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老人时守夜篇一
《民俗学论文：西南葬礼习俗》
西南葬礼风俗
——以贵州省贵阳市城市边缘地区为例
内容摘要：本文以贵州省贵阳市城市边缘的葬礼风俗为例，介绍西南地区葬礼风俗习惯，并介绍这些习惯的产生原因，从西南葬礼的整个过程来讨论西南地区人们对于葬礼的认识，并介绍在社会转型过程中，西南葬礼习俗的的变化。
关键字：1.孝歌 2.做法 3.寿衣 4火化
1．葬礼的简单介绍
在家乡，家人发现老人去世之后马上就会放鞭炮，若是年轻人不幸去世也会放鞭炮。如果去世者不是在家里去世的，那么他的尸体运回家的时候也要放鞭炮。放鞭炮是为了告诉村里的人老人去世这个消息。
放完鞭炮以后便由子女给去世者清洗身子。给去世者清洗身子的水不能够乱倒，而是留到去世者下葬之后才倒掉。在这里还有一种迷信飞说法：如果把水直接倒掉，那在给老人做法的期间天会一直下雨。发现去世者去世后子女也不能立刻就哭。子女要等到给去世者清洗完身子并穿上寿衣之后，把去世者安放在正确的位置，这时候子女就得放声大哭。
在这里提到的安放去世者的位置是有规定的，去世者穿上寿衣以后要放在家里的大堂里面，这个大堂（1）是家里供奉神灵的地方。一般都会在这个大堂里铺上一块木板，然后把去世者的脚朝向们的方向，头朝神龛的方向摆放。把去世者放在大堂里体现了中国传统的家族观念，因为大堂是安放家里灵位的地方，把去世者放在那里是想让去世者在另一个世界里可以很快的找到家人。
这里提到的寿衣也不是很随便的衣服，寿衣必须是由女儿在老人生前制作的，这个寿衣必须是穿单数，而且要是棉布做成的。
在把一切的准备工作做完以后，家里的长子就到村里去一家家的下跪，这是要请村里人帮忙下葬老人的标志，村里的人看见长子来下跪回说一句安慰的话，并把长子扶起来。被邀请到的村民会在晚上去去世者的家里，当地人俗称：守夜。守夜的时间很长，一般都会到凌晨才离开，而守夜人会在去世者家里唱：孝歌或者请福。而去世者的家属会在夜深的时候给守夜人做好吃的，一般都会是糍粑一类的东西。
（1）大堂：大堂在家里屋子的中间，在大堂里不能乱放东西，这里是家里供奉神灵的地方。
除了请村里的人来守夜外，还会请法师来做法。在做法的期间，去世者的子女不能洗澡也不能吃荤。在法师做法的时候家里的儿子还必须拿着一个装满谷子的盒子跪在做法事的那个神龛前面，当法事做到一半的时候，女儿或者媳妇会跪在尸体的旁边大声的哭泣，这种哭泣不是没有规律的，通常她们在哭的时候要边哭边练去世者生前做过的事，以此来表示对去世者的无限怀恋。这种习俗课称作哭尸。
在做法期间，去世者的子孙还有一个活动是绕棺。绕棺就是去世者的子孙每人拿着一根点燃的香，按照辈分和大小次序依次排好。然后由法师带领，围着棺材不停的绕圈。绕棺每天都要进行。
在逝世者下葬的时候妇女是不能观望的，妇女哭着把逝世这送到村口处便从新找一条路返回家中，并为那些去下葬去世者的男人们准备食物。去下葬去世者的人们会一路的吆喝着。他们要一直把去世者抬到墓地，不到墓地棺材就不能放下，原因是不能让去世者的灵魂接触到地气。这体现了在农村社会里男女分工的明确，女人就干家务活而男人就在外面闯，所以在安葬老人时得靠女人在家里准备食物。妇女们之所以要重新找一条路回家是因为他们觉得只有重新找条路回去去世者的灵魂才不会跟着她们回去。
这些就是西南葬礼的基本流程。
2.分析葬礼习俗产生的原因
每一种习俗产生都一定会有它产生的原因，在这里，我想依次简单的介绍一下上文中提到的葬礼现象产生的原因。
在上文中，我提到有人去世家人要放鞭炮，为什么选择鞭炮作为标志，我认为有三个原因：1.在中国人的观念里，去世是个不好的消息，因此直接说出来显得不吉利，所以用其他方式通报这个消息。2.鞭炮的声音大，可以让其他人轻易听见。
之所以把一切安置好之后才哭，我认为原因是：人一旦释放自己的感情就无法控制自己，如果子女一开始就沉侵在悲伤的情绪里，那其他的事就无人打理，所以就得先控制好自己的情绪，等一切准备工作就绪之后才可以释放自己的悲伤。
在上文中我还提到，老人去世后穿的孝衣是由女儿做的，为什么要女儿来坐孝衣呢？原因与后面的两个习俗一样，最终都可归结为中国的男女分工。.在中国自古就有男管吃住女管穿戴的说法，所以为了体现出女儿对父母的孝心，女儿会为父母做最后的衣裤，之所以用棉布是因为棉的耐性好，防腐烂的效果也相对好些，棉布的柔软度也好，使用棉布可以让尸体保留久些。这种分工在后面的哭尸和下葬中也体现了。在哭尸中，很少有男人会哭，哭的
往往是女人，之所以是女人哭，我想这与中国的传统是有关系的，男人流泪就代表没有骨气，即使是父母的离去也不能经常哭泣，所以哭泣这种事就交给感性的女人来完
在西南的葬礼中，体现出一种团结性，就是村民会主动去去世家里帮忙。村民会主动到去世者家里守夜是因为想起到互助的效果，一个老人去世，通常要其他人帮忙才能下葬，而且晚上如果只有家人，家人也会害怕，有很多人在一起可以减轻恐惧的心理。所以为了避免自己家老人去世时自己承受孤独，就得与村里的人互相帮助。再者，去守夜也可以与村里的人交流感情，守夜为村民交流提供了一个场所。唱孝歌一是为了减轻恐惧，二是为了用这种方式表达对去世者的祝愿。
三．对葬礼的整体分析
从西南地区葬礼的整个流程来看，葬礼的每一个环节都有其产生的原因，而且每一个环节都体现出生者对葬礼的重视。几乎每家人都会为去世者的灵魂超度。我想之所以这样，原因课归结为：1.佛教传入中国之后，中国人开始信仰有神说，认为人去世后都是有灵魂的，只有为他好好的超度，才会使他在另一个世界也能幸福的生活。2.为去世者超度还可以缓解生者的情绪，可以把生者对去世者的感情体现出来。3.生者想求得心安，生者认为只有好好的为去世者超度，去世者才会在另一个世界里保佑生者一切顺利。
西南地区的葬礼习俗从整体上看也体现出中国的葬礼习俗，虽然在一些细节上不同于中国传统的葬礼习俗，但大体方向是一样的。之所以会出现一些差异性，我认为原因是西南地区为中国边缘，少数民族多，所以汉家的很多习俗在一定程度上会受到一定的影响。
这就是家乡的葬礼，基本上与中国传统的葬礼没什么区别。从总体上来看，家乡的葬礼体现出现实性与封建性。说它现实性是因为葬礼不仅仅是对去世者的安葬，还是生者利用的一种资源，说它封建性是因为生者举行葬礼还是站在有神论的角度去进行的。
4.葬礼习俗的变化
但在近年实行火化以来，这种传统的葬礼习俗逐渐被破坏，说不请这是好事还是坏事，但存在的即是合理的，所以葬礼的习俗被破坏也可以说是迎合了时代的需求吧。
实行火化使葬礼习俗也有了一些小变化。例如：现在去死这的摆放位置不是只有房子大堂中央了，因为去世者火化之后再拿回来就不可以直接进入家里，而是把他的骨灰放在大堂的门外面。
现在下葬人的时候也不用像以前那样由村里的一群男子汉来以前抬着棺材吆喝着到墓地因为实行火化之后不再需要很大的棺材。现在人们抬着棺材吆喝不是为了让大伙更有力气，
而是为了图热闹。
以前去世者的女儿会为去世者准备很大寿衣，但现在因为不需要这些寿衣了，所以去世者的女儿大可不必麻烦。
还有很大变化在这里我不一一例举了。总之，在实行火化以来，西南地区的葬礼习俗发生了许多变化，但这些变化恰恰又减轻了生者的负担。
参考文献：《中国葬礼习俗简介》 浙江出版社 1994年
《葬礼与婚礼》 北京大学出版社 2001年
《中国的葬礼习俗》 西南大学出版社 1997年
姓名：鄢婷
专业：社会学
学号：10145029
老人时守夜篇二
《中学初三语文现代文 编号》
初三语文课课练 编号：
课题 小说补救性练习 命题 做题 审核
班级 姓名 整洁 得分
2012年淮安中考语文试卷
《槐抱柳》
13．文章第⑹段表现了老人哪些形象特点？（4分）
（答出一点给1分）
14．品味第⒃段画线句中“狡黠”一词，联系上下文，展开合理想像，描写此时老人的心
理活动（不超过60字）（5分）
答：能联系前文表现出老人的得意、智慧（3分）；能联系后文对人们能回来的坚信，以及
对五里柳美好未来的信念（2分）。若不是心理描写酌情扣分，若语言不流畅扣1分。示例：
看到他们吃枣子时的样子了吧，那是动心了（3分）；他们一定会回来的，五里柳一定会绿
树成荫（2分）。
15．从文中A、B两个加框语句中任选一句，结合语境，从修辞或词语运用的角度进行赏
析。（4分）
答：A句：【角度】修辞（比喻，拟人）（1分），词语（如戚戚，瞪，寻找等）（1分）；【表
达效果】描写生动（或形象，准确）（1分）【表现形象或表达情感】表现老树找不到老人时
的焦虑（或担忧，关切等形象或情感）（2分）。B句：【角度】修辞（拟人），词语（如揪，
扭等）（1分）；【表达效果】描写生动（或形象，准确）（1分） 【表现形象或表达情感】
表现老树对老人的担忧之情（2分）。
16．文末描写老人坐到老树的怀里、老树抱住老人的画面有何作用？（5分）
达效果】描写生动（或形象，准确）（1分）【表现形象或表达情感】表现老树找不到老人时
的焦虑（或担忧，关切等形象或情感）（2分）。B句：【角度】修辞（拟人），词语（如揪，
扭等）（1分）；【表达效果】描写生动（或形象，准确）（1分）【表现形象或表达情感】表
现老树对老人的担忧之情（2分）。
2011年淮安中考语文试卷
《乡间学校的敲钟人》
13.文中写了王老师的哪几件事情?请简要概括。(4分) ⑪打上课铃时友好提醒那些急匆匆跑向教室的同学别磕着；⑫为学生周而复始印讲义、刻钢板；⑬不论酷暑寒冬喊我和同事们接外来电话
⒕根据第⑤段画线语句，展开合理想像，写出我当时的心理活动(40个字左右)。(4分)
答：示例：心头一阵高兴，这会是谁打给我的电话呢？莫非是远方的好友，还是家中的老
爸、老妈？无论是谁，尽管王老师没说，但是他的这种顶风雪的精神足以让我在冰雪天里
感受到无比的温暖。
⒖文章第⑥段中作者为什么说“他，就像一个守夜的人”?(4分) 答：在一个偏僻的农村学校，没有丰富的物质、文化生活，也没有高工资，然而王老师却
承担了许多年学校的铃声、讲义、叫电话，默默无闻，虽没有惊天地，但是许多年如一日的一种坚守，这种精神难能可贵。
⒗阅读全文，简要分析文章结尾再次写到铃声有什么作用。(5分) 答：铃声是王老师一生中工作的主要任务，既有升华主题，也有强调反复的作用，正是铃声让王老师的人生意义非凡，催促师生起身、上课、放学、就寝。王老师的人生意义几乎全部融在这铃声中。也是王老师一生的写照。
2010年淮安中考语文试卷
《笨槐》
13.阅读全文，说说作者对笨槐的认识经历了怎样的变化。(4分) 答：觉得笨槐又呆又笨→了解笨槐的智慧→欣赏笨槐的无私及其智慧
14.文章第(2)段写了“惹人喜爱”的洋槐，有什么用意?请谈谈你的理解。(4分) 答：作反衬作用，用洋槐的“惹人喜爱”反衬笨槐的又呆又笨，不招爱。做铺垫作用，为后来将洋槐的早慧灵秀与笨槐的踏实上进、大器晚成作对比铺垫。
15.结合语境，请从修辞或词语运用的角度赏析第(4)段中加框的语句。(4分) 答：运用了比喻的手法，将树上的花朵比喻成为笨槐带上花冠，使之更生动形象化。
16.结合笨槐某一方面的“生存智慧”，联系自身实际，简要说说你从中得到的启示。(5分)
答：围绕话题，结合文本，意合即可。(示例：若不能早慧早秀，则要发奋进取，踏实奋进。)
2010年淮安中考语文试卷
《光阴里那些手绘的花朵》
9．根据文意，你认为文题中“手绘的花朵”包括哪些含义？（4分） 答：①满怀激情张扬的青春个性。②活力四射的叛逆个性和独立自我。
10．本文第（4）段末尾省略了“茉”展示手绘作品后班级同学的反应，请展开合理想象，
补上这段描写性文字（60字以内）。（4分） 答：示例：哇，那是多么美丽娇艳而又姿态万千的一朵朵山茶花。同学们都为之欣羡。
11．本文生动地刻画了“茉”这一人物形象，请结合具体语句，谈谈“茉”给你留下的最深
的印象。（4分） 答：青春活力，有个性，聪明有才气，心灵手巧。
12．对于在校服上手绘图案这种现象，有人赞成，有人反对，请简要谈你看法。（5分） 答：我认为同学们对手绘的喜爱是一种正当的兴趣爱好，无可厚非，应该加以引导而不是
“压制”。
2009年淮安中考语文试卷
《喝得很慢的土豆汤》
13．作者写到“许多的味道，浓浓的，都搅拌在那土豆汤里了”，根据上下文，请你具体说．．．．．．
出其中有哪些味道。（3分）
答：“许多的味道”指的是：送别时的依依不舍；父母疼惜儿子、殷殷嘱咐的深情；儿子关爱父母的拳拳之心等。
14．文中多处出现土豆汤“喝得很慢”，这样写有什么作用？（3分） 答：①深化文章的主题，突出了亲情的美好与温馨；②紧扣文题，推动了故事情节的发展；
③照应文章题目，使文章层次结构分明（答两点给全分）
15．小姑娘当初为什么一下子就记住了我们和儿子，记住了我们的土豆汤？请简要说明。（4
分） 答：因为我们为儿子送行吃告别宴的场面特殊，临行密密缝一般的亲情与温馨，感染了小
姑娘，（3分）引发了小姑娘对家人的思念，使小姑娘产生了情感上的共鸣。（1分）
16．联系全文，谈谈你对文中最后一句“亲情，在这一刻流淌着，浸润了所有的时间和空间。”
的理解。（4分）
答：喝土豆汤的这一刻，“我”感受到了亲情的温暖，温暖了小姑娘和小姑娘的爸爸，弥漫
了整个小餐馆（2分）由此“我”想到尽管人与人之间相隔异地，离别时间久远，但亲情不会淡化，只会越来越浓，亲情超越了时间与空间的限制，超越了个体家庭之间的限制，在
人们中间传递。（2分）
17．请从下面两题中任选．．一题作答。（4分想象合乎情理，描写生动形象，语言准确流畅，
最多可加2分。不超过60个字。若两题都答，只批阅第①题）
①他们一家在吃告别饭时，作者写到“我们喝得很慢很慢，临行密密缝一般，彼此嘱咐着”，
请你联系文章内容，展开合理想象，写出他们“彼此嘱咐”的话语
②“我看见，小姑娘和她的爸爸那一锅土豆汤也喝得很慢。”请联系文章内容，展开合理想
象，写出小姑娘与她的爸爸在慢慢喝汤时的神态。 答：要锤炼语言，要有意蕴与内涵才可获加分。
实战演习：
稻子熟了，妈妈我想您了
袁隆平
①稻子熟了，妈妈，我来看您了。
②妈妈，您在安江，我在长沙，隔得很远很远。我在梦里总是想着您，想着安江这个地
方。
③人事难料啊，您这样一位习惯了繁华都市的大家闺秀，最后竟会永远留在这么一个偏
远的小山村。
④还记得吗？1957年前，我要从重庆的大学分配到这儿，是您陪着我，脸贴着地图，
手指顺着密密麻麻的细线，找了很久，才找到地图上这么一个小点点。当时您叹了口气说：
“孩子，你到那儿，是要吃苦的呀„„”我说：“我年轻，我还有一把小提琴。”没想到的是，
为了我，为了帮我带小孩，把您也拖到了安江。最后，受累吃苦的，是妈妈您哪！您哪里走
得惯乡间的田埂！我总记得，每次都要小孙孙牵着您的手，您才敢走过屋前屋后的田间小道。
⑤对于一辈子都生活在大城市里的您来说，70岁了，一切还要重新来适应。我从来没
有问过您有什么难处，我总以为会有时间的，会有时间的。等我闲一点一定好好地陪陪您„„
哪想到，直到您走的时候，我还在长沙忙着开会。
⑥那天正好是中秋节，全国的同行都来了，搞杂交水稻不容易啊，我又是召集人，怎么
着也得陪大家过这个节啊，只是儿子永远亏欠妈妈您了„„其实我知道，那个时候已经是您
的最后时刻。我总盼望着妈妈您能多撑两天。谁知道，即便是天不亮就往安江赶，可是我还
是没能见上妈妈您最后一面。
⑦太晚了，一切都太晚了，我真的好后悔，妈妈当时您一定等了我很久，盼了我很长，
您一定有很多话要对儿子说，有很多事要交代。可我怎么就那么糊涂呢！这么多年哪，为什
么我就不能少下一次田，少做一次试验，少出一天差，坐下来静静地好好陪陪您。哪怕，哪
怕就一次。
⑧妈妈，每当我的研究取得成果，每当我在国际讲坛上谈笑风生，每当我接过一座又一
座奖杯，我总是对人说，这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊！
⑨无法想象，没有您的英语启蒙，在一片闭塞中，我怎么能够用英语阅读世界上最先进
的科学文献，用超越那个时代的视野，去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根？无法想象，在那
个颠沛流离的岁月中，从北平到汉口，从桃源到重庆，没有您的执著和鼓励，我怎么能够获
得系统的现代教育，获得在大江大河中自由翱翔的胆识？无法想象，没有您在我的摇篮前跟
我讲尼采，讲这位昂扬着生命力、意志力的伟大哲人，我怎么能够在千百次的失败中坚信，
必然有一粒种子可以使万千民众告别饥饿？他们说，我用一粒种子．．改变了世界。我知道，
这粒种子．． ，是妈妈您在我幼年时种下的！
⑩稻子熟了，妈妈，您能闻到吗？安江可好？那里的田埂是不是还留着熟悉的欢笑？隔
着21年的时光啊，我依稀看见，小孙孙牵着您的手，走过稻浪的背影；我还要告诉您，一
辈子没有耕种过的母亲，稻芒划过手掌，稻草在场上堆积成垛，谷子在阳光中哔啵作响，水
田在西晒下泛出橙黄的颜色„„这都是儿子要跟您说的话，说不完的话啊。
1． 请说出选文采用第二人称“您”来表达的好处。(3分)
2.文中作者说“我总是对人说，这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊”，请根据第⑨节
的内容，概括出母亲对作者的成长有哪些影响。(3分)
3.根据文章内容，请解释下面句子中加点词语的不同含义。(4分)
(1)他们说，我用一粒种子改变了世界。
(2)我知道，这粒种子，是妈妈您在我幼年时种下的!
★4.结合全文，请简要分析“稻子熟了，妈妈我想您了”蕴含了作者对母亲哪些丰富的
感情。(6分)
老人时守夜篇三
《雷锋,其实就在我们身边》
雷锋，其实就在我们身边
数学与财经学院2011级财务管理 刘玉屏
尊敬的各位评委，亲爱的朋友们：
大家好。
“我愿永远做一颗螺丝钉。”
这是雷锋说的一句话。他，用他的一生，诠释了为人民服务的真谛。他那螺丝钉般的精神，永远地流传了下来。
雷锋，其实就在我们身边。
胡忠、谢晓君，夫妇两人均为四川藏区福利学校的志愿者，教师。
在去藏区支教前，胡忠、谢晓君夫妇都是成都中学的老师。2000年，胡忠在晚报上看了一篇关于甘孜州康定县塔公乡一所孤儿学校急需老师的报道，于是，他萌生了支教的念头。没几天，胡忠就告别妻子和8个月大的女儿，前往这里支教。
孤儿学校处在海拔3800米的康定县塔公乡，是一所福利性质的民办公助寄宿制学校。这里是甘孜州13个县的汉、藏、彝、羌四个民族143名孤儿的校园，也是他们完全意义上的家。胡忠以志愿者身份来到塔公乡，300多元生活补助是他每月的报酬。
2003年，妻子谢晓君带着三岁的女儿也来到这里支教。
2006年，8月，一座位置更偏远、条件更艰苦的学校"木雅祖庆"创办了。晓君主动前往当起了藏族娃娃们的老师、家长甚至是保姆。今年2月，她甚至把工作关系转到康定县，并表示"一辈子呆在这儿。
谢晓君毕业于四川音乐学院钢琴系，谈得一手好的钢琴，可学校最需要的却不是音乐老师。生物老师、数学老师、图书管理员和生活老师，三年时间里，谢晓君尝试了四种角色位置，顶替离开了的志愿者和支教老师。如今，她的双手被高原干冷天气侵蚀后变得有些粗糙，这双手捡过柴烧过水，为孩子们洗过衣服，拥抱过孤儿，擦去过孩子脸上的泪水，却没有时间再去触碰心爱的钢琴。
支教初期，学校环境不好，几间板房和帐篷就是他们的教室和宿舍。当时条件艰苦，板房漏风，有时候早上起来，一半的被子上都是雪。老师的流动性也很大，木雅祖庆学校6年级一班，10个学期换了11位数学老师。谢晓君说已经数不清自己送走了多少位老师。
12年过去了，43岁的胡忠头上有了白发，谢晓君的额头爬上了细纹，女儿也已经12岁，无一例外，他们脸上都留下了高原红。胡忠说，这高原红，就是他们坚守12年的见证。 对于西康福利学校在校的143名孤儿来说，学校就是他们的家，老师与这些孤儿同吃同住，是老师，更是父母。
记者和胡忠、谢晓君到学生家里家访，仁真旺甲和措杰翁姆两兄妹都是木雅祖庆学校的学生。他们的父亲用最隆重的待客礼节来欢迎到来的客人们，并用不太流利的汉语不断重复着：“谢老师是好人。”仁真旺甲两兄妹刚进学校的时候，只会几句简单的汉语，现在他们已经可以在自家的特产铺子中做翻译，帮助父母和顾客交流。
除了孩子们有了可喜的变化外，学校条件也在改善。如今的西康福利学校占地50多亩，篮球场、教学楼等一应俱全。木雅祖庆学校也从最初的600名学生发展到了1600名，校舍也从4间板房变为面积超过9000平米的现代化楼房。谈及未来，身为西康福利学校校长、12年仅回过5次家的胡忠说：“如果学校需要我，我会继续呆下去；如果不再需要，我想回去尽一下孝道。”
胡忠和谢晓君的事迹被报道出来后，引起了社会的强烈的反响，大家都被藏区的这一对“菩萨老师”深深地打动了。他们被评为“感动中国·2011年年度人物”。在颁奖典礼上，出现了这样一个镜头，两位白发苍苍的老人互相搀扶着，颤颤巍巍地在菜市场买菜。这两位老人，便是胡忠的外婆和母亲，外婆今年85岁，母亲68岁。当看到镜头中的两位老人时，胡忠的眼泪喷涌而出。
在学校，胡忠一直教孩子们要孝顺，但遗憾的是他却不能陪在两位老人身边尽孝。从2000年来到西康福利学校，12年间，胡忠只回过家5次。胡忠说，这辈子，他最亏欠的就是两位老人，但是，为了这群更需要他的孩子，他只能这样。家里人都很支持他的选择。发
他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子。他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情；不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上怒放的并蒂雪莲。
雷锋，其实就在我们身边。
老人时守夜篇四
《消逝还是重生—家乡民间风俗变迁调查报告》
消逝还是重生——家乡民间风俗变迁调查报告
屈扬 张瑞捷
（北京理工大学机械与车辆学院）
摘要：春节作为中华民族最隆重的传统节日，在我国广阔的空间中传承了数千年，人民心目中烙上了深深的印记。由于地域差异各地形成了其特色鲜明的传统风俗；同时,随着时代的发展，春节习俗也不断地发生着变化。本论文着重通过对山西清徐县和内蒙古五原县两地春节差异的对比，以及当地民俗文化的演变来详细阐述这些变化具体的表现,并试图找到这些变化产生的原因。
关键字：春节 文化变迁 地域差异
春节是中华民族最具影响力、最隆重的传统节日。从其传播地域和享用群体而言，春节是我国覆盖面最广、共享度最高的传统节日。因此，对于春节的习俗的研究就成为一件很有价值的事情，对我们了解自身民族的传统文化和时代发展与文化变迁的关系都有着深刻的意义。春节民俗在广泛的地域和群体的传承中，在内容和形式上形成了彼此差异的文化。同时随着社会经济的发展，科学技术的进步，时代的变迁，春节文化也潜移默化地发生着改变。目前，对于这两方面的研究在国内均有一些论文，例如贾藤在《事变俗移：从春节习俗看社会变迁》一文中,通过对史料的研究,提出“农村春节年味淡化，正是农村社会经济发展变化及新一代农民生存方式、思想观念变化的结果。”这一论断。李国江在《春节民俗的城乡差异探新》中指出,随着城镇化的深入,当前过年习俗的城乡差异可能减弱。为了得到第一手的资料，本论文通过寒假期间分别对山西省太原市清徐县和内蒙古自治区五原县春节民俗文化的考察、对周围人物的访谈、问卷调查等方式，对于春节习俗的“地域差异”和“随时代的变迁”这两个问题的表现和它们产生的原因进行了探究
一、春节民俗文化的地域差异
中国地大物博，生活在各地的人们生活习俗存在较大的差异，即使作为中国人最重视的节日——春节，各地人们的庆祝方式亦有不同。为了具体地探讨习俗的地域差异到底有多大，主要区别在什么地方，本文特选取山西清徐县和内蒙五原县作为目标进行访谈调查。此外，还在“问卷星”网站上发布问卷，调查了全国各地的春节风俗
1. 调查目的地的概况
山西省清徐县位于晋中的汾河谷地，自周代起即为大夫采邑，传统文化积淀深厚。
内蒙古五原县位于内蒙古西部的河套平原，清朝前期政府采取“蒙禁”政策，禁止汉人到此地生活居住。故现在这里的汉族居民主要来自于清末民初从晋西北、陕北等地迁来的移民。
2. 两地风俗的相同点
春节是中华民族的共同节日，清徐县和五原县的居民同属晋绥民系，在春节的风俗习惯上可谓一脉相承。例如腊月二十三送灶王爷上天，三十午夜的“接神”仪式，尽管细节上略有差别，在无论是方法，还是意义，都极为相似。随着社会经济的发展，各地交流的加强，各地的习俗也逐渐趋同。例如五原县以前在年三十是不吃饺子的，但后来受内地风俗影响，也开始在年三十吃饺子。现在这些年，饺子更是变成了普通的食物，在全国各地都逐渐失去了节日的意义。看春晚更是很快成为了全国人民的共同年俗。三十晚上放炮，“破五”之前忌针线，正月十五赏花灯、吃元宵，二月二龙抬头，过年期间扭秧歌庆祝等习俗，也为两地所共享。
3. 两地风俗差异
经过调查我们发现，五原县和清徐县的过年习俗存在着很大的差别，清徐县历史悠久，传统文化延续久远，故传统习俗保留较多，较完整。而五原县的居民来源相对复杂，习俗较为多样。
春节的风俗大概可以分为三类：一类是祭祀习俗，包括祭灶神，祭先祖等；一类是忙年习俗 ，即为过年进行各种物质准备，举行集体庆祝活动。还有一类是拜年习俗，即以亲情、友情为纽带，以过年为契机，向亲朋好友送出新年的祝福。经过调查我们发现，这三类习俗中，第一类习俗一般以家族为单位进行，所以习俗也是家家存在着一些差异。第二类习俗一般以地域为单位进行分布，所以同一地方的习俗往往相同，不同地域的习俗则会出现一些差异。第三类习俗则是在有各种关系的人与人之间进行，所以不同地域之间相互影响较大，差异比较小。
1. 祭祀习俗
清徐县风俗，大年初二祭鬼，家族里的男性要给先祖上坟，不准拜年。而五原县情况比较复杂，有的家庭会在初一祭拜先祖，有的在初三（和河南的习俗相同）。有的家族则完全没有这个习惯。因为没有共同的祭祀时间，所以拜年的时间也没有限制。
三十晚上都有“接神”，放炮的习俗，但是五原县还有笼旺火，跳火堆以辟邪的习俗，清徐县没有。清徐县的人会在十五的时候“点篝火”，这是一种比较大的火堆，与“笼旺火”不同。
其他地区的习俗则更为多样。据一位来自河南兰考的被访者说，他们当地大年初一需要“起五更”，即在三点多的时候起床，所以历来没有三十守夜的习俗，连春晚也不看，直接睡觉。祭灶王爷时要用高粱杆扎成一匹马，烧给灶王爷。初一的时候还要在桌子上“摆贡”请神仙享用。而一位来自吉林四平的被访者则表示，当地在三十晚上八点多的时候也要放炮，十二点再放一次。
2. 忙年习俗
这一部分是春节习俗的主体，也是地域差异最大的一部分为了更全面地了解全国各地的差别，我们在网络上进行了问卷调查，内容如下：
家乡民间风俗变迁调查问卷
亲爱的朋友：
您好！
我们是来自北京理工大学寒假返乡社会实践团。为更好了解各地的春节习俗及其变迁，我们特设计了此问卷。感谢您在百忙之中抽空为我们完成这份问卷。您的如实回答将为我们的调查提供最宝贵的信息。祝您新年快乐，万事如意！
1、你的年龄属于（）阶段
A、10-25；B、25-35；C、35-45；D、45-60；E、60岁以上
2、你的居住地是____省_____市_____县（区）
3、你认为对你来说春节最重要的意义是什么？（多选题）
A．休假 B.亲人团聚 C.祭祀先祖 D.接神许愿 E.穿新衣，吃好吃的
4、类似于山西民间流传的谚语“二十三糖瓜粘；二十四扫房子；二十五磨豆腐；二十六炖大肉；二十七杀公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头；三十日包饺子”，你的家乡是否也有相似的谚语:（填空题）
二十三_______;二十四________;二十五________;二十六________二十七________；二十八________；二十九________；三十日________。
5、你在过年的时候感觉与当地的谚语描述还有多少相似度（）
A、基本没有；
B、25%；
C、一半左右；
D、大部分仍旧符合；
E、完全保留
6、你还记得小年的具体意义吗（问答题）
___________________________________________
7、除夕夜你一般会干什么（）
A、呆在家里看春节联欢晚会；
B、和同学或亲友出去闲逛；
C、做其他自己想干的事情。
8、除夕夜你一般会守夜吗（）？
A、一定会；
B、一般会；
C、偶尔；
D、基本不会。
9、除夕午夜的接神仪式隆重吗（）？
A、基本没什么仪式；
B、仪式有，但是比较简单，主要是放鞭炮什么的；
C、有相当隆重的仪式，届时炮竹声声，祭祀仪式相当正式。
10、你对新年穿新衣的态度如何（）
A、新年新气象一定要将新衣服攒到过年才穿；
B、新的一年的确要讲究，但没必要在新年那天才穿新衣服；
C、过年穿衣讲究其实无所谓，到时候把旧衣服洗干净穿上就行；
D、其他观点
11、你对大年初一早上起床第一件事“蹲旺香”有什么看法？
A、现在基本不会做；
B、了解，但自己不太关心；
C、比较重视，有时会亲为；
D、很重视，每年坚持
12、大年初一当天你基本上在干什么（）
A、走访路途较近的亲朋好友；
B、在家呆着不出门；
C、到街上观赏社区组织的迎春活动；
D、和家人或亲友出去看电影等娱乐活动；E、其他活动
13、正月初十，老鼠娶亲的习俗你还知道吗（）
A、压根没听说过；
B、听说过不过已经淡化了；
C、仍然遵循习俗供食、烧香。
14、在你的家乡春节期间有忌做针线活的传统吗（）
A、听说过，但现在基本没人遵守这个传统了；
B、有，不过只是部分人延续这样的传统；
C、有，而且大部分人都保持这样的传统；
D、没听说过。
山西有民谣“二十三糖瓜粘；二十四扫房子；二十五磨豆腐；二十六炖大肉；二十七杀公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头；三十日包饺子”，大概描绘了年前人们所忙活的事情。
我们在网络上收集的问卷表明，这一谚语在全国各地有各种不同的版本：
陕西地区：二十三祭灶官，二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀只鸡，二十八蒸枣花，二十九去打酒，大年三十儿捏饺儿，初一撅着屁股乱作揖儿；
东北：二十三糖瓜粘，二十四扫房子，二十五做豆腐，二十六炖大肉，二十七杀灶鸡，二十八贴花花，二十九去打酒，年三十包饺子。
河南南阳：二十三过小年，二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀稻鸡，二十八贴花花(指贴对联、窗花、年画等)，二十九去灌酒，年三十儿，贴门旗儿；
湖北：二十三打土尘，二十四送灶神，二十五打豆腐，二十六办鱼肉，二十七洗金漆(洗澡)，二十八刜鸡鸭，二十九家家有，三十夜(方言读yā)鐤罐咵。年初一，开门就作揖，初一拜家庭，初二拜亡人，初三初四拜丈人；
晋东南二十三 打发老爷上了天；二十四扫房子；二十五蒸团子；二十六割下肉；二十七擦锡器；二十八沤邋遢；二十九洗脚手；三十日门神、对联一齐贴。
值得注意的是，五原县并没有类似的民谣，这大概是因为五原县居民定居此地时间较短，加之社会变化剧烈，来不及形成统一的忙年程序。在采访一位70多岁的老人时，我曾听到了“二十三，洗灯盏”的说法，但灯盏这种东西很快随着油灯的淘汰而消失了，所以这句话也没流传下来。
在年前准备的食物方面，各地都有着浓重的地方特色。清徐县的居民在年前会准备一种外面包鸡蛋，里面夹肉片的面卷。五原县的居民一般会在年前炸一种用羊油和面做成的面块，叫做“散子”。至于一般的食物，如麻花、豆芽等，由于商品经济的发展，大部分居民（尤其是城镇居民）更倾向于在市场上购买现成的。
各地都有过年忌针线的说法，但是具体的日期不同，在清徐县，是从初一到初五。在五原县，则有从二十三到初五，从初一到二月二等几种说法。河南兰考只在初一和十五不动针线，而山西大同在初一、初
五、初八、初十、二十、二十五忌针线。
东北地区过年要贴门神，清徐县则只在端午节才贴，五原县没有此习俗。
正月十五的元宵节在两县同样隆重，都要举行扭秧歌、放烟火、赏花灯等庆祝活动。在清徐县，还有“背棍、铁棍、划旱船”等极具地方特色的活动。
同样小年的过法在全国范围内也是差别很大。小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。在不同的地方日期不同，在农历腊月二十三或二十四或二十五（民俗专家说，在古代，过小年有“官三民四船五”的传统，也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上人家则是腊月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官气影响较重，因此小年多为腊月二十三；相反，南方远离政治中心，小年便为腊月二十四；而鄱阳湖等沿湖的居民，则保留了船家的传统，小年定在腊月二十五， (四川和贵州等部分地区腊月三十为小年，正月十五为大年)。小年被视为过年的开端。
在五原县二十三只被称为祭灶，初七才被称为小年。
3. 拜年习俗
由于拜年活动发生在各种不同的人群之间，所以此习俗互相影响比较大，地域差异较小。最大的区别往往在拜年的日期。如清徐地区初二不拜年，南方一些地区初三不拜年。五原县初五不拜年等等。
另外，五原县部分农村地区，拜年是不是说“过年好”，而是说“好过年”。
山东潍坊市的农村居民拜年时，要向长辈磕头。
二、春节民俗文化随着社会发展的变迁
春节的民俗文化自古流传，但是随着时代的变迁、社会的不断进步，人们物质生活、精神生活水平的不断提高。人们开始不断摒弃一些封建的习俗，年间的活动也逐渐现代化。
为了详细地了解不同时代人们在春节期间的精神面貌，我们对内蒙古五原县三代人进行了访谈，了解到了同一地区不同年代人们对于春节的理解。
1、 解放前到解放初的春节
在解放前夕，人民终年劳作，生活却极端贫困。春节作为几乎唯一的一个“法定假日”，是当时的人民及其盼望的一天。用被采访老人的一句话来说：“我们那个时候，娃娃最爱过年。为甚？能吃好的，能穿好的，不用做营生”。
但是，由于物质条件的匮乏，实际上过年时并没有那么多吃穿上的东西可以准备。“当时的家庭一门，一窗，地下放的个水缸，家居就齐全了。冬天的棉袄，不可能三面新。平时把旧的一面朝外，新的一面朝里，迎肉。到了大年三十，翻过来，新的朝外，就是新衣裳。棉花是稀罕物，能穿上棉布的棉袄就了不得了，毛后套比较多，棉袄也是里子和面子是布，里面填的是毛。一般的穷人就穿一件烂羊皮，冬天毛朝里，夏天毛朝外，黑夜睡觉当被子盖”。没有什么吃的，当然也用不着准备。没有多少衣服，自然也用不着怎么洗。房子小，小到几乎不用打扫。
所以，当时春节的习俗主要以敬神为主。在所敬的神中，老人们一致表示，最重要的是管吃饭的“灶王爷爷”（也叫“灶马爷爷”）。对于灶王爷的具体身份，其他地方有传说是“火神祝融”，但是作为被采访人的一位声称，灶王爷就是封神演义里的赵公明。腊月二十三敬灶王爷爷，敬标的时候要念：“灶王爷爷你姓赵，我的光景你知道。”从侧面说明了这一论断。灶台上要贴对联，上联“上天言好事”，下联“回宫降吉祥”，横批“一家之主”。如何让灶王爷“上天言好事”呢？“用麻糖在锅圈周围糊一圈，就把灶王爷爷的嘴封住了，他就不乱说了。”敬神除了用麻糖以外，还要“敬标”，“敬香”。“标”是用黄纸剪成的穗
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