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彭文勤篇一
《名单》
2012年捻丝
裁判签字：
年捻丝一工段EP初赛（络丝）
彭文勤篇二
《寿比南山》
寿比南山、福如东海、长寿百岁
福如东海长流水,寿比南山不老松。
松龄长岁月 皤桃捧日三千岁
鹤语寄春秋 古柏参天四十围
愿献南山寿 年齐大衍经纶富
先开北海樽 学到知非德器纯
绿琪千岁树 杖朝步履春秋永
明月一池莲 钓渭丝纶日月长
寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐
文明享大年 逍遥鸠杖天保九如
燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老
桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈
瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半
寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全
王树盈阶秀 玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣 金萱堂上花甲初周范陈九五福
桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草
导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃
璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤 耸千春
相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日
积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年
萱寿八千八旬伊始
范福九五九畴乃全
设悦溯当年喜花甲一周又半
称觞逢此日祝萱 龄百岁有奇
由于逢寿必祝，祝诗祝联难免多且滥，所以有词家道出其中难处：“难莫难于寿词，倘尽言富贵，则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”纵观许多祝寿的诗词联话，都离不开什么“福如东海，寿比南山”的旧话，所以即使多得车载斗量也难以流传。宋代祝寿诗词最多，辛稼轩有一词谐戏欢愉被人称道，这是祝他本家一亲戚八十寿，其词道：
“更休说，便是个，住世观音菩萨。甚今年，容貌八十，见底道，才十八。莫道寿星香烛，莫祝灵椿龟鹤。只消得，把笔轻轻去，十字上，添一撇。”
在十字上添一撇，成了千岁，这种祝寿词确实比干巴巴地祝寿要强许多。
在祝寿上难免有借机谄谀献媚者，据《东望阁随笔》中记，南宋奸臣贾似道，曾祝寿谢太后和宋度宗，因为二人的生日仅差一天，其笺上写道：
圣母神子，万寿无疆，复万寿无疆；
昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。
所以有人评论说，“文人慧业，此登峰极矣。”寿诗有一些本不是经心之作，却流传下来。有一村校书年70，买一妾才30岁，正巧苏东坡杖藜经过，老校书乞为寿诗，苏东坡戏为诗，
“侍者方当而立岁，先生已是古稀年”。
以而立对古稀，工整而巧。清代扬州八怪之一的郑板桥，在他60岁生日时题写一副自寿联：
“常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。”
观此联不愧是大手笔，舒适闲逸之态跃然纸上。上联言只要够吃够花、身体灵便就心满意足了；下联说不想成仙长寿，只有自在不虚度，眼下一日顶两日，已是活了一百多岁了。
在寿联上，人们绞尽脑汁使得词章工巧，构思奇特，清代彭文勤祝乾隆八十大寿，在位五十五年的寿联可以称“最”了，其上下联以“五”和“八”为对，可谓对得天衣无缝：
“龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服；
鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。” 乾隆逢八秩大寿，联以“八”为词，那么百岁老人也常以“世上难逢百岁人”为题祝寿。清代一些老人百岁寿诞，岳麓书院主讲王文清送一寿联：
“人生不满公今满；
世上难逢我独逢。”
在祝寿的词诗联语中，也有不少是带有讽刺意味的。民国初年，有一位县太爷搜刮地皮，百姓怨声载道。这一年逢县太爷生日，要全县绅商送寿礼，一秀才代绅商写寿联道：
“大老爷做生，哪管它高粱、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼；
小百姓该死，已吃尽苦蕨、葛藤、树皮、青草，求天开眼救微躯。”
据传闻，某奸臣为其母做寿，请人当场书写寿联，只见那人开始写道：“这个婆娘不是人”，满座见之哗然，寿星见之欲发作，只见那人从容写道：“王母娘娘下凡尘”；其下联是：“养个儿子是盗贼，偷来蟠桃奉至亲。”此联可谓“骂人不吐核”，让人有苦说不出。
寿诗寿词寿联发展到现在已经是强弩之末了。时下老年人是很重视自己的生日的，逢寿诞之日以吃为主的多，但祝寿的诗词曲联已是很罕见的了
这个是长了点，麻烦兄台整理下，我还没吃饭呢，赶时间。本人文笔有限，下面的可参考：
龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。
龙年贺祖龙，寿比泰山松。
李桃枝叶茂，诗坛不老翁。
七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。
曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。
连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。
如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。
金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。
桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。
根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。
师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。
南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝
诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚
阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操
汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃
彭文勤篇三
《绝联》
绝联
六木森森，杨柳、梧桐、松柏，
三水淼淼，海洋、湖泊、江河。
踢破磊桥三块石，
剪断出字两重山。
关帝庙对联
01 威震华夏 忠在春秋 吉林关帝庙 002 旧宫宁该汉 遗恨失吞吴 003 做好人行好事 说好话读好书 河南周口关帝庙石坊 004 赤面赤心扶赤帝 青灯青史映青天 关帝庙通用联 005 汉家宫阙来天上 武帝旌旗在眼中 关帝庙联之三。集句之浑成者然未尝不可移 006 九伐威名襄夏政 千秋正统凛春王 兵部署中关帝庙联。上句移他处不得下句春 007 千里路途三五步 十万雄兵七八人 南澳关帝庙戏台 008 三人三姓三兄弟 一君一臣一圣人 关帝庙联 009 吴宫花草埋幽径 魏国山河半夕阳 关帝庙联之四。集句之浑成者然未尝不可移 010 心上人大哥三弟
011 一畦杞菊为供养 半壁江山入卧游 赵之琛题吉林关帝庙 012 三晋英灵笃生夫子 四时报赛先酌乡人 上海：恽季申题关帝庙 013 知我者其唯春秋乎 乃所原则学孔子也 关帝庙联之一集四书句。读春秋正史无明文 014 知我者其惟春秋乎 乃所愿则学孔子也 黑龙江虎林虎头关帝庙 015 兵法读春秋必有文事 官箴严月旦无作神羞 彭文勤（元瑞）视学江苏撰署中关帝庙联 016 一曲阳春唤醒今古梦 两班面目演尽忠奸情 亳州花戏楼，在大关帝庙内，原为戏台 017 义勇腾云一朝兄和弟 忠心贯日千秋帝与王 台南市：关帝庙，祀关羽，建于清 018 作镇统元居五岳之长 资生合撰妙万物而神 乾隆题正阳门关帝庙 019 此吴地也不为孙郎立庙 今帝号矣何烦曹氏封侯 南京：胡明经题关帝庙 020 关夫子孔夫子二位夫子 作春秋看春秋一部春秋 江苏海州关帝庙 021 汉封侯宋封王清封大帝 儒称圣释称佛道称天尊 王作綍题蓬莱关帝庙。汉封三句：关羽在汉 022 三教同心忠恕慈悲感应 上善若水澄潜混沌浑沦 云南大理：紫云山关帝庙 023 山别东西前夫子后夫子 圣分文武著春秋读春秋 白崇禧题新竹关帝庙。山别东西：太行山东 024 师卧龙友子龙龙师龙友 兄玄德弟翼德德弟德兄 潮阳达濠关帝庙戏台
春秋得力尼山拔地齐峰 马达加斯加，苏瓦雷斯华侨总会会馆旁关帝 026 兄玄德弟翼德德兄德弟 友子龙师卧龙龙友龙师 汪继之题安徽祁门关帝庙 027 秉烛岂因嫌此夜心中忆汉 释奸非报德当日眼底无曹 兰州：鲍宗儒题关帝庙 028 德必有邻把臂呼岳家父子 忠能择主鼎足定汉室君臣 西湖岳庙之左关帝庙联。缪昌期手笔 029 浩气丹心万古忠诚昭日月 佑民福国千秋俎豆永山河 乾隆题地安门关帝庙，在地安门西 030 匹马斩颜良河北英雄丧胆 单刀会鲁肃江南文武寒心 ——关帝庙戏台 031 威镇雄州野树尚含荆蒲绿 神游故国夕阳偏照蜀山红 齐彦槐题宜兴关帝庙，在荆溪之滨 032 威镇雄州野树尚含荆浦绿 神游古国夕阳偏照蜀山红 宜兴：齐彦槐题荆溪关帝庙 033 义气干霄近指白云开觉露 威声走海遥凭赤手挽洪流 陶云汀宫保题海州云台山关帝庙联 034 志在春秋孔圣人未见刚者 气塞天地孟夫子所谓浩然 齐彦槐题宜兴关帝庙，在荆溪之滨 035 白马小如拳从此鼪鼯林外长 紫髯灵欲语顿今尸祝庙中肥 徐渭题关帝庙 036 北斗在当头帘箔卷起应挂斗 南山来对面春秋阅罢且看山 山西解县关帝庙春秋楼 037 敷天长戴仁天知后天之不老 大地同游乐地真应地以无疆 康熙六旬寿诞关帝庙联 038 匹马斩颜良河北英雄缘丧胆 单刀会鲁肃江南子弟尽低头 湘潭市关帝庙 039 秦蜀此咽喉地系汉家终始远 风云护祠宇灵昭阁道往来人 陕西：杨龢父题勉县关帝庙
040 青灯观青史着眼在春秋二字
赤面表赤心满腔存汉鼎三分 解州关帝庙
041 圣德服中外大节共山河不变
英名振古今精忠同日月常明 翁广居题解州关帝庙
042 熙朝帝汉室王忠扶万年社稷
大学诚中庸慎志存一部春秋 兰州：鲍宗儒题关帝庙，位于明耻楼西
043 义气薄云天生不二心汉先主
忠肝贯金石后有千秋岳鄂王 上海：恽季申题关帝庙
044 异姓胜同胞笑他人同胞异姓
三分归一统恨当年一统三分 云南：石屏关帝庙，位于城东南异龙湖畔
045 忠义莫灰心千古扬名千古显
奸贼休得志一番择演一番诛 辽宁义县关帝庙戏楼
046 赫厥声濯厥灵无师保如临父母
天所覆地所载有血气莫不尊亲 福建福州龚海峰（景瀚）关帝庙联
047 先武穆而神大汉千古大宋千古
后文宣而圣山东一人山西一人 永济关帝庙，在山西永济西蒲州
048 兄玄德弟翼德仇孟德力战庞德
生解州出许州战荆州威震九州 许昌关帝庙，位于河南许昌市西郊灞陵桥
049 有半点生死交情方许入庙谒帝
无一样光明心境何须稽首焚香 郑伯屏题江苏如皋关帝庙
050 曰帝曰侯曰佛曰圣人名光日月
安刘安汉安寿安天下志在春秋 汪继之题安徽祁门关帝庙
051 拜斯人要学斯人莫混帐磕了头去
入此山要出此山当仔细扪著心来 周亮工题仙霞岭关帝庙，仙霞岭在浙江江山
052 拜斯人便思学斯人莫混帐磕了头去
入此山须要出此山当仔细扪着心来 周亮工题宁夏隆德六盘山关帝庙，位于六盘
053 汉室在心汉水在目惟尔有神光大汉
江南者吴江北者魏何人雪涕对晴江 汉口关帝庙
054 三教尽皈依正直聪明心似日悬天上
九州隆享祀英灵昭格神如水在地中 秦大士题解州关帝庙，为武庙之祖
055 王业不偏安拒曹和权诸葛犹非知己
春秋大一统寇魏帝蜀紫阳乃许同心 永济关帝庙。紫阳：朱熹，曾主紫阳书院
056 昔曾瘗冢一碑尚存书自古人纷议论
试比卧龙三诏不起山因高士并为传 镇江：金山关帝庙。三诏：东汉末年，隐士
057 与天地与日月与鬼神争光千古无二
是君臣是兄弟是朋友大义五伦有三 山东昌乐关帝庙
058 东望尽吴山观试剑峰前留得旧君片石
西来皆蜀水喜磨刀上依然故国江洪涛 镇江：金山关帝庙
059 乃圣乃神乃武乃文扶四百载承尧之运
自西自东自南自北如七十子服孔之心 赵翼题正阳门关帝庙
060 惟帝其难之浩气忠心史官休议一矜字
夫子既圣矣振顽起懦后学宜尊百世师 戴凤仪题福建诗山书院关帝庙
061 赤面秉赤心乘赤兔追风驰骋时毋忘赤帝
青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天 马达加斯加，苏瓦雷斯华侨总会会馆旁关帝
062 赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘先帝
青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧苍天 许昌关帝庙
063 鼎立定中原惜汉祚天移未与生平完事业
馨香崇古邺问曹瞒地下更从何处避英灵 范鸿谟题安阳关帝庙
064 汉封侯晋封王有明封帝圣天子可谓厚矣
内有奸外有敌中原有贼大将军何以待之 明末卜者书北京正阳门左侧关帝庙联
065 赫濯震天山通万里车书何处是张营岳垒
阴灵森秘殿饱千秋冰雪此中有汉石唐碑 陈松题新疆阜康天山关帝庙
066 匹马单枪出许昌大丈夫直视中原无名将
备酒赐袍饯灞陵真奸雄岂知后世有贤声 许昌关帝庙
彭文勤篇四
《威震华夏》
威震华夏
忠在春秋 吉林关帝庙
旧宫宁该汉
遗恨失吞吴
做好人行好事
说好话读好书 河南周口关帝庙石坊
赤面赤心扶赤帝
青灯青史映青天 关帝庙通用联
汉家宫阙来天上
武帝旌旗在眼中 关帝庙联之三。集句之浑成者然未尝不可移
九伐威名襄夏政
千秋正统凛春王 兵部署中关帝庙联。上句移他处不得下句春
千里路途三五步
十万雄兵七八人 南澳关帝庙戏台
三人三姓三兄弟
一君一臣一圣人 关帝庙联
吴宫花草埋幽径
魏国山河半夕阳 关帝庙联之四。集句之浑成者然未尝不可移
心上人大哥三弟
眼中钉北魏东吴 山东济宁关帝庙
一畦杞菊为供养
半壁江山入卧游 赵之琛题吉林关帝庙
三晋英灵笃生夫子
四时报赛先酌乡人 上海：恽季申题关帝庙
知我者其惟春秋乎
乃所愿则学孔子也 黑龙江虎林虎头关帝庙
兵法读春秋必有文事
官箴严月旦无作神羞 彭文勤（元瑞）视学江苏撰署中关帝庙联
一曲阳春唤醒今古梦
两班面目演尽忠奸情 亳州花戏楼，在大关帝庙内，原为戏台
义勇腾云一朝兄和弟
忠心贯日千秋帝与王 台南市：关帝庙，祀关羽，建于清
作镇统元居五岳之长
资生合撰妙万物而神 乾隆题正阳门关帝庙
此吴地也不为孙郎立庙
今帝号矣何烦曹氏封侯 南京：胡明经题关帝庙 关夫子孔夫子二位夫子
作春秋看春秋一部春秋
汉封侯宋封王清封大帝
儒称圣释称佛道称天尊
关羽在汉
三教同心忠恕慈悲感应
上善若水澄潜混沌浑沦
山别东西前夫子后夫子
圣分文武著春秋读春秋
太行山东
师卧龙友子龙龙师龙友
兄玄德弟翼德德弟德兄
铁石为心汉室擎天一柱
春秋得力尼山拔地齐峰
馆旁关帝 江苏海州关帝庙 王作綍题蓬莱关帝庙。汉封三句：云南大理：紫云山关帝庙 白崇禧题新竹关帝庙。山别东西：潮阳达濠关帝庙戏台 马达加斯加，苏瓦雷斯华侨总会会
兄玄德弟翼德德兄德弟
友子龙师卧龙龙友龙师 汪继之题安徽祁门关帝庙 秉烛岂因嫌此夜心中忆汉
释奸非报德当日眼底无曹 兰州：鲍宗儒题关帝庙 德必有邻把臂呼岳家父子
忠能择主鼎足定汉室君臣 西湖岳庙之左关帝庙联。缪昌期手笔
浩气丹心万古忠诚昭日月
佑民福国千秋俎豆永山河 乾隆题地安门关帝庙，在地安门西
匹马斩颜良河北英雄丧胆
单刀会鲁肃江南文武寒心 ——关帝庙戏台
威镇雄州野树尚含荆蒲绿
神游故国夕阳偏照蜀山红 齐彦槐题宜兴关帝庙，在荆溪之滨
义气干霄近指白云开觉露
威声走海遥凭赤手挽洪流 陶云汀宫保题海州云台山关帝庙联
志在春秋孔圣人未见刚者
气塞天地孟夫子所谓浩然 齐彦槐题宜兴关帝庙，在荆溪之滨
白马小如拳从此鼪鼯林外长
紫髯灵欲语顿今尸祝庙中肥
北斗在当头帘箔卷起应挂斗
南山来对面春秋阅罢且看山
敷天长戴仁天知后天之不老
大地同游乐地真应地以无疆
匹马斩颜良河北英雄缘丧胆
单刀会鲁肃江南子弟尽低头
秦蜀此咽喉地系汉家终始远
风云护祠宇灵昭阁道往来人
青灯观青史着眼在春秋二字
赤面表赤心满腔存汉鼎三分
圣德服中外大节共山河不变
英名振古今精忠同日月常明徐渭题关帝庙 山西解县关帝庙春秋楼 康熙六旬寿诞关帝庙联 湘潭市关帝庙 陕西：杨龢父题勉县关帝庙 解州关帝庙 翁广居题解州关帝庙
彭文勤篇五
《阮元》
人物生平 阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764）出生于江苏扬州府城一个以文兼武的世家。他的祖父阮堂武进士出身，官湖南参将，曾率军征苗，活捉苗人数千人。父亲阮承信系国学生，修治《左氏春秋》，为古文大家。母亲林氏也出身于士宦之家，通晓诗书，有修养。 阮元5岁开始跟从母亲学字，6岁进私塾就学。他的母亲对他偏重于文字的教育，他的父亲则令他通文义和立志向学。阮承信熟读《资治通鉴》，对阮元讲“成败治乱，战阵谋略”，并教他骑马和学射箭，并对他说“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼备。 乾隆五十四年（1789）廿五岁的阮元中进士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院编修。一年后因学识渊博，受高宗赏识升任少詹事，入值南书房、懋勤殿，迁任詹事。1793年至1795年，提督山东学政，曾数游济南名泉，留下不少赞泉诗，写有《小沧浪笔谈》，杂记济南掌故风物等；广交山东及寓鲁金石学家，遍访山东金石文物，在毕沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，对山东乾嘉之际金石学的兴盛贡献颇巨。后历任浙江学政，仁宗嘉庆三年（1798）返京，任户部左侍郎，会试同考官，未几又赴浙江任巡抚，抚浙约十年。在任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。嘉庆六年（180阮元1）在杭州建立诂经精舍，聘王昶授词章，孙星衍授经义，作育英才。以嘉庆十年丧父，服除，任职兵部，又先后出为湖南、浙江巡抚。在浙江巡抚任上，政绩颇多，其最大的功劳就是平定海盗。 嘉庆十九年（1813）调江西巡抚，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，赐花翎。嘉庆二十一年（1815）调河南，升湖广总督。任期内修武昌江堤，建江陵范家堤、沔阳龙王庙石闸。嘉庆二十二年（1816年）调两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策并上书嘉庆帝，认为“宜镇之以威，不可尽以德绥”。嘉庆廿五年（1820）在粤创立学海堂书院。道光元年（1821）阮元兼任粤海关监督。当时来往中国的外国船只常常挟带鸦片入境，阮元对敢于经售鸦片者予以严办。 道光六年（1826）迁云贵总督，一方面罢免贪官污吏，加强对盐税的征收和管理；另一方面，组织偏远地区的百姓开荒种地，防御蛮族的进攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜体仁阁大学士，，管理刑部，调兵部。道光十八年（1838）因老病致仕，返扬州定居，道光帝许之，给半俸，临行加太子太保衔。 道光二十九年（1849）卒于扬州康山私宅，谥“文达”，享寿八十六岁。入祠乡贤禂、浙江名宦祠。个人成就 阮元二十五岁就中了进士
，做官时提倡学术，在浙江完成《经籍纂诂》、在江西完成《十三经注疏》、在两广完成《皇清经解》。 阮元认为“圣贤之道存于经，经非训诂不明”，“古今义理之学，必自训诂始”，这是很实事求是的治学态度。阮元八十六岁时死去，他在提倡学术的影响上，既深且久。在浙江立诂经精舍，有教室五十间之多；在广东立学海堂，也是有名的学术重镇。 《四库全书》在开馆编书抄书的时候，曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年内搜罗书籍集中中央，当时光浙江一省，就送上四千五百二十三部书。阮元比纪昀小四十岁。在纪昀死后，他在浙江，又陆续搜集《四库全书》没收的书一百七十五部，写成了《揅经室经进书隶》（也叫《四库未收书提要》、也叫《四库未收书目提要》）五卷，以补《四库全书》的不足。他这部未收书提要，原未分类，后经傅以礼于一八八二年加以重编、补正，成为四库提要后第一名著。 阮元提倡朴学，曾在杭州创“诂经精舍”，在广州创“学海堂”，培植、罗致学者编书。他精研《文选》之学，曾作《文言说》，提出“以用韵比偶之法，错综其言”，方可以称“文”；散体文的“单行之语”，乃是“直言之言，论难之语”，不得名为“文”。实际上是鼓吹骈文。其同里后学刘师培宣扬其说，章炳麟则斥为“反覆自陷，可谓大惑不解者”（《国故论衡·文学总略》）。阮元所作碑铭记传、论说考据等散体文，以及骈文如《学海堂集序》等都写得渊懿闲雅，有深纯自得之概。诗多纪游题咏之作，写得工整清丽，但缺少现实意义。他的诗文都表现一种学者兼达官的华贵气派。 阮元在经籍训诂之外，还研究天文、历算、地理等学，著述颇丰。有《十三经注疏校勘记》、《经籍纂诂》、《畴人传》以及《积古斋钟鼎彝器款识》等书；创编《国史·儒林、文苑》传；诗文集为《擎经室集》，包括文集4编29卷，诗集12卷，续集11卷，外集5卷。另外，还有《诂经精舍文集》14卷。人物年表 乾隆二十九年（甲申） 1764年 一岁 正月二十日，生于扬州西门白瓦巷。父阮承信，字得中，号湘圃。母林氏。 乾隆三十三年（戊子） 1768年 五岁 母林氏始教识字。 乾隆三十四年（己丑） 1769年 六岁 始就外傅，从三姑父贾天凝学。 乾隆三十六年（辛卯） 1771年 八岁 从师扬州名儒胡廷森。 乾隆三十七年（壬辰） 1772年 九岁 移居扬州弥陀寺巷。从师乔书酉。 乾隆四十三年（戊戌） 1778年 十五岁 始应童子试。 乾隆四十五年（庚子） 1780年 十七岁 从师李晴山，
即寓其家。 乾隆四十六年（辛丑） 1781年 十八岁 移居扬州古家巷。母林氏卒（1735年生，45岁）。 乾隆四十七年（壬寅） 1782年 十九岁 始究心于经学。始与淩廷堪为益友。 乾隆四十八年（癸卯） 1783年 二十岁 中秀才，为仪征县学第四名。迁居扬州罗湾。娶妻江氏。 乾隆四十九年（甲辰） 1784年 二十一岁 七月，淩廷堪将游京师，阮元放船扬州保障湖，于蜀冈之酒肆为其饯行。淩廷堪入京上书翁方纲举荐阮元。 乾隆五十年（乙巳） 1785年 二十二岁 科试一等第一名，补廪膳生员。江苏学政谢墉惊赏曰：“余前任在江苏得汪中，此次得阮某矣。” 乾隆五十一年（丙午） 1786年 二十三岁 二月，随谢墉出试镇江、金坛等地助阅卷事，后在太仓结识钱大昕、李赓芸。九月，乡试揭晓，中式第八名。十月入京，结识王念孙、任大椿、邵晋涵。 乾隆五十二年（丁未） 1787年 二十四岁 会试下第，留馆京师。著《考工记车制图解》成。女阮荃生。 乾隆五十四年（己酉） 1789年 二十六岁 会试中式第二十八名。主考官为东阁大学士礼部尚书王杰，礼部右侍郎铁保，工部右侍郎管干珍。殿试二甲第三名，赐进士出身。朝考钦取第九名，改翰林院庶吉士。庶吉士大教习为大学士和珅、吏部尚书彭文勤。充万寿盛典纂修官、国史馆武英殿纂修官。 乾隆五十五年（庚戌） 1790年 二十七岁 散馆，钦取一等第一名，授翰林院编修。 乾隆五十六年（辛亥） 1791年 二十八岁 大考翰詹，乾隆亲擢一等第一名。升少詹事，奉旨南书房行走。修《石渠宝笈续编》。充《石经》校勘官。 乾隆五十七年（壬子） 1792年 二十九岁 女阮荃卒。妻江氏卒，族子阮常生过继为长子成服。作《王守仁手札册题跋》。 乾隆五十八年（癸丑） 1793年 三十岁 《石渠宝笈续编》成。纳妾刘氏。七月二十三日，奉旨出任山东学政，送别前任学政翁方纲于石帆亭，在交接时翁方纲嘱其访拓《琅邪台秦篆》。《石渠宝笈续编序》，隶书。十月，按试曲阜，黄易访得《熹平残碑》，为其题跋。 乾隆五十九年（甲寅） 1794年 三十一岁 甲寅恩科乡试，礼部侍郎铁保为山东考官，抵济南，阮元与之相谈甚欢。于学署池上署积古斋，得诸拓本三百余件，较之《关中金石志》、《中州金石志》多至三倍。命青州廪膳生员段松苓访碑于各岳镇。始修《山左金石志》，与山东巡抚毕沅共商编纂事。 是年，寻得琅邪台刻石，拓后分赠翁方纲、孙星衍、钱大昕等人。 是年，书《古体诗》 乾
隆六十年（乙卯） 1795年 三十二岁 为王士祯书墓道碑。四月，所著《仪礼石经校勘记》刻成。八月，奉旨调任浙江学政。九月，毕沅为媒，聘孔璐华为阮元继室。十月二十三日，黄承吉、江藩、焦循、李斗在扬州虹桥净香园为阮元饯行，雨中泛游瘦西湖，奚冈绘《虹桥话旧图》记实。 是年，赵魏在阮元幕中助其校订《山左金石志》等。 嘉庆元年（丙辰） 1796年 三十三岁 正月，征刻《准海英灵集》，撰《小沧浪笔谈》。七月，修朱彝尊曝书亭。 是年，作《曹岳竹垞图卷题跋》。 嘉庆二年（丁巳） 1797年 三十四岁 正月，始修《经籍纂诂》。始撰《畴人传》。夏六月，《七经孟子考文》刻成。闰六月，纳妾谢氏。八月上巳，兰亭修禊，同人赋诗。 是年，摹刻天一阁拓北宋《石鼓文》，嵌于杭州府学明伦堂壁间。冬，《山左金石志》刻成。 嘉庆三年（戊午） 1798年 三十五岁 正月，修《淮海英灵集》成。四月，辑《两浙輶轩录》成。六月，《曾子十篇注释》撰成。刻《小琅嬛仙馆叙录书三种》。八月，补授兵部右侍郎，后又调补礼部右侍郎。《经籍纂诂》书成。 是年，作《乾嘉名人合书屏》。九月，解浙江学政任入都觐见，途经苏州，王昶邀其游虎丘。 嘉庆四年（己未） 1799年 三十六岁 正月，兼兵部左侍郎。三月，调户部左侍郎。充经筵讲官。充己未科会试副总裁，总裁朱王圭属阮元一人批阅文策，论者谓得士如鸿博科，计209人，张惠言、陈寿祺、王引之、姚文田等均是此科所得。六月，《广陵诗事》撰成。七月，兼礼部左侍郎。九月，兼管国子监算学。十月，《畴人传》成。奉署浙江巡抚，成亲王永瑆、大学士刘墉等有诗文送行。十二月，《经籍纂诂》刻成，钱大昕、王引之作序。冬，为张叔未作《行书项圣谟题画诗轴》，洒金笺。 嘉庆五年（庚申） 1800年 三十七岁 正月，奉谕实授浙江巡抚。四月，书《大禹陵庙碑》，隶书。六月，《定香亭笔谈》刻成。十一月，立阮氏宗祠于扬州公道桥旧里，亲书楹联三副，一为“鲁浙试文章，杜绝院棚关节；江湖种芦稻，筹开祭赡章程”，二为“文秉枢衡；武承嗣荫”，三为“恩传三锡；家衍千名”。是年，作《隶书屏》 是年，作《筹海诗册》。 嘉庆六年（辛酉） 1801年 三十八岁 正月，立诂经精舍，延请王昶、孙星衍主讲。陈鸿寿、张鉴均为讲学之士。《两浙防护录》撰成。四月，《经籍纂诂补遗》撰成。五月初九日，夫人生子阮凯。十二月二十七日，妾谢氏生子阮福。是年，《广陵诗事》刻成。夏六月，
朱朗斋、陈鸿寿共同为阮元刊刻《两浙輶轩录》。 是年，段玉裁在阮元幕中，主定《十三经校勘记》。 嘉庆七年（壬戌） 1802年 三十九岁 正月，《浙江图考》撰成。刻《诂经精舍文集》。纳妾唐氏。三月，《宋王复斋钟鼎款识》摹刻成。隶书考释、题跋。七月，夫人生女阮安。九月，置西汉定陶鼎于镇江焦山。十一月，撰集《皇清碑版录》。凉秋月，书《砚铭》，隶书89字，首句为“自有天然砚，山林景可嘉。”——广东省博物馆藏。 嘉庆八年（癸亥） 1803年 四十岁 正月，立宁海安澜书院。二月，为朱珪刻《知足斋集》。（阮元曾先后为钱辛楣、谢东壁、张皋闻、汪容甫、钱溉亭、刘端临、凌仲子、焦里堂等学者刻书数十种。）八月，子阮凯卒（1801年生，3岁）。 是年，作《奚冈弢光庵设色花卉合卷题跋》。 嘉庆九年（甲子） 1804年 四十一岁 正月，修《海塘志》成。五月，在杭州“苏公祠”边建“白公祠”，屠倬即席赋诗呈阮元，阮元书“白苏二公祠”匾额，并书联“但有人家有遗爱；曾将诗句结风流。”春，为山民待诏翰林作《行书七言联》。联为“叙出玉台徐孝穆，吟成渔具陆天随。”五月，刘氏生子阮祜。八月，《积古斋钟鼎彝器款识》刻成。九月，在扬州旧城文选楼北兴仁街建阮氏家庙，书《扬州阮氏家庙碑》九月，作《嘉禾图跋》。初冬，为郑乡年兄作《王学浩滦水联吟图卷题跋》，行书，二十六行。 是年，为平原作《行书轴》，纸本。 嘉庆十年（乙丑） 1805年 四十二岁 正月，嘱元和何元锡修《两浙金石志》成，此稿后在粤删刻。 闰六月二十五日，父阮承信卒于浙江官署（1734年生，72岁），阮元解职归扬州三年。（《阮公湘圃暨妻林太夫人合葬墓志铭》为孙星衍撰、梁山舟书。）七月初二日，孔夫人生子阮祎，后改名孔厚。 十二月，隋文选楼在扬州落成，《揅经室集》有《扬州隋文选楼记》。两江总督铁保为书“隋文选楼”石额，今存扬州高旻寺中。伊秉绶为书漆联“七录旧家宗塾；六朝古巷选楼”。 是年，伊秉绶为扬州府知府，与阮元颇多交往。（《揅经室四集》诗卷十《伊墨卿太守由闽赴都过南昌赋别》诗中有句：“洪都三日住，淮海十年情。”有自注云：“嘉庆乙丑，余丁忧回扬州，时墨卿同年为扬州太守，旋以忧去官。”） 是年，《天发神谶碑》毁于火。 嘉庆十一年（丙寅） 1806年 四十三岁 因阮氏墓庐在“雷塘”，始署“雷塘庵主”，并自刻“雷塘庵主”小印。 四月，重修《皇清碑版录》。六月，扬州太守伊秉绶嘱重刻石鼓
彭文勤篇六
《祝寿词》
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人生的起点，是老人永不气馁的鼓励和高标准的要求激励我们开拓事业，造就了我们的今天。他一生的苦，一生的累，对我们的爱，我们将终身难以报答。他对亲戚老乡更是无微不至的关怀，问寒问暖，用实际行动鼓励他们在新疆开创事业，在他的激励和鼓励下，我们的老乡和亲戚朋友在新疆生活的都不错，过上了好日子。虽然他是一位普通的农民，但他的一生却是创业的一生、不平凡的一生，在我们子女心中是神圣的一生、伟大的一生！ 之所以我们今天四世同堂，各位亲朋好友能在精河宾馆欢聚一堂，这一切都是老人的培养给了我 与大家共挽人生的机会。 我的父亲虽然没有读过书，没有踏进过一天的校门，可以说是一字不识，但他的思想却胜过读书人，超出常人， 我们儿女之所以能有今天都与他平时的教导，支持和鼓励分不开的，我们的成功就是他们的希望，就是他们的成功。在此，我代表您的儿女向老人表示;我们要牢记你们的教导，承继你们的精神，忠孝传代，遗风子孙，团结和睦，刚毅进取，事业有建树，生活更富庶。使刘氏家族蒸蒸日上。我代表我们兄妹向您鞠躬了！ 最后让我们共同祝愿老人;福如东海，寿比南山，天天有今日，岁岁有今朝。 再次感谢各位亲朋好友的到来，诚望诸位;金樽满豪情，玉箸擎日月，开怀且畅饮，和我天伦享。并祝大家能够在这里度过美好的一天，欢快的一天。 谢谢大家！ 人寿年丰 鹤算筹添 庚星耀彩 九如之颂 松柏长青 福如东海 寿比南山 榴花献瑞 古柏长春 甲第增辉 康乐宜年 南山献颂 日月长明 祝无量寿 蟠桃献寿 星辉宝婺 金萱焕彩 璇阁大喜 婺宿腾辉 萱庭日丽 海屋添寿 椿萱并茂 天上双星 庚婺同明 柏翠松青 东海之寿 南山同寿 寿比松龄 松林岁月 庆衍箕畴 篷岛春风 寿城宏开 庆衍萱畴 天赐纯假 上联：这个老人不是人。 下联：他是南海活神仙。 横批：寿比南山。尊敬的各位来宾、各位长辈、各位亲朋好友、女士们、先生们： 大家中午好！ 首先我代表我们全家向各位的到来表示热烈的欢迎和由衷的感谢！ 今天是公元2007年3月15日，农历正月二十六，是我父亲的七十寿辰，回顾我父亲七十年的生活经历，在这里我可以非常自豪地说：我的父亲虽然是一位普普通通的农民，但他的一生却是不平凡的一生。他胸怀宽阔而博大，性格开朗，克己奉公，严于律己。他平易近人，为人厚道，他孝敬父母，关怀姊妹，关心呵护儿女，他热爱家庭，更热爱事业。俗话说:“人生七十古来稀”在七十年的风风雨雨
，七十载生活沧桑，我们老人已经是白发苍苍，但他的精神焕发，笑口颜开，使我们兄弟十分高兴，也十分激动，使老人那种艰苦朴素的精神养育了我们，那种严格管教使我们读书成人，从而奠定了我们人生的起点，是老人永不气馁的鼓励和高标准的要求激励我们开拓事业，造就了我们的今天。他一生的苦，一生的累，对我们的爱，我们将终身难以报答。他对亲戚老乡更是无微不至的关怀，问寒问暖，用实际行动鼓励他们在新疆开创事业，在他的激励和鼓励下，我们的老乡和亲戚朋友在新疆生活的都不错，过上了好日子。虽然他是一位普通的农民，但他的一生却是创业的一生、不平凡的一生，在我们子女心中是神圣的一生、伟大的一生！ 之所以我们今天四世同堂，各位亲朋好友能在精河宾馆欢聚一堂，这一切都是老人的培养给了我 与大家共挽人生的机会。 我的父亲虽然没有读过书，没有踏进过一天的校门，可以说是一字不识，但他的思想却胜过读书人，超出常人， 我们儿女之所以能有今天都与他平时的教导，支持和鼓励分不开的，我们的成功就是他们的希望，就是他们的成功。在此，我代表您的儿女向老人表示;我们要牢记你们的教导，承继你们的精神，忠孝传代，遗风子孙，团结和睦，刚毅进取，事业有建树，生活更富庶。使刘氏家族蒸蒸日上。我代表我们兄妹向您鞠躬了！ 最后让我们共同祝愿老人;福如东海，寿比南山，天天有今日，岁岁有今朝。 再次感谢各位亲朋好友的到来，诚望诸位;金樽满豪情，玉箸擎日月，开怀且畅饮，和我天伦享。并祝大家能够在这里度过美好的一天，欢快的一天。 谢谢大家！字不一定要多,但一定要精. 寿比南山、福如东海、长寿百岁 福如东海长流水,寿比南山不老松。 松龄长岁月 皤桃捧日三千岁 鹤语寄春秋 古柏参天四十围 愿献南山寿 年齐大衍经纶富 先开北海樽 学到知非德器纯 绿琪千岁树 杖朝步履春秋永 明月一池莲 钓渭丝纶日月长 寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐 文明享大年 逍遥鸠杖天保九如 燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老 桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈 瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半 寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全 王树盈阶秀 玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣 金萱堂上花甲初周范陈九五福 桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草 导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃 璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤 耸千春 相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日 积福延龄期颐预卜而今初倍及
笄年 萱寿八千八旬伊始 范福九五九畴乃全 设悦溯当年喜花甲一周又半 称觞逢此日祝萱 龄百岁有奇 由于逢寿必祝，祝诗祝联难免多且滥，所以有词家道出其中难处：“难莫难于寿词，倘尽言富贵，则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”纵观许多祝寿的诗词联话，都离不开什么“福如东海，寿比南山”的旧话，所以即使多得车载斗量也难以流传。宋代祝寿诗词最多，辛稼轩有一词谐戏欢愉被人称道，这是祝他本家一亲戚八十寿，其词道： “更休说，便是个，住世观音菩萨。甚今年，容貌八十，见底道，才十八。莫道寿星香烛，莫祝灵椿龟鹤。只消得，把笔轻轻去，十字上，添一撇。” 在十字上添一撇，成了千岁，这种祝寿词确实比干巴巴地祝寿要强许多。 在祝寿上难免有借机谄谀献媚者，据《东望阁随笔》中记，南宋奸臣贾似道，曾祝寿谢太后和宋度宗，因为二人的生日仅差一天，其笺上写道： 圣母神子，万寿无疆，复万寿无疆； 昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。 所以有人评论说，“文人慧业，此登峰极矣。”寿诗有一些本不是经心之作，却流传下来。有一村校书年70，买一妾才30岁，正巧苏东坡杖藜经过，老校书乞为寿诗，苏东坡戏为诗， “侍者方当而立岁，先生已是古稀年”。 以而立对古稀，工整而巧。清代扬州八怪之一的郑板桥，在他60岁生日时题写一副自寿联： “常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。” 观此联不愧是大手笔，舒适闲逸之态跃然纸上。上联言只要够吃够花、身体灵便就心满意足了；下联说不想成仙长寿，只有自在不虚度，眼下一日顶两日，已是活了一百多岁了。 在寿联上，人们绞尽脑汁使得词章工巧，构思奇特，清代彭文勤祝乾隆八十大寿，在位五十五年的寿联可以称“最”了，其上下联以“五”和“八”为对，可谓对得天衣无缝： “龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。” 乾隆逢八秩大寿，联以“八”为词，那么百岁老人也常以“世上难逢百岁人”为题祝寿。清代一些老人百岁寿诞，岳麓书院主讲王文清送一寿联： “人生不满公今满；
世上难逢我独逢。” 在祝寿的词诗联语中，也有不少是带有讽刺意味的。民国初年，有一位县太爷搜刮地皮，百姓怨声载道。这一年逢县太爷生日，要全县绅商送寿礼，一秀才代绅商写寿联道： “大老爷做生，哪管它高粱、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼； 小百姓该死，已吃尽苦蕨、葛藤、树皮、青草，求天开眼救微躯。” 据传闻，某奸臣为其母做寿，请人当场书写寿联，只见那人开始写道：“这个婆娘不是人”，满座见之哗然，寿星见之欲发作，只见那人从容写道：“王母娘娘下凡尘”；其下联是：“养个儿子是盗贼，偷来蟠桃奉至亲。”此联可谓“骂人不吐核”，让人有苦说不出。 寿诗寿词寿联发展到现在已经是强弩之末了。时下老年人是很重视自己的生日的，逢寿诞之日以吃为主的多，但祝寿的诗词曲联已是很罕见的了 龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。 龙年贺祖龙，寿比泰山松。 李桃枝叶茂，诗坛不老翁。 七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。 曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。 连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。 如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。 金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。 桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。 根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。 师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。 南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝 诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚 阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操 汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃 在你生日来临之即，祝你百事可乐，万事芬达，天天哇哈哈，月月乐百事，年年高乐高，心情似雪碧，永远都醒目 寿星佬，我祝你所有的希望都能如愿，所有的梦想都能实现，所有的等候都能出现，所有的付出都能兑现 生日祝福 34回答者： lwans - 一级 2008-8-5 14
彭文勤篇七
《祝寿词》
龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。 龙年贺祖龙，寿比泰山松。 李桃枝叶茂，诗坛不老翁。 七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。 曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。 连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。 如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。 金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。 桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。 根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。 师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝 诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚 阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操 汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃。人长久，月长圆，春长在 翻一页日历，存百年基业； 国永昌，家永睦，福永生 绘千幅蓝图，兴万代子孙。 福如东海长流水 寿比南山不老松 佛心永恆 福寿绵長 年年有今日,岁岁有今朝 时盛世昌春不老 岁月无情催白首 丰衣足食寿弥高 东风有意焕青春 福寿绵长活百岁，身体康健行如风。 耳聪目明无烦恼，笑对人生意从容。 蓬莱松柏枝枝秀，方丈芙蓉朵朵鲜； 泰山不老年年茂，福海无穷岁岁坚一、 男性祝寿词一、 Xxx先生华诞（古稀）寿辰祝词。X（姓氏）老府君，华光耀长庚；举杯庆寿诞，德望人尊称；治家和睦邻，功德众人颂；老当益又壮，体健心更红；子孙教有方，遐迩有贤声；积德好行善，千秋留美名；世代福满堂，家和万事兴；亲友乡邻庆，鼓乐鞭炮鸣；福如东海水，寿比南山松；长生永不老，灵椿千秋荣；子贤孙又孝，全家乐融融；寿堂摆礼品，敬献长寿星。二、女性祝寿词X氏老太君华诞（古稀）寿辰祝词X氏老太君，华光耀长庚；举杯庆寿诞，贤淑人尊称；尊长又睦邻，淑德众人颂；心红志不衰，德高人钦敬；子孙教有方，遐迩有贤声；积德行善信，千秋留美名；世代福满堂，家和万事兴；亲友乡邻庆，喜乐鞭炮鸣；福如东海水，寿比南山松；长生永不老，萱草千秋荣；子孙贤又孝，全家乐融融；寿堂摆礼品，敬献长寿星。各位宾朋 五亲六眷 甲申之首 正月开端 慈母寿辰 八旬华诞 喜庆时日 吉庆以言 西屏山下 清江河畔 小镇街巷 祖屋老宅 亲朋满座 合家尽欢 祝贺寿星 福如东海 生日快乐 寿比南山 鲜花朵朵 烟火团团 礼炮声声 烛光闪闪 恭献寿桃 共品寿点 欢歌笑语 酬宾摆宴 真情切切 诚意绵绵 心潮涌动 感慨万千 江河行地 日月经天 金乌玉兔 时光荏苒 昨日母亲 春华明艳 今日母亲 夕阳灿烂 吾辈儿孙 饮水思源 族氏兴盛 创业维艰 夜哺儿女 昼耕农田 内
主家政 外结人缘 艰难困苦 一肩承担 以德为本 秉承孝善 话如春风 心似甘泉 青丝白发 沧海桑田 勤勉养身 德孝延年 耄耋老人 颐养天年 钟情朴素 谨守节俭 定时起居 饱食菜饭 常常散步 时时聊天 结交新朋 小玩棋牌 耳聪目明 喜乐康健 儿孙绕膝 福至门前 百姓人生 伟大平凡 亲朋齐聚 共同祝愿 松鹤万古 彭祖身显 薄酒一杯 致谢亲朋 韵文一页 以兹纪念岁次丙戍，中秋八月，在这天朗气清，惠风和畅之时，适逢我父亲八十悬弧佳辰。亲朋聚会，宾客咸集，吾等儿女无比高兴。 说及父亲，眭邻亲友，持家勤俭，教子有方，功业卓著，素负盛名，非彪炳之笔，祝颂之章而不能彰显其大德深恩。今众兄弟姐妹皆推荐由我为父亲作寿词献颂，深感词浅学虚，恐彰德之语不工，谨陈芜句，以祝永年，昭彰后昆。嘉宾旨酒，笑指青山来献寿。百岁平安，人共梅花老岁寒。绿琪千岁树 杖朝步履春秋永 明月一池莲 钓渭丝纶日月长 盛世欣逢颂九州，相交白发诗兴投。 当年奋志经风雨，壮岁勤劳最劲遒。 韵律文章添异彩，江波击水竞风流。 豪情坦荡桑榆美，福寿康宁庆海筹。 华龄老叟青春驻，鳞凤龟龙寿，期颐天赐，飞觞畅饮，祝虾千秋。 立言立德，胸藏丘壑，泊浪章优，轮翻世纪，夕阳华美，比胜王侯。 如日之恒，如月之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。暖花开，泰山寿诞，寿延九秩，松鹤延年。萱草长，兰桂齐芳，椿堂鹤寿，福体康强。三子五女，孙儿行，瓜瓞缠绵，四世同堂。忆昔慈严，少年聪颖，青年勤奋，壮年有。一生官场，两袖清风。有皆碑，恭敬。今逢盛世，暮年好景，康乐年华，绕膝儿孙。育吾兄，屡逢灾荒，艰辛受尽，缺衣少粮。天恩父，苦度时光。祸留自己，福惠儿郎。苦尽甘来，儿女忠贤。争先孝慈，乐享晚年。鹤寿千秋，月齐光。天赐华龄，福寿无疆。呈辉南极，升月恒。庚婺双辉，地久天长。南极仙翁，鹤发童颜，青松不老，寿齐南山。举家庆典，深谊长，深蒙天恩，有感唱：其一慈臻高寿八四年，祝福儿女孝争先。半世操劳徒计，一生心为儿圆。天眷金萱寿百秩，地赐椿堂福三千。椿萱并茂阶前郁，兰桂齐芳堂妍。其二遐龄天赐不老仙，南极寿翁福禄全。德高望重慈亲意，言传教示儿贤。百年共享天伦乐，四世同欣仰慈颜。喜敷鹤筹添海屋，淡云坚石傲松年。瑶觞春介齐眉寿 锦砌晖承绕膝花 南极星辉牛斗度 北堂萱映凤凰
枝 并蒂花开瑶岛树 合欢酒进碧筒杯 椿萱并茂交柯树 日月同辉瑶岛春 年享高龄椿萱并茂 时逢盛世兰桂齐芳 南极星辉斑联玉树 北堂瑞霭花发金萱 德行齐辉一门合庆 福寿大衍百岁同符 红杏争春群芳献瑞 白华养志二老承欢 举案齐眉桃筵献实 奉觞上寿梅岭传春 柏翠松苍感歌五福 椿荣萱茂同祝百龄 花放水仙夫妻偕老 图呈王母庚婺双辉 月圆人共圆，看双影今宵，清光普照 客满樽俱满，羡齐眉此日，秋色平分 五十寿 屈指三秋天上又逢七夕 齐眉百岁人间应有双星 六十寿 花甲齐年项臻上寿 芝房联句共赋长春 璧合珠联图开周甲 伯歌季舞燕启良辰 七十寿 日月双辉惟仁者寿 阴阳合德真古来稀 鹤算频添开旬清健 鹿车共挽百岁长生 八十寿 鸾笙合奏和声乐 鹤算同添大耋年 盘献双桃岁熟三千甲子 箕衍五福庚同八十春秋 望三五夜月对影而双天上人间齐焕彩 占八千春秋百分之一椿庭萱舍共遐龄 九十寿 人近百年犹赤子 天留二老看玄孙 耄耋齐眉春深爰日 孙曾绕膝瑞启颐年 百岁寿 孙子生孙上寿同臻称国瑞 老人偕老百年共乐合家欢 寿比南山、福如东海、长寿百岁 福如东海长流水,寿比南山不老松。 松龄长岁月 皤桃捧日三千岁 鹤语寄春秋 古柏参天四十围 愿献南山寿 年齐大衍经纶富 先开北海樽 学到知非德器纯 绿琪千岁树 杖朝步履春秋永 明月一池莲 钓渭丝纶日月长 寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐 文明享大年 逍遥鸠杖天保九如 燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老 桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈 瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半 寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全 王树盈阶秀 玉树阶前荣衣兢舞金萱映日荣 金萱堂上花甲初周范陈九五福 桃熟三千年贤淑七旬人经几度七二风光现出麻姑仙草 导引三摩地应独有三千岁月结成王母皤桃 璇阁数华年恰合蟾圆一度瑶池看桃实预期鹤 耸千春 相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日 积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年 萱寿八千八旬伊始 范福九五九畴乃全 设悦溯当年喜花甲一周又半 称觞逢此日祝萱 龄百岁有奇 由于逢寿必祝，祝诗祝联难免多且滥，所以有词家道出其中难处：“难莫难于寿词，倘尽言富贵，则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”纵观许多祝寿的诗词联话，都离不开什么“福如东海，寿比南山”的旧话，所以即使多得车载斗量也难以流传。宋代祝寿诗词最多，辛稼轩有一词谐戏欢愉被人称道，这是祝他本家一亲戚八十
寿，其词道： “更休说，便是个，住世观音菩萨。甚今年，容貌八十，见底道，才十八。莫道寿星香烛，莫祝灵椿龟鹤。只消得，把笔轻轻去，十字上，添一撇。” 在十字上添一撇，成了千岁，这种祝寿词确实比干巴巴地祝寿要强许多。 在祝寿上难免有借机谄谀献媚者，据《东望阁随笔》中记，南宋奸臣贾似道，曾祝寿谢太后和宋度宗，因为二人的生日仅差一天，其笺上写道： 圣母神子，万寿无疆，复万寿无疆； 昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。 所以有人评论说，“文人慧业，此登峰极矣。”寿诗有一些本不是经心之作，却流传下来。有一村校书年70，买一妾才30岁，正巧苏东坡杖藜经过，老校书乞为寿诗，苏东坡戏为诗， “侍者方当而立岁，先生已是古稀年”。 以而立对古稀，工整而巧。清代扬州八怪之一的郑板桥，在他60岁生日时题写一副自寿联： “常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。” 观此联不愧是大手笔，舒适闲逸之态跃然纸上。上联言只要够吃够花、身体灵便就心满意足了；下联说不想成仙长寿，只有自在不虚度，眼下一日顶两日，已是活了一百多岁了。 在寿联上，人们绞尽脑汁使得词章工巧，构思奇特，清代彭文勤祝乾隆八十大寿，在位五十五年的寿联可以称“最”了，其上下联以“五”和“八”为对，可谓对得天衣无缝： “龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。” 乾隆逢八秩大寿，联以“八”为词，那么百岁老人也常以“世上难逢百岁人”为题祝寿。清代一些老人百岁寿诞，岳麓书院主讲王文清送一寿联： “人生不满公今满； 世上难逢我独逢。” 在祝寿的词诗联语中，也有不少是带有讽刺意味的。民国初年，有一位县太爷搜刮地皮，百姓怨声载道。这一年逢县太爷生日，要全县绅商送寿礼，一秀才代绅商写寿联道： “大老爷做生，哪管它高粱、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼； 小百姓该死，已吃尽苦蕨、葛藤、树皮、青草，求天开眼救微躯。” 据传闻，某奸臣为其母做寿，请人当场书写寿联，只见那人开始写道：“这个婆娘不是人”，满座见之哗然，寿星见之欲
发作，只见那人从容写道：“王母娘娘下凡尘”；其下联是：“养个儿子是盗贼，偷来蟠桃奉至亲。”此联可谓“骂人不吐核”，让人有苦说不出。
彭文勤篇八
《北东园笔录三编 清 梁恭辰 卷6》
●卷六
◎宿孽
焦孝廉妻金氏，门有算命瞽者过，召而试之，瞽者为言往事甚验，乃赠以钱米而去。是夜，金氏腹中有人语曰：“我师父去矣，我借娘子腹中且住几日。”金家疑是樟柳神，问是灵哥儿否？曰：“我非灵哥，乃灵姐也，师父命我居汝腹中为祟，吓取财帛。”言毕，即捻其肠，痛不可忍。焦乃百计寻觅前瞽者，数日后遇诸涂，拥而至家，许除患后谢以百金，瞽者允诺。呼曰：“三姑速出。”如是者再，内应曰：“三姑不出矣，余前生姓张，为某家妾。被其妻某凌虐死。某转生为金氏，我之所以投身师父为樟柳神者，正为报此仇故也。今既入其腹中。不取其命不出。”瞽者大惊，曰：“此乃宿孽，我不能救。”遂逃去。焦悬符拜斗，终于无益。每一医至，腹中人曰：“此庸医也，药亦无益，且听入口。”或曰：“此良医也，药恐治我，便扼其喉，药吐而后巳。”又曰：“汝等软求我尚可，若用法律治我，我先食其心肺。”嗣后每闻招僧延巫，金氏便如万刃刺心，滚地哀叫，且曰：“汝受我如此煎熬，而不肯自寻一死，何看性命太重耶？”焦故南昌彭文勤公门士，彭闻之，欲入奏，诛瞽者。焦不欲声扬，求寝其事，而金氏竟以此毙矣。此乾隆四十六年夏间事。
◎江西某
许画山《青阳堂文集》中有《江西某传》一篇，盖近事也，故讳其名。传曰：江西某，积恶两世矣。成进士，家居需次，念所以自忏者，乃改行，期年而双目盲。愤然曰：“吾积恶而第，积善而盲，是天之果不欲吾为善也。不然，何天之福淫而祸善也。”卒为恶如初。自是得医而双目豁然矣。某素以文字自雄者也，以瞽废，及复明，故技毕作，终以为某寿序坐蜚语弃市，时乾隆甲寅四月十一日。邓苑华云：“某，江西之南丰人，许子曰：„当其第也，是祸之基也。及其瞽也，是福之堂也。天将以瞽薄其罚，某不悟，卒以两目易其元。‟悲夫！书之以为稔恶者戒。”
◎鬼妻索命
浙江某邑令谭某，与妻不睦，因角口批其颊，妻愤而缢。三日后见形为祟。伺谭与妾卧，便揭其帐以冷风吹之，谭怒，请道士作法持咒，摄鬼于东厢，而以符封其门，加官印焉。鬼竟不至。无何，谭调繁缺，后任官到署，开厢房，鬼得出，遂附小婢身作崇，后任官呼鬼，询悉其故，乃曰：“夫人与谭公有仇，与小婢无涉，何故相害。”鬼曰：“非敢害丫鬟，我特借附他身以便求公耳。”问何所求？曰：“送我到调任谭处去。”曰：“夫人何不自行？”曰：“我枉死之鬼，沿路有河神拦截，非公用印文开递不可。”并求签两差押送，问差何人，曰：“陈贵、滕盛。”二人者，皆已故役也。后任官如其言，焚批文送之。一日，谭某方在寝室晚饭，其妾忽仆地，太呼曰：“汝太无良，汝逼我死，乃禁我于东厢受饿，我今已归来，不与汝干休。”自此，其署中日夜不安。谭不得已，再请道士作法，加符用印封之本县狱中。鬼临去，曰：“汝太丧心，前封我于东厢，犹是房舍，今我何罪而置我于狱乎？我有以报汝矣。”未逾月，狱中有重犯自缢死，谭因此被劾罢官。大惧，誓将削发为僧，云游天下。同寅官有相资助其衣钵者，未及行，暴病卒。
◎富贵旧家
费炳文曰：吾闽近年称富贵旧家者，首推安溪李氏、永春黄氏，而不知其先代积德之报，非偶然也。安溪李文贞公之祖，远商江南，罄其赀本佐官账饥，又借官库继之。事毕，委员同其回家取银归库，其实家无余资，正踌躇到家如何措置，乃其嫂于数日前园中锄菜，已先获窖藏，遂得立还官镪。今百余年来，科甲不绝，筮仕者接踵于途也。又如黄镜塘之祖黄公，
常在永春贩布经营，适值州中大饥，公将所带资本呈官助账，行将空手回家矣。主人观其罄本施舍，必非负心之人，自请将布赊公贩回。其时一路饥民抢劫夺食，喧传黄公罄本账济，货非已资，群相约誓，纵其来往不劫，而他商一概断绝。贩归，一人贾盈三倍，辗转数次之间，遂成巨富，以子贵得二品诰封。天之报施善人不爽如此。一贵、一富，岂无因哉！
◎廖王太夫人
吾乡廖氏，以阴德发祥，前录已详述之。近廖钰夫尚书由京旋里，过浦城，与家大人坐谈之顷，复述其祖母王太夫人者，本贫家女，归吾祖，随任台湾，饱历风涛之险。时时以济物为心，家居，每训子侄以莫作自了汉。后余表兄郑苏年师每述此语以授门徒，谓出自王太夫人之遗训也。平日尝谓家人曰：“汝等怕雷，而我独怕风。”众皆莫喻其故，然每遇非常大风，太夫人必斋肃长跪庭中，口喃喃若有所祝。即深夜寒宵，亦必披衣肃跪，默祝不辍，直至风息始起。家人有窃听之者，似云侬家内外亲串，现在并无求利求名浮江泛海者，而在江海舟中因风惊恐死生呼吸者，天下定不乏其人，愿风神及早息怒，以全人命云云。事后问之，亦不言其所以然。盖行之数十年如一日焉。家大人闻之，肃然曰：“此真圣贤立达同人饥溺由已之公心，不谓于女流中得之。漆室鲁女之忧，不是过矣。”不再传而以科第起家，簪绂辅世，宜哉！
◎林敬堂述三事
同里冯某，少年浮薄，赘于曹氏。曹家固豪富，聚戚属中游惰者数人，奉吕仙乩，乩词俚鄙，多出于冯某之作伪。曹本市井人，不辨也，有事必从祈请，为所颠到者屡矣。会曹之表侄薛某以初夏患少阴症，祷于乩，某臆其时疫也，予以攻破之剂，一服而毙。后某夜归，有自后呼其名者，则薛也。惊号几失魄。是夜，即梦薛来曰：“尔以儿戏杀人，予得请于神矣。”自是觉精神消减，逾年遂以痨疾死。某之将毙也，梦二鬼差持签来拘之，乘间逸去，差曰：“今即尔恕，某日不可饶矣。”及期，又梦前鬼差持炼来锁其颈。惊醒，述其事于家人，至夜而逝矣。又明经吴某，工刀笔，健讼，常串通胥吏与为表里，闾里稍有不谨事，即从而讹诈焉，必遂所欲而后已。虽其至亲，畏之如虎也。会某之所厚涉讼事，某为之谋主，官侦知之，拘至案通详，拟暂革。时程梓庭制府方痛惩刁讼，即易详文中暂革为斥革，某素吃洋烟，以不耐讯鞫之苦，毙府狱中。闻者快之。又，甲辰夏仲，余自都门南旋至台儿庄，阻水，乃买舟由运河归。路经天妃间，因忆数年前何松亭同年（承元）所述惠济祠犬鱼骨之异，入庙访之，果见鱼肋骨广约四尺，长约二丈余。壁间有顾见亭河帅碑，记数年前巡河至河流入海处，风潮大作，有巨鱼搁于浅，其目已失，血泪盈眶。高四丈余，长十八丈余。土人以其阻隘不动也，群登其脊，脊有朱书“此为鳏鱼，一千四百年矣，以伤生过多，”下文字不可辨。因争取其肉数千斤回，而一肋则河帅命藏而贮于此。夫鳏鱼，蠢然耳，犹遭神谴。天道好生残忍者，亦知所戒欤。
◎陈霁庭述二事
福州有张姓者，佐幕有年，而家奉三官斋甚谨。于道光辛丑十月，应霞浦令董公钱谷之聘，挈眷同行。于十四日到飞鹚渡，船家以当官差，必欲揽载多人而后开船。是日，行人适少，遂欲延至次夜方开，而船中客呶呶不己，不得已于二鼓后开船。约行二十余里，暴风大作，盖十五日为水官神诞，是夜即三官暴。水手咸请于舵主曰：“风势甚猛，须落半蓬否？”舵主曰：“我本不开船，而渠等必欲行，若不将全船覆在海中，亦不见我舵工手段。”言未已，忽蓬桅随风而折，此桅若折于左，则船必随左而倾。折于右，则亦随右而覆。乃独望后压倒，适击舵主之首而脑裂矣。于是船以无桅而乱旋，舟中人齐声喊救，倏又一阵风，船随浪起，屹然不动，视之，则已搁在沙坡之上。至次晨，另换船而渡焉。又，福州南台有某姓嫠妇，
以放债为业，朝放暮收，既不惮其烦，而悍恶特甚，人无能短其分毫者。挞婢尤酷，每至血流肉绽。惟膝前一子，心甚不以为然，而无如何。然于欠户之实无力措还者，每窃其券而焚之。于其挞婢时，亦多方调护之，而其母略无悛志。竟有债户以年老被迫自经者，婢有立死于捶楚之下者，且欲抛其尸于江，其子力谏，私买棺以葬焉。家业颇充，遂为其子援例入监，于道光己亥科应试入场，甫进头门搜检时，即见其婢遥以一手挥之使出，以一手指二门内，则见被迫自缢之老者在焉。遂即携考篮而出。凡场中遇鬼，鲜不死者，而彼竟幸而免，殆亦其平日居心有足留以示劝者欤？
◎鬼讹诈
杭州孙某，伉俪甚笃，妻病不起，抑郁无聊。道光二十四年夏，赴友人家小酌，散已夜半，手执火枝，独行归去。中途忽发一噤，贸贸然，归抵家后，家人见其神色改常，问之不语，所执火枝尚余寸许。时著单衫二件，其手渐缩，似欲藏火枝于袖内者。忽而口作女音云：“我母女二人同行，见汝从对面至，携女急避，汝不但不让，且举足将我女践毙，特跟汝归家索命。”家人知其中邪，以正言责之，曰：“阴阳阻隔，汝能见人，人不能见汝，无心之过，岂能偿命。”鬼复大闹云：“我只知一命还一命，不知其他。”孙某即时栽倒，口沫流出，不省人事。正惶遽间，而孙某亡妻之魂附于孙某之体，当即立起云：“我适闻此事，特来解纷。”随向女鬼云：“阴阳一理，不知者不罪，汝女不过受伤，亦并不死，依我劝解。酒食银钱唯尔所欲。否则，我先往城隍处喊告，治尔讹诈之罪。”因令家人即用黄纸写明原委，至城隍庙中焚化。女鬼顿然气沮，哀求息事，乃命焚纸锭数千，并备羹饭送出大门，而孙某醒矣。问之，茫然无知，大病一月而愈。此事孙某每逢人历历言之，闻之使人伉俪之情油然而生。
◎虐婢报
仁和顾某，本世家子，娶某氏。御下严，待婢尤虐。一日，失栗子数枚，疑婢窃食，询之不承，加以捶楚，婢畏痛，匿于床下。某氏令一媪用木棍戳之，匍匐而出。复令张口视之，婢甫开口，遽以花剪断其舌，绝而复苏，然巳不能饮食，越日毙命。婢系卖绝，向无母家人往来，埋之而已。不数月，某氏遂病，以手自批两颊，见婢来索命，不令饮食，困苦万状。顾某笃于伉俪，代为婉求，并许以功德超度，婢似首肯。逾时，又云：“主人如此，我亦愿遵命，不料我已告准，不能自主。”且云某氏在母家曾杀一婢，无人知者。今二罪俱发。必无生理。顷之，又云“老爷来矣，身穿蓝袍至厨房与灶神会话，灶神穿黑袍。”老爷者，顾某之父生前业盐捐有顶带也。先是，伊三叔父逝世，柩尚在家，婢又云：“三老爷出来，要见老爷，因与灶神会话，白衣人不便相见。”无何，顾某之父知其事无可挽回，太息而去。某氏遂死。越日，用木棍之媪亦死，想于证必须到案，且加功之罪亦无可逃也。此道光二十四年事。
◎茶司报恩
仁和汪姓，世业盐，家道殷实。一日，为子完姻，亲朋咸集。三鼓，客散闭门。主人持灯赴各处照看火烛，至二厅厢房，闾门凳中悉索有声，移而视之，有人藏焉。烛之，则茶司也（杭俗，有红白事，皆用茶厢四人为一副，器具毕备，并卖酒也）。其人惶急无地，家人皆云缚而守之，俟明日送官，究治以儆将来。汪君曰：“不可，渠不过为贫故，偶尔小见，送官则终身不可为人。”其人叩头而已，默无一言。汪君又曰：“若天明放汝回去，众目共睹，亦难以见人。我给汝大钱千文以救汝穷，将来断不可复蹈故辙。事可一不可再，且未必人人如我也。”其人感泣自誓，汪君即给钱令归，且嘱家人毋漏言。数年后，所娶之妇生子，冬日楼居，以铜火炉烘焙小孩之物，不料火多铜化，烧穿楼板，落于厅屋，一家睡熟，绝无知者。前所放之茶司在别姓家筵散而归，路经汪宅，见大门未闭，并无一人，亦无灯火，不解
所由。大呼管门之人询之，则茫然不知何以忘却关锁也。茶司云：“夜已深矣，恐有小人藏匿。”即以所持灯笼偕往各处查看，至二厅，见地上炭火一堆甚旺，仰而视之，楼板犹红，乃大声疾呼，举家惊起，急救灭之。汪君细问原委，不禁惊叹，管门人之忘却关门，茶司之适经是路，殆有鬼神，否则不先不后能如是之巧合耶？一念之善，一事之厚，福及一家，扩而充之，道在是矣。
◎借躯托生
某甲素封，放债私质，颇事刻剥。年六十余，妻妾既丧，仅一幼子，病亟濒死。漏三下，有人持镪赎物，怒其夤夜剥啄，人曰：“迨天明，吾物不得返，亏折数缗钱，吾故罗雀掘鼠以副限期。”某甲怃然，念儿死，焉用多金，悔剥算籍没之病民也，明日悉举各家所质田产衣物召而给之，债券亦焚去。儿既死，夜半犹抚尸饮泣，突见一人排闼而入，识素负欠者，谓某曰：“勿悲，此讨债者，债偿自死，念尔无后，吾蒙焚券高义，请为尔子以奉余年。”忽不见，儿竟渐苏，病旋愈。访之某家，某乃是夜死，知借躯托生也。此福建南平诸生姚格亭（学信）所言。吁！结怨施恩，皆人自作，一念之悔，遂使已绝之嗣复续。讨债儿去，还债儿来，即在一身。借因结果，善恶之报捷于影响如此。
◎打银匠
近日，浦城文童纷纷赴建宁郡城应试，凡府县试以第一名录送者，院试必准入庠，故人人家中皆望得案首。忽学中门斗报到第一名系达聪，余不识其人，知其堂叔玉圃郎中麟与家大人同年相好，余因询此人文艺果可为一邑之冠否？客曰：“不过一寒儒耳，且其父现业打银，并非读书种子也。”又一客忽曰：“渠之打银，非犹夫人之打银也。浦中打银，无不以铜铅杂银者，惟渠数十年从无此弊，妇女皆信之。”家大人闻而瞿然曰：“有是哉，义利之辨如此，此子早应冠军矣。”此士大夫之所难，而偏得之执技末流，能无表之以励俗哉。达聪之父名允钟，其侄达子邦云。
◎罗某
江州罗某，有子五六岁，从乳妪过河干，为狗所骇，误堕于河。妪慌窘，呼救，有某甲见而恻然，遂投江内汨没水底救起，幸无恙，而某甲以是中寒，不久死。甲鳏而无子，亲族为殓，妪往痛哭，如丧所，夫罗某富而鄙，不以为德，以儿失一帽上缀银罗汉，颇值微资，疑甲窃去，晨夕詈妪，及于甲。一日，忽起，骂曰：“我一时恻隐，舍命救尔子，转以我为盗耶？我家虽无儋石储，不若尔富翁视一钱如车轮大，得一银罗汉便将老婆舌头舐人口中去也。”呵呵拍笑不止，逾时始苏。有问罗某银罗汉系何人所馈，惭沮不语而已。
◎火葬
杭俗尝有不葬其亲，亲死，以火焚之，收其骨置于缶而埋之。相传太仓王二尹（耘）署诸暨令，因公在武林，夜暮城闭，泊舟候潮门外。时明月如水，清露未下，登岸独自散步，见有夫妇相持痛哭，旁有一叟慰藉之曰：“江干有瑜珈会，且去索杯酒作乐。”答曰：“烈火之惨即在明朝，念之战栗，复何心饮酒耶？”因询之，叟与夫妇忽不见。视其侧，有三棺暴露于道。次日进城，谒上宪，出见二棺架火焚已烬。因乞诸上司严禁火葬之俗，惜政虽慈而令不行也。
◎欺凌孤寡
朱蕉圃曰：无锡庠生邹（梦兰），年少能文，有名场屋。兄孝廉（梦桂）早卒，不礼于嫂，欺凌孤侄，家产多半侵渔。一夕，梦兄持鱼骨示之，曰：“汝所为不道，将以哽死。”
觉而恶之，一切鱼属戒不入口。无何，耿学政按临常州，耳中隐闻邹梦兰欺凌孤寡七字，侦之，无一人，又非梦也。因廉得其事，褫衿重杖，檄有司追返其产。梦兰乃忿懑而死。徐西茂才（泗芹）为余言。
◎公门阴德
淳安幕中绍与周沙舟言：其族人在杭州旅馆，忽梦见二隶持票来唤，一系钱唐县添差，私讶令与素交，不解何事，竟弗稍徇情面。添差协解，身不自主，芒芒随去。见黄沙蔽天，耳畔轰轰如御大风，途中所见城市，皆非平生经过。抵一大署，门额楚江王府，隶另交人看守辕门号舍。心知已死，无可奈何，亦姑听之。良久，同十余人并进，堂上一官，亦时世装侍从森严，势甚赫奕。唱名，押跪墀下，吏抱红黑文卷，用算盘互相乘除，似稽生前善恶功过。堂高墀远，官吏言语不闻，但分别轮回六道，押付地狱高声传语，心正惴惴，忽传上堂，觳觫匍匐而前。官霁颜曰：“汝免追佃欠，脱累多人，应延寿一纪，增注食禄。”命卒速送回阳，卒即挟其疾行。黄沙迷，目难开，逾时似被空中抛掷，豁如梦醒，乃知死已三日，仆人报家，亲丁未到，故未殓耳。其免追佃欠，盖在嘉兴县幕司度支辨抄案，抽减各佃户欠册，免其株累，俗言公门中好修行，信哉！
◎妇女少出门
凡妇女之喜应酬者，每易招尤悔，而当官眷属，尤宜慎之。家大人与长沙陶文毅公同年至交，而同官吴下四年之久，内眷并无往来。手修沧浪亭旧迹，亭馆丽都，倾城士女往观，而藩署内眷从未一踏其地，吴人至今能道之。忆闻徐星伯述楚南一笑谈，每举以为戒云：长沙丁令死，善化安令之夫人，欲往慰丁之夫人。安晨出，令其仆备夫人肩舆，诣一官署。阍者肃客人，则见丝绣盈门，夫人惶然。及登堂，则有补服者迓客，堂以上无不补服者，群见夫人素服，疑且骇。夫人见群客非素服，亦疑且骇。遇一年长者，卒然问为谁，厉声答曰：“我现任臬司之妈也。”闻其言不逊，愈失措，因别问主灵何在，群不解其音，以灵为人，意其问主人也，应曰：“坐堂上者即是。”夫人趋而就见，大愕，一堂哗然。有本府夫人，忽悟其事，急前止曰：“客殆将唁长沙丁夫人者耶？此非是，宜急行。”曳之出，盖是日为观察太夫人寿辰，各官内眷多往祝。安夫人出门，仆与舆夫谓必为祝寿出也，遂直造观察之署，司阍亦谓必为祝寿来也，遂请客直上其堂。夫人惭且怒，出道署，登与大哭而归。安令为重杖舆夫而逐其仆，而楚人已至今传为笑柄矣。
◎处州城隍
吴县诸生金月江（升），病中似若被人控官，有二役押至一公廨，立墀下候质。见显者上坐审谳，堂宇深邃，吏役出拥，音语不甚明析。仪门外先枷十余人，多三四五品顶带，中有素识者，传进各讯供语，随遣出。忽又传处州府进，即见一蓝顶蟒服者低谒案前，显者拍案，怒褫其衣顶跪地，旋有数吏上前执抱文牍数百卷，持秤权之，朗声具报四两五钱，上下争辨，显者色少霁。复有一吏取一牍仅五六页，另权之，秤锤。即堕地，重若不胜。显者遽出座扶起，亲具衣冠送至檐下间庑间，先已喧呼吏卒迎送处州城隍去。月江惴惴，立至良久，见有男女十余辈，仿佛相识，俱不能忆姓名，敲仆殆遍，缧绁而出，二役促令月江归，从此病渐愈。月余后，闻处州太守杨公（成龙）已逝，有妾抚尸而哭，额上忽发白光，冲幕而去。计月江梦冥司讯问之时，即太守尸放白光之候也。
◎鬼掳掠
有恶丐死于路，附近居民因其生前索诈未遂，虑为祟，乃舍冥资其侧，地方报官，守尸候验。守者夜见数人对尸羡曰：“好暴发财。”主呵之，若弗闻，掳掠冥资，作鬼啸而去。此
彭文勤篇九
《春联》
春联 春联大全 春节祝福语 2013年春节 蛇年
春节对联民间简称“春联”，春节贴春联在民间大规模流行于宋代，在明代的时候开始盛行。每逢春节，无论高官贵族还是平民百姓，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，以此寄托新的一年中家人心中的美好愿望，也可以是对过去的一年中的一个总结以及感概，更为过年增加喜庆气氛。
古近代春联大全
吉日唯戊 京师宦宅所制春联之三。自然。 太岁在寅
门心皆水 彭文勤(元瑞)自书京邸春联。对句甚浑成。 物我同春
四时为柄 乾隆八旬寿诞楹联。《万寿盛典》。 万象皆春
承恩占沆瀣 紫禁城阅是楼直房春联
接武引星辰
蟠桃千岁果 紫禁城永祥门春联
温树四时花
新年纳余庆 我国最早的春联
嘉节号长春
鳦鸟传长发 紫禁城增瑞门春联
苍龙协永绥
得气仙蓂长应月 紫禁城茶膳房春联之一
呈祥瑞萐并迎风
地近玉阶通御气 紫禁城阅是楼角门春联
春回琼管驻韶光
典超丽正崇文上 盛京独坐门春联之三
规绍迁滨宅洛初
丁岁观光惭国士 京师宦宅所制春联之二。以本岁干支分冠于首有凑泊痕迹。
酉山探秘识奇书
官居东壁图书府
话》。
家住西湖山水间
函三化洽归玑镜
吹万风和转玉勺
胡混混全凭两度
戆居居又过一年
九天淑景凝新旭
三殿晴光接彩霞
兰橑香绕宜春帖
桂馆花浮献寿杯元余嵕山写春帖。杨元诚《山居新紫禁城库房门春联 解放前广州春联 紫禁城长春宫春联 紫禁城养心殿东板门春联
麟趾春深千岁酒 紫禁城迎瑞门春联
莺声日暖四时花
且将酩酊酬佳节 朱竹坨在京师除夕署门联。脱尽名士习气而未尝不传颂于时所为言以
未有涓埃答圣朝 人重也。
三岛春深云气暖 紫禁城养心殿西板门春联 九霄地回月明多
上五下五辞旧岁
里二外八过新春
神鼎上方调六膳 紫禁城茶膳房春联之五
宫壶春色酿三浆
说什么新年旧岁 1938年湖南芷江春联
还不定昨日今朝
天上垂衣明藻火 紫禁城尚衣监春联
日边珥笔颂星云
天泰地泰三阳泰 郑板桥题春联
家和人和万事和
文昌气象联奎璧 盛京独坐门春联之二
道派渊源朔七祖
文成蕉叶书犹绿
吟到梅花字亦香
五色云英滋秀草 紫禁城茶膳房春联之二
千年露实熟蟠桃
向阳门第春常在 苏轼访佛印，印藏鱼磬中。苏乃出上联，印对下联;当时比较常用的
积善人家庆有余 春联。苏曰：”既然庆(磬)有余(鱼)。何不同吃。
星云照耀辉天禄 盛京独坐门春联之四
彭文勤篇十
《读_汪容甫先生手札_》
2005年5月第9卷第3期
扬州大学学报(人文社会科学版)
JournalofYangzhouUniversity(Humanities&SocialSciences)
May2005Vol19No13
读5汪容甫先生手札6
田汉云,秦跃宇
1
2
(11扬州大学学报编辑部,江苏扬州225009;21扬州大学文学院,江苏扬州225002)
摘 要:5汪容甫先生手札6辑存汪中手稿七篇,多未经刊行。此册经傅增湘、陈垣、启功、傅熹年诸先生鉴定,确为汪中遗文。5手札6真切反映出汪中的若干生活片段与治学实践,包含汪中研究经学、小学的重要见解。其中关于音训的论述可供今人考见清人发明此种古语训诂方法的过程和理论要点。
关键词:汪中;5手札6;生平;学术思想
中图分类号:I20612 文献标识码:A 文章编号:1007-7030(2005)03-0003-06
汪中是清代中期学识渊博的学者,也是诗文兼擅的作家。他一生勤于治学与创作,著述异常丰富。由于多方面的原因,其著作散落甚多。在他身后,不断有学者留意搜集、收藏他的文稿。近年来,我们因为从事汪中著作的整理工作,注意寻访他的未刊论著,承蒙学界前辈和师友热心帮助,获见汪氏部分论著的稿本、抄本影印件。其中,傅熹年先生惠赐的5汪容甫先生手[1](前言p.22)札6,是研究汪中生平与学术的珍贵资料。现以初读之浅见,求教于学界同道。
一、5汪容甫先生手札6鉴藏情况5汪容甫先生手札6(以下简称5手札6)是经过傅增湘、陈垣、启功、傅熹年等名家鉴定的汪中手稿,其为真迹,无可怀疑。现将此件收藏、鉴定的有关情况择要介绍如下。
5手札6封面书名为启功先生题签,题下注云:/共七通计廿二纸、跋一页,启功敬题0。册内含汪中手札七通,皆行书。傅熹年先生于每页左下标注册页序号,右下标注信札编号与各篇页
收稿日期:2005-04-12
码。信笺用纸大小不等,皆完整无缺。
5手札6各篇有作者及鉴藏者印章。第一札钤五方鉴藏印,其次第为/双鉴楼珍藏印0、/傅印增湘0、/沅叔0、/伯达之印0、/九丹鉴藏0。第二札篇末钤两方印章,一为/沅叔审定0,一为/九丹鉴藏0。第三札、第四札皆首钤两方印章,一为/沅叔审定0,一为/九丹鉴藏0。第五札、第六札篇末皆钤有两方印章,一为/沅叔审定0,一为/九丹鉴藏0。第七札首行下钤一印章,为/沅叔审定0。正文第一行/汪中0二字上钤文为/容甫0的印章。原笺共6页,上下页之间骑缝钤/容甫0印。篇末正文/汪中0二字上钤/容甫0印,篇后钤/双生心赏0、/怀德斋0、/九丹鉴藏0等三方印章。
5手札6于今可考的早期收藏者是朱九丹。傅熹年先生5汪容甫先生手札跋语6云:/册中钤有九丹先生鉴赏印。按:九丹,朱姓,河北永清县人。吉林省博物馆藏王渔洋书5黄子由夫妇合葬墓志铭6册后有朱氏玖丹5珍藏金石经籍书画记6,即其人也。0
基金项目:江苏省哲学社会科学/十五规划0基金项目/苏中传统文化资源开发利用研究0(G1-004-3)
作者简介:田汉云(1952-),男,江苏如皋人,扬州大学学报编辑部主任,教授,中国古代文学博士生导师,主要从事中国古
代文学与中国学术史研究;秦跃宇(1977-),男,江苏仪征人,扬州大学文学院博士生,主要从事中国古代文学研究。
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5手札6后为傅增湘先生收藏,并经过陈垣先生考订。启功先生为此册作跋语云:/此汪容甫先生手札七通,藏园老人所收。陈援庵先生借阅时,详考其具书年月及发寄之地于小笺,以便检索。老人遂并原札七通共存之。于斯具见援庵先生于学者遗文,虽往还笺牍,莫不究其原委。而藏园老人笃于朋旧,即片纸只字,亦必粘存,况此攸关掌故者,其足与七札并重者乎。功获捧读,敬识册尾,以告后之揽者,俾知所服膺焉。一九八六年岁暮珠申后学启功。0
5手札6在十年动乱期间曾遭厄运。第一札篇首所钤/伯达之印0,即/文革0期间权倾一时的政要陈伯达的印章。陈伯达为此册页题写书名/汪中书札0,并记/仲晦存0。傅熹年先生就此附识语:/此册劫中为陈伯达掠去,此其手写题签。归来后请元伯先生另书,而以陈氏秽迹附此,以记-文革.掌故。0
二、陈垣先生5汪容甫先生手札6
作年考订浅解
当年陈援庵先生借阅5汪容甫先生手札6时,对册中七札的写作年度进行考订,并已得出具体结论。此册第十三页是陈援庵先生用竖行格式书写的札记,考证汪中信札之写作时地。其文如下:
4六月廿二日 两开 乾四一 宝应 3无日 二页 乾四十 宝应 1九月廿七日 二页 乾卅七 初识 6二月朔日 三页 乾四五 京师 7无日 二页 乾五八 生子 2附启 五页 乾卅九 续昏 5正月廿一日 六页 乾四四 京师七札先后重订如右。
此札记之行文,一依汪中尺牍藏本原来的装订次第。每一行前面的阿拉伯数字,是陈垣先生注出各篇书札在本册中应处的顺序。每一行的第二项内容是记载各篇撰写日月,无日月者注明/无日0,或以原文/附启0二字为该篇标记。每一行的第三项内容是说明书札页数。第一篇注明/两开0,是每页两开,共计两页,相当于其他信札4页。第四项内容最为重要,是援庵先生考订的信札写作年份。第五项是信笺内容摘要,或叙述收信人所在地点,或叙述作者所谈论的主要事
4件。
笔者研习陈垣先生的札记,认识到先生的结论完全正确。
关于第一札。陈垣先生考订,此篇作于乾隆四十一年。按汪喜孙5容甫先生年谱6记载:
5荀子校本6卷一后题云:/丙申二月校0。卷三后题云:/四月二十七日,归自江宁。0,,卷五后题云:/五月四日校5王制6篇完。前两日老母受寒,汗之乃解,又理脾胃数剂。0卷十五后题云:/日来母氏病风湿,某未得亲书案。比小愈,始校此篇。0
乾隆四十一年为丙申年。汪中这篇书信中所叙行止与家事,与5荀子校本6附记日期、家事吻合。又,汪中本年治5尔雅6、5仪礼6,与书信内容也可以参考。
关于第二札。陈垣先生考定此篇作于乾隆四十年。乾隆四十年三月,汪中在杭州,四月返家。入夏,其母邹氏病笃。5与秦丈西岩书云6:/某于二十三日抵家,老母以肝脾受病,其势甚危。际此酷暑,附身之具,一无所备。今特走字,将5通典6二百卷、5资治通鉴6三百四十四卷奉上,抵银十两,并恳即日递下,即取书而去。人生至此,不容他言。七尺尚存,报恩有日。0汪喜孙以此信系于乾隆四十年。
[2](p.1101)
[2](p.1105-1106)
汪
中在第二札中说:/开岁以来,裁五阅月,老母发疾七十日,朋旧间已为后事计,幸而得愈。中妹氏及小泉之妹以病濒危者,人各一二次。中之生涯心绪可知已!0这里的叙述可与写给秦西岩的信件互相印证。
关于第三札。陈垣先生考订此札作于乾隆三十七年。汪中在此信中提到/比者小人相构不已,赖当事者聪明仁恕,得察其非,然后无事0。按汪喜孙5容甫先生年谱6于本年记载:/有某编修主安定书院,先君争论经史疑义不相下。山长心衔之。适彭文勤以侍郎督学江苏,与编修同乡相契,因谮于文勤前,欲因试以摧辱先君。九月,按试太州,,,先君投卷后,文勤惊叹欲绝,置为上等。犹以前言,覆试当一等,改二等第一名。0这段文字,可以作为信中/小人相构0等语之注释。又,汪中是年冬天至杭州,其行止与此札中/即日往杭州0一句相合。汪中本次应试,与朱野村、朱武曹住在同一寓
[2](p.1090)
所,闻刘端临学行之美。刘端临是朱野村的外甥。他是彭元瑞辛卯(乾隆三十六年)乡试所录取的举人,所以来泰州拜望座师。汪中因此与他定交。本篇即汪喜孙所谓/与刘先生第一书0,已经编入5述学#别录6,然文字颇有出入。汪喜孙5容甫先生年谱6已系此信于乾隆三十七年。
关于第四札。陈垣先生考订,此篇作于乾隆四十五年。此信中提到的/成裕0,即高邮州人李。李,字成裕,号孝臣,精通5诗经6和5春秋6经传。他是刘台拱、汪中和王念孙共同的朋友。乾隆四十四年,考中举人,第二年进京参加会试,考中进士。江藩5国朝汉学师承记6
[3](p.110-111)
卷7记载如此。李氏乾隆四十九年病故,年51岁。此信写于二月初,当是李成裕进京赶考。陈先生的系年可从。
关于第五札。陈垣先生考订此信件写于乾隆五十八年。本年正月,汪中/遭横逆0,生病。鼻出血严重,肝风眩晕,血气大耗。四月,他在写给谢墉的书信中说/近则右手不仁,已成偏中之势0。第五札云:/中自四月下旬以后,其足以伤生者万端。其既也非徒无故,且加健焉。0两者所言相近,可见第五札宜系乾隆五十八年。
关于第六札。陈垣先生考订,此件写于乾隆三十九年。凌廷堪5汪容甫墓志铭6:/君初娶孙氏,不相能,援古礼出之。继娶朱氏,生子喜
[4](p.319)
孙。0汪喜孙5容甫先生年谱6于其父两次婚姻未加具体介绍。据汪喜孙5寿母小记6所录姚莹5汪母寿序6记叙,汪喜孙的母亲朱氏是宝应朱光弼的女儿,18岁嫁汪中,共同生活21[2](p.1051-1052)年。汪中于乾隆五十九年病故,由此上推,汪中续婚在乾隆三十九年。故此信即作于本年。
关于第七札。陈垣先生考订此篇作于乾隆四十四年。按此篇已载于江都汪氏丛书5述学#别录6,但是内容颇有不同。汪喜孙5容甫先生年谱6已系此信于乾隆四十四年。
陈垣先生于汪中生平、著述曾作细致稽考,1942年发表5汪容甫述学年月多误6一文。陈先生关于汪中七札作年的考订,也同样反映出他对汪中生平、学术的熟稔。
三、5汪容甫先生手札6的学术价值5手札6之中,有五篇是未见刊行的佚文。
[2](p.1149)
其第三札与第七札,虽然已见于5述学外编6,但是内容更为完备,5述学外编6所见文本的内容少于5手札6稿本,是由于汪喜孙在编辑父亲的著作时,出于特定意图删削了部分内容。第三札所删是汪中谈论遭/小人0陷害的部分,第七札所删是汪中赞誉彭元瑞的语句,看来汪喜孙对于损害过父亲的权贵,不免心存怨愤。
5手札6所收七篇书信,包含着关于汪中治学生涯和学术思想的许多重要信息。
这七封书信表明,汪中视治学为实现人生价值的首要途径。
汪中一生饱经忧患。/亲老家贫0,曾经使汪中心力交瘁。汪喜孙5容甫先生年谱6记载,乾隆四十年,汪中因母亲邹氏/病笃0;次年,邹氏/病风湿0,致使汪中/未得亲书案0。谱文于汪中之焦虑、劳瘁记述较详,而于邹氏病情则语焉不详,至于汪中的妹妹得病,则无记载。5手札6可资补充。读汪中乾隆四十年5致刘端临书6(第二札)、乾隆四十一年六月二
[1](p.433-434)
十二日5致刘端临书6(第一札),我们可以十分真切地体察汪中当时的窘迫处境与痛苦心境。/人事侵凌0一再令汪中忧愤交集。汪中生性直率而近于狂放,这就特别容易招致他人攻讦。有关重要事件在5手札6中也有反映。乾隆三十七年九月,汪中在泰州参加会考。清代的生员考核,成绩列一等者可以无条件享受/廪膳0;列二等者能否享受廪膳,要看名额有无空缺;列三等者将会遭到轻重不等的警示或处罚。故本次会考,对汪中而言,是为名誉而战。当时,主考官是彭元瑞。他的同乡密友、扬州安定书院山长蒋士铨与汪中关系紧张,便向彭元瑞进言,利用这次考试机会打击汪中。结果,汪中在初试成绩为上等、复试当为一等的情况下,改为二等第一名。汪中虽然遭此倾轧,并没有屈服。汪中在九月二十七日写给刘台拱的信(第三札)中说:/念忧患之来,非人所料,自当慎以避之耳。自惟平生风义,不当复为世俗可悦之言,遂
[1](p.430)
而快意累累。0
在严酷的人生旅程中,汪中要坚持研究学术是很不容易的。他也有感到迷惘的时候。乾隆四十五年二月朔日5致刘端临书6(第四札)说:/比年以来,于学问之道最为荒落。古所谓家贫亲老、妻子软弱者,中正其人也。中年以后,务
5[1](p.432-433)
蓄聚以娱老则可耳,著书以传后,果可必乎?即可必矣,又于我何益乎!即如顾亭林者,其5音学五书6,求之江、浙之市已不可得,而其版之漫漶也已甚。足下度有人能覆刻以传后乎?况其它又非意所及乎。不宁惟是,5世本6至唐犹存,5战国策6至宋几亡;而5尚书6十六篇,
5逸
礼6三十九篇,其出于孔壁、淹中者,亦同归于尽。经典且然,况在后人之著作乎。中固悲其不足恃也。然馆刻有马总5意林6,翁学士许为我致一本,今以累之足下。又,5九章算术6,亦乞一本。此所谓悲之而不鉴之者也。0
[1](p.438)
胜于往岁非一。推求其故,惟善饭耳。0
按:本年从正月到三月,他一直身患重病,甚至动了/托孤0的念头。但是他把春季大病忽略不计,专门强调/四月下旬以后0精神与身体、由心而及身的无穷痛苦。观汪中的语气,似乎带有风波过后的轻松,事实并非如此。汪喜孙在5容甫先生年谱6中认为,正是春夏之交所遭/横逆0,导致了父亲盛年早逝。我们不妨说,汪中是为自己具有启蒙意义的学术思想而付出了生命的代价。
这七篇信札,也从一些重要角度展示出汪中的学术思想与成就。
江藩著5国朝汉学师承记6,标举/汉学0,排斥/宋学0,汪中被列为汉学一派的重要成员。汪中本人经常使用的则是/古学0这一概念。他所谓/古学0当然包括两汉学术,但是最主要的内涵是周朝的学术。5与毕尚书沅书6:/某少日问学,实私淑顾宁人处士。故尝推六经之旨,以合于世用。及为考古之学,实事求是,不尚墨
[1](附录p.37)
守,以此不合于元和惠氏。0可见,汪中所谓古学,既指研究对象,也包括研究方法。汪中极力主张用/古学0来取代宋学在学术界、思想界的主流地位。汪中不仅自己专注于古学研究,还向友人积极宣传这一主张。他在乾隆四十一年致书刘端临(第一札)说:
/中在府城时,
尝与成裕相知,处四五日,其心折于足下者甚至。至于学术同异,则诚不可以口舌争也。然所谓它日之合者,或足下可合于成裕与中,而成裕与中则不能合于足下也,决矣。0清代宝应学者因受王懋、朱泽影响,多宗尚理学,刘台拱是其中有代表性的人物。汪中在与刘台拱定交之初,在学术渊源的选择方面是很不相同的。他和刘台拱交往,不讳言彼此学术分野的差别,但是,他坚信自己的选择符合当代学术主潮,而刘台拱必将成为自己的同道。乾隆四十四年,他写信给刘端临(第七札),依然力主放弃宋学。他说:/李君(成裕)相见时,每以足下笃信宋人之说为恨。君子之学如蜕然,幡然迁之,未审比来进德修业,亦尝发寤于心否?示知为望。0显然,刘台拱很难完全割断与宋学的联系。但是,他转而重视采用朴学的方法研究儒家经传,则是极显著的事实。他的5论语骈枝6、5经传小记6、5汉学拾遗6、5荀子补注6,都是考
[1](p.436)
[1](p.434)
[1](p.439)
对他而
言,谋生与治学之间的矛盾难以解决,眼前的实际利益与身后的学术名声也难以取舍。在生计窘迫的时候,他痛感利之/实0、名之/虚0;但在实际上还是一刻也没有忘记学术理想,只要有可能便从事学术研究。他在乾隆四十四年写给刘端临的信(第七札)中说:也。0
[1](p.435)
/地贫不可长忍
又说:/所谕鸠集文字,中亦素有此
心。然中之志,乃在5述学6一书,文艺又其末
[1](p.436)
也。0他所重视的不是身前身后的浮名,而是有益于世的学术贡献。他在乾隆四十年写给刘端临的信(第二札)中说:/致语武曹,当求根
[1](p.433)
柢有用之学,无诱于禄利可矣。0所谓/根柢有用之学0,即切合古代学术之根本、富有当代实践价值的学问。他是这样勉励友人的,自己也是这样实践的。可以说,崇高的学术理想,是他战胜艰难困苦的强大精神支柱。
在乾嘉学者之中,汪中是信守/实事求是0原则的代表人物之一。其与众不同之处,在于坚持独立思考而无所顾忌。在这一方面,最突出的例子是,他在5墨子序6中敢于指出孟子对墨子的谴责非平正切实之论。这种见解招致当时学界头面人物翁方纲的尖锐抨击。翁方纲撰5书墨子6一文,认为:/今之学者读5孟子6而尚治墨子之学者,其自外于圣人之徒,又无疑也。0他谴责汪中/公然为5墨子6撰序,自言能治5墨子6,且敢言孟子之言兼爱无父为诬墨子,此则又名教之罪人,又无疑也0。他还旧话重提,认为当年蒋士铨欲置汪中劣等,褫其生员衣领,/固法所宜矣0。翁方纲的讨伐,使汪中感到难以承受的压力。他在乾隆五十八年致刘端临书(第五札)中说:/中自四月下旬以后,其足以伤生者万端。其既也,非徒无故,且加健焉,
6[5](p.493)
证精审的著作。所以,汪中后来在为李撰写的墓志铭中说:/是时古学大兴,元和惠氏、休宁戴氏,咸为学者所宗,自江以北,则王念孙为之倡,而君和之,中及刘台拱继之。并才力所诣,
[1](p.480)
各成其学,虽有讲习,不相依附。0需要说明的是,对于汪中与刘台拱之间的关系,不能作一种简单化的理解,误以为两者之间存在主从关系。在转向朴学研究方面,汪中对刘台拱是有影响的,但是,刘台拱之重视朴学研究,决非受汪中一人启发。事实上,他和王念孙、邵晋涵等一大批朴学家都有联系。刘台拱对汪中也是有启发的。汪中晚年做的5文宗阁札记6对宋代以下的学术史即颇为留意,这和他早年对宋学的轻视有所不同。
在5手札6中,很可注意的是汪中对李提出尖锐批评。乾隆四十年致刘端临书(第二札)云:/李
5传心录6一册奉上,
师心不学,
邪说诬民,当日翰音登天,至于见礼万乘。今观其所言,则亦粪土之余,不待廓清摧陷
[1](p.433)
矣。05传心录6是李的学生陆士楷撰写的问学札记,其中反映了李
的若干思想观点。
李的学术思想与王阳明的心学紧密关联。陆士楷总结李的学术理论,认为其/大要归于治心0。这是符合实际的。在李
看来,/道理本是
平常,此心惟贵平常0。增进修养的第一要务,是/主敬0,即在思想上消除一切尘缘与俗虑,使心如明镜、如止水,要在消除恶念上/拼一个你死我活,实实下一番苦工0;在行动上,从小处做起,/但就日用常行、纲常伦理极浅、极近处做起0。李提倡/主敬0,意在纠正士大夫身上常见的说大话不做实事、唱高调不做好事的弊端。他其实也比较重视实用学术,倡导士大夫研究/上自天官、舆地,以及礼、乐、兵、农、漕、屯、选举、历数、士卒、典籍0等/经济实学0。这和许多理学家是有区别的。但是,在汪中看来,李
毕竟是走/师心0一路,把/主
敬0放在首要位置,还没有跳出理学的窠臼。李论学,对先秦儒学,特别是对儒家礼学的重视程度,不能与乾嘉时期的朴学家相提并论。他遭到汪中的猛烈抨击,这是必然的。汪中排击李,也是提倡古学的一种表现。
汪中在书信中介绍了自己研究经学的若干重要心得体会,其中关于文字训诂的思想和一些具
体见解很值得珍视。他在乾隆四十一年六月二十二日致刘端临书(第一札)中说:
书契之始,有声音而后有语言,有语言而后有文字,故小学必自声音始,而形体训诂次之。5尔雅#释言6所释,皆以同声为义。同母为同声。而郭氏诸注,屡有/语转0之说,其说至精。至四声之学兴,而其义亡矣。顾氏发明四声一贯,可谓千古卓识,然顾氏长于考古而短于审音,故于语转则绝不置议。夫四声者,一音之转也;语转者,一声之转也,此皆声音缓急清浊开合之异也。5左传6/垂陇0,5公羊6作/垂敛0;5左传6/伯宗0,5公羊6作/伯尊0。5公羊6,口学也;陇、敛,宗、尊,则同声也。/淫0之训/游0也,而/淫0之与/游0同声也。/懋0之训/勉0也,而/懋0之与/勉0同声也。/
/
0之从/禺0也,
/鼍0之从
0之与/禺0则同声也。
/单0也,/鼍0之与/单0则同声也。其他一字而二音、三音、四音者,非四声则同音之转(如/朱提0读若/殊时0。)、同声之转(如/见吾0读若/铅牙0)而已。
自去秋别后,与钱辛楣学士及钱献之、王怀祖论此甚详,因足下之说有当于心,故略举一二以告,其他如此者指不胜屈。心事如麻,不复能记忆也。然用此求之古人之文,往往有左右逢原之乐。欲摭拾以成一书,而辄复中止,实见此学至简至易,正无事矜张为独得也。
/因声求义0,是清代朴学家发明的古文字训诂的重要方法,学术界一般认为是王念孙发现并广泛运用的。根据汪中5致刘端临书6,这一认识需要修正。/因声求义0,是汪中、钱大昕(辛楣)、钱坫(献之)与王念孙共同研究的心得。汪中所谓/书契之始,先有声音而后有语言,有语言而后有文字0,从学理上指明了因声求义的基础。在其他学者的著作中,罕见如此明确的论述。因此,我们大致可以认为,这是汪中的可贵贡献。
乾隆四十四年5致刘端临书6(第五札)保存了汪中运用/音训0方法解释经典的一些实例。现引录如下:
5尧典6/光被四表0,伪5孔传6训光为充。戴君云:光当作横,本与下句为对
7[1](p.434)
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