分不正或名实不符
敏于事，慎于言 敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折 门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。 陋巷箪瓢 住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。 六尺之孤 指没有成年的孤儿。
临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。 临危授命 面对危急时勇于献出生命
临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。 理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。 乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。 乐而不淫 快乐而不放荡
来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。
侃侃谔谔 侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。
开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。 举直措枉 比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。
举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。 举枉措直 起用奸邪者而罢黜正直者
鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子 居下讪上 指属员背地里讥笑上级。
敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近 精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好 浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。 节用爱民 节省开支，爱护百姓。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。 见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。 见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。 见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。 见利思义 看到货财，要想到道义。 简在帝心 指能被皇帝所知者。
既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。 计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
患得患失 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重 怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。 后生可畏 年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
红紫乱朱 古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道 和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。 和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。 好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。
过犹不及 事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。 观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。 怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。 故旧不弃 不轻易抛弃老朋友、老部下。
论语中语句演变的成语篇九
《《论语选读》中的成语》
《论语选读》中的成语
1不亦乐乎 《学而》
原文：有朋自远方来，不亦乐乎？
翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？
成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。
2犯上作乱 《学而》
原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
3节用爱人 《学而》
原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。
成语义：节约财用，爱护百姓。
4食无求饱 《学而》
原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。
成语义：吃饭不要求饱足。
5居无求安 《学而》
原文：同上
成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。
6 安贫乐道 《学而》
原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 7巧言令色 《学而》
原文：巧言令色，鲜矣仁。
翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。
8告往知来 《学而》
原文：告诸往而知来者
翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。
成语义：
9慎终追远 《学而》
原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。
成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。
10温良恭俭让 《学而》
原文：以温、良、恭、俭、让以得之
翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。
成语义：形容态度温和，举止文雅。
11言而有信 《学而》
原文：信近于义，言可复也。
翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义：说出来的话算数，有信用。
12从心所欲 《为政》
原文：七十从心所欲，不逾矩。
翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。 成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。
13而立之年 《为政》
原文：三十而立
翻译：三十岁时能自立于世。
成语义：指人开始成熟。
14见义勇为 《为政》
原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。 成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。
15 举直措枉 《为政》
原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。
成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。
16 犬马之养 《为政》
原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“
翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？
成语义：比喻供养父母。
17 人而无信，不知其可 《为政》
原文：人而无信，不知其可也。
翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。
成语义：指不讲信用是不行的。
18三十而立 《为政》
原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。
成语义：三十岁自立于世，开始成熟。
19 随心所欲 《为政》
原文：同上。
翻译：同上。
成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。
20 温故知新 《为政》
原文：温故而知新，可以为师矣。
翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。 成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。
21 一言以蔽之 《为政》
原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。
成语义：用一句话来概括它。
22 异端邪说 《为政》
原文：攻乎异端，斯害也已。
翻译：研读邪说，那是残害自己。
成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。
23 周而不比 《为政》
原文：君子周而不比，小人比而不周。
翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。
成语义：关系亲密但不相互勾结。
24是可忍，孰不可忍《八佾》
原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？
成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
25 哀而不伤 《八佾》
原文：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。
成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。
26 不咎既往 《八佾》
原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。
成语义：对过去的错误不再追究、责备。
27 尽善尽美 《八佾》
原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。” 成语义：形容事物达到完美无缺的境地。
28 了如指掌 《八佾》
原文：或问 之说。子曰：“不知也。知其说者之于天也，其如示诸斯乎！”指其掌。 翻译：有人问孔子举行“ 祭”的由来。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”孔子一边说一边指着自己的手掌。
成语义：对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。 29 杞宋无征 《八佾》
原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。
成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。
30绘事后素 《八佾》
原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。
成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。
31朝闻夕死 《里仁》
原文：朝闻道，夕死可矣。
翻译：早上明白道理，晚上死去，也是可以的。
成语义：早上听到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。形容对真理的渴望心情。
32 恶衣恶食 《里仁》
原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
翻译：孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。”
成语义：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
33 观过知仁 《里仁》
原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。
成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。
34 见贤思齐 《里仁》
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”
翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。 成语义：看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。
35 讷言敏行 《里仁》
原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
翻译：孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。”
成语义：语言迟缓，行动敏捷。古代儒家所奉行的一种修身之道。
36无适无莫 《里仁》
原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
翻译：孔子说：君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。
37 一以贯之 《里仁》
原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
翻译：孔子说：“曾参啊！我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。
成语义：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。
38 造次颠沛 《里仁》
原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
翻译：君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。
成语义：指匆忙不安定。
39流离颠沛 《里仁》
原文：同上
翻译：同上
成语义：形容生活困苦而到处流浪。
40 安老怀少 《公冶长》
原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。
成语义：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。
41不耻下问 《公冶长》
原文：子贡问曰：“孔文子何以谓文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。 成语义：不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。形容虚心求教。
42不念旧恶 《公冶长》
原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
翻译：孔子说：“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。
成语义：不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。
43 斐然成章 《公冶长》
原文：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道应该怎样教导他们。
成语义：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。 44 计过自讼 《公冶长》
原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
翻译：孔子说：“算了吧！我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。”
成语义：省查自己的过错而内心自责。
45 善与人交 《公冶长》
原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
翻译：孔子说：“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。” 成语义：善于跟别人结成朋友。
46听其言而观其行 《公冶长》
原文：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
翻译：开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为；现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。
成语义：听了他说的话，还要观察他的行动。指看人是否言行一致。
47 闻一知十 《公冶长》
原文：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。 成语义：听到一点就由此此推求而知道十点。形容非常聪明。
48 朽木不雕 《公冶长》
论语中语句演变的成语篇十
《《论语选读》中的成语》
1、为政以德
节用爱人 成语义：节约财用，爱护百姓。
持危扶颠 成语义：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。
分崩离析
成语义： 形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
既来之，则安之
成语义：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。
开柙出虎 成语义：原指看管虎的人未尽责任。后也用来比喻放纵坏人。
祸起萧墙
成语义：祸害从内部发生。
2、克己复礼
克己复礼 成语义：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
犯上作乱
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
是可忍，孰不可忍 成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
名正言顺
成语义：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
4、知其不可而为之 。
无人问津 成语义：没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。 深厉浅揭
成语义：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。
5、仁者爱人
安老怀少 成语义：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。
立人达人 成语义：帮助人建立功业地位。
能近取譬
成语义：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。
一匡天下
成语义：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。
6、君子之风
浮云富贵
成语义：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。
恶衣恶食
成语义：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
成仁取义
成语义：为正义而牺牲生命。
志士仁人
成语义：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 不改其乐
成语义：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。
箪食瓢饮
成语义：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。
乐以忘忧
成语义：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。
乐在其中
成语义：快乐就在这里。
饮水曲肱
成语义：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。
死而后已
成语义：到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 任重道远
成语义：比喻责任重大，要经历长期的奋斗
8、周而不比
周而不比
成语义：关系亲密但不相互勾结。
以文会友
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（12.24）
翻译：曾子说：“君子用诗书礼乐来结交朋友。依靠朋友帮助来培养仁德。 成语义：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。
以德报怨 成语义：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。
以直报怨 成语义：用公正报答仇恨。
以德报德 成语义：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。
群而不党 成语义：与众合群，不结私党。
直谅多闻
成语义：为人正直，守信用，而且见识广博。
11、诲人不倦
安贫乐道 成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 举一反三 成语义：从一件事情类推而知道许多事情。
述而不作
成语义：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。
信而好古 成语义：信奉并爱好古代文化。
闻一知十 成语义：听到一点就能理解很多。形容善于类推。
各得其所 成语义：每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。
告往知来
成语义：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
12、高山仰止
高山仰止 比喻对高尚的品德的仰慕。
用行舍藏 成语义：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。
斐然成章 成语义：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。 门墙桃李 成语义：尊称他培养出的学生。
登堂入室 成语义：登上厅堂，进入内屋。比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。。 仰之弥高 成语义：愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
循循善诱 成语义：善于有步骤地引导别人学习。多形容教育得法。
欲罢不能 成语义：想停下来也收不住。
卓尔不群 成语义：形容才智和道德优秀卓越，超出常人。
博闻约礼 成语义：见闻广博，用礼约束自己行为。
暴虎冯河 成语义：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。 割鸡焉用牛刀
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（17.4）
翻译：孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑，说：“杀鸡何必用上宰牛的刀。” 成语义：杀鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。
14、中庸之道
过犹不及 成语义：事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。
和而不同 成语义：虽然与人和睦相处，但不盲从附和。
无适无莫
成语义：对人没有什么亲疏厚薄。
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