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独饮酒的诗句篇一
《浅析陶渊明_饮酒_诗的思想内容》
第２００８年第１１期（总第３１４期）
（２００８）１１－０１０７－０２［文章编号］１００９－６０４３
商业经济
ＳＨＡＮＧＹＥＪＩＮＧＪＩ
Ｎｏ．１１，２００８ＴｏｔａｌＮｏ．３１４
浅析陶渊明《饮酒》诗的思想内容
吕秋薇
（东北财经大学
职业技术学院，辽宁
大连
１１６０２３）
［摘要］陶渊明的《饮酒》诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，他用敏锐的眼光和睿智的思考，将政治生活中壮志
《饮酒》诗来抒发自己对污浊现实的强烈不满，揭露了黑暗腐朽的社会。诗人守志不阿的耿介品格，也不乏对腐朽难酬的感慨用
黑暗社会的指责，欲摆脱世俗尘网以及对现实政治的蔑视。诗篇虽然平淡，却不浅薄，使人感到淳厚有味。陶渊明在饮酒与田园生活中寄托自己不同流合污的精神追求，光明磊落的高尚品质，表现了诗歌的境界，陶渊明高尚的人品也因酒而大放异彩，其不朽的诗篇与伟大人品对后世文人及中国文化的影响不可估量。
［关键词］饮酒诗；思想内容；田园生活［中图分类号］ＧＯ
［文献标识码］
Ｂ
陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，但陶渊明的饮酒诗也非真的是要歌咏饮酒，而是另有寓意，借酒抒发的用意十分明显。陶渊明的《饮酒》组诗共二十首，并不是一时所写，也没有内在的联系，只是一时兴致，挥毫泼墨，独立成篇。从某种程度上讲，饮酒对于陶渊明是一种生活方式，是一种生活乐趣，饮酒可以冲淡陶渊明内心的痛苦，减轻人生的重负。陶渊明是为了保持心态的平衡与思想的统一，选择了饮酒赋诗的人生态度和处世方式。在《饮酒》诗中，陶渊明抒发了对酒的眷恋，或在酒后有感而发，表达了诗人对现实和人生的深刻思考，陶渊明高尚的人品也因为酒而大放异彩。本文将从四个方面分析陶渊明《饮酒诗》的思想内容，探讨陶渊明在诗中所表现出的人生观，了解陶渊明在那样动荡、污浊的时代下，他是如何洁身自好，如何在时代带给他的生命困境中升华自己。
然的语言将自己的志趣和心情十分亲切地表现出来，同时又极富哲理意味。我们在纷繁复杂的现实中，只要每个人远离一些名利、物质的追求，就会克服一些急功近利的情绪，这对于提高自身的修养是十分有帮助的。
陶渊明在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决《饮酒》其九中的“且共欢此饮，吾驾不可回”；《饮心，如酒》其四“托身已得所，千载不相违。”这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他都拒绝了。陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。陶渊明在创作中并不是随意摄取田园生活的影响，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，潜移默化，使人感到亲切、崇高。
一、展现诗人归隐后的闲适生活
陶渊明的《饮酒》诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，他的语言看似质朴，实则奇丽。在平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息，展现诗人闲适的生活和超脱乐观的心境。陶渊明的《饮酒》诗中也着重细致地描写了纯洁、幽美的田园风光，字里行间流露了他对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园生活由衷的喜爱。在陶渊明的诗中，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。当诗人尚未离开宦途时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情难以平静。但当诗人远离了污浊的现实回到田园中来，却感到获得了归宿。如《饮酒》诗之五中的：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这是陶渊明辞去彭泽令、决心在悠然隐居后所作。诗人避开了达官贵人的车马的喧扰，自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。诗人以平实自
二、表现陶渊明刚正不阿的耿介品格
陶渊明的饮酒是为了逃避现实，借饮酒“独善其身”，在饮酒与田园生活中寄托自己不同流合污的精神追求，表现了诗人高尚品质。陶渊明归到田园后，尽管他亲历了农业劳动的辛勤，并饱尝了生活的艰困，但他在极端黑暗的社会中，却坚持高远的理想和志趣，在作品中表现出守志不阿的耿介品格。如《饮酒》其九写到：“一世皆尚同，愿君汩其泥。深感老父言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非且共欢此饮，吾驾不可回。”诗中“田父”的话语言辞恳切，迷。
代表了当时人们趋之若鹜的价值取向。但是对诗人而言，他本身刚正坦率的性格使他看不惯官场中尔虞我诈、是非颠倒的种种丑恶现象。诗人对“田父”的回答是坚定的，透露出几多踌躇之后抱定的认识与信念。在这首诗里所展示的诗人的形象性格中，我们除了感到诗人的纯朴可亲，更重要的是通过他对田父斩截的回答，表达了诗人安然闲适、甘于淡泊的淳真、超凡脱俗，这种坚守善决心，突显了诗人的人格：旷达、
［收稿日期］２００８－１０－１２
道、刚正不阿的精神，正是高尚品质的体现，这种精神对于后代文人是有一定的教育意义。
同时，陶渊明在作品中也借助自然景物来表达自己《饮酒》其七中：“秋菊有佳色，浥露掇其志趣和性格。在
英；泛此忘忧物，远我遗世情。”主要是写作者饮酒食菊，虽说是对菊独酌，但兴致很高，菊花之所以赢得诗人的百倍宠爱，还与菊花不畏霜寒，独放于百花消歇的秋季有关。诗人显然以菊花的高贵品质和孤放于严寒的个性以自况其不合时流的人格节操。表达了诗人远离世间烦扰，怡然自得的心境。诗人把对大自然的热爱，转化成一种艺
《饮酒》其八：“青松在东园，众草没其姿；凝术的情操。又
霜殄异类，卓然见高枝。”几句便把自己傲然挺立的青松
形象勾画出来，同时也表达了自己桀骜不驯，超凡脱俗的
表现自己高洁坚贞的人格，诗的品格。作者以孤松自喻，
结尾“吾生梦幻间，何事绁尘羁”两句则说明诗人要摆脱世俗尘网，表现了诗人对现实政治的蔑视态度。除此之外，表现诗人这种思想感情的还有《饮酒》第十七首“幽兰
见别萧艾中。”在这里生庭前，含薰待清风。清风脱然至，诗人又把自己比做馨香的幽兰，幽兰与随波逐流的“萧
是迥然不同的，这就明确的表明了陶渊明与统治阶级艾”
决裂的坚定态度。因此，陶渊明遁隐山林，脱离官场的束缚，过着与世无争的悠然自得的生活。虽然陶渊明生活在那种黑暗的社会当中，但他犹如出淤泥而不染的荷花，依然保持着自己高尚纯洁的人格。无怪乎有人给他的谥号“靖节先生”其含义就是赞赏他不为世俗名利所左右，是
坚持自己的人格。
社会现实，诗里时常流露出对黑暗社会的不满和壮志不得施展的焦灼和悲愤。饮酒、采菊，看似潇洒的生活，只不
过是一种自我慰藉，他的内心是很痛苦的。归鸟的情态与遭遇正与诗人心灵深处的种种孤独体验达到了默契，艺术地再现了陶渊明的凄凉心态。
陶渊明虽然努力使自己满足于田园生活的乐趣，有时甚至企图以醉酒忘世，但这些都不能完全消除他壮志难酬的苦闷。陶渊明内心的痛苦与挣扎在《饮酒》诗中也有所体现，如《饮酒》其一：“衰荣无定在，彼此更共之”写了万物荣衰无定，世事无常，应当达观处之，饮酒自娱的
《饮酒》其八的“吾生梦幻间，何事绁尘羁”；《饮酒》无奈。
十五的“宇宙一何悠，人生少至百”等，都表现出陶渊明壮
“饮酒”，自我麻醉。但志难酬的痛苦，他的解脱方法就是
这种解脱方法实在是一种“无可奈何”的方法，正如在《饮酒序》中的“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。”因为诗人心里充满了忧患之感，他在求得暂时解脱的同时，更多的是内心的痛苦，所以他
隐终日饮酒。陶渊明始终忧患于自我人生价值无法实现，居又得不到世人的理解，这使他处于孤寂、苦闷并试着自
《饮酒》诗表达我解脱的不安与凄楚的状态中，陶渊明借助
了自己怀才不遇，知音难求的心声和内心的痛苦、煎熬。
四、揭露黑暗腐朽的社会
魏晋时代，在社会风云的变幻无常和政治斗争的残酷形势下，具有独尊地位的儒家学说势力渐衰。虚伪而压抑人性的伦理化人生观约束着当时的文人名士，他们纷纷企求摆脱这种约束，追求自然的生活方式。陶渊明正是生活在这个时代，面对黑暗的政治现实无能为力，又不肯同流合污，最后结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路，把隐居田园饮酒作诗作为寄托生命的天地。但陶渊明是一个关心国家政治命运、同情百姓疾苦的人，当他看到社会政治极端腐败，统治阶级内部矛盾十分尖锐时，他的心里充满了愤慨；当他看到人民遭受非人的苦难，流面对这种混乱的离失所时，他的内心是十分痛苦。但是，局面，他又是无能为力扭转乾坤的。因此，他只有借酒以消愁，借酒以寓言，借酒来抒发自己对污浊现实的强烈不满。陶渊明在《饮酒》其二中写到：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！”在这首诗中，作者并没有直刺当时虚伪欺骗、每况日下的社会风气及当时黑暗的统治，而是通过伯夷、叔齐的事例来抒发诗人对当时善恶不分的黑暗社会的愤怒指责。更是透过对善恶报应的怀疑来批评社会风气的好坏不分，善恶颠倒，从而揭露政治说教的虚伪性。诗歌对“善有善报，恶有恶报”的怀疑是由于无数的作恶多端的当权者往往事事如意，显赫尊荣，而行善积德的贤能之士却穷愁僚倒，困厄失意的事实所引发的。
在《饮酒》其三的“道丧向千载，人人惜其情。”诗句中，诗人感叹社会风气的沦丧，而世人却执迷于世俗的浮名。《饮酒》其六的“行止千万端，谁知非与是，是非苟相形，雷同共誉毁。”指责了社会上是非颠倒、毁誉雷同的黑
《饮酒》其八中说“众草没其姿”，由于世俗败坏，暗现象。
文人们在新的形势下，大都依附新贵，便表现出“无行”的
（下转第１１０页）
三、借酒来表达壮志难酬的感慨
陶渊明的归田是在对污浊的现实完全绝望之后而采
取的一条洁身守志的道路。从他放弃了实现救济苍生的理想来讲，具有一定的消极性，但从他坚持高尚的志趣，绝不和统治阶级同流合污来说，仍有一定的进步意义。后人在研究陶渊明是，常常从他对人生的通达态度去理解，
“不喜不惧”的性格和悠然自得说明他对生死表现出来的
的境界。其实，综观陶渊明的全部诗文，陶渊明在归隐的
背景下对生死的体验悲悯苦涩远远多于自适愉悦。正因为他把壮志埋藏在心里，所以一直没有忘却现实，在作品中常常流露出壮志不得施展的悲愤和焦灼。而在《饮酒诗》二十首中，这类表现则更多。陶渊明五十三岁时所作的《饮酒》其四中集中体现了这种情感：“栖栖失群鸟，日
徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何暮犹独飞。
依依。因值孤生松，敛翮遥来归。”一只惶惶不安的离群
鸟，日暮时分还在徘徊独飞，没找到合适的栖息之处。因遇“孤生松”，总算找到归所。这首诗表面上歌咏的是离群
“飞鸟”，实际上用以比喻经历了独飞而终归宿于孤松的
人生坎坎坷坷而终于归隐田园的诗人自己。“失群鸟”的
“独飞”喻诗人的独处；“厉响思清远，去来何依依”比喻诗人在寻找自己人生的真正归宿，追问自己人生价值与人格理想时的心理矛盾；“徘徊无定止，夜夜声转悲”比喻苦闷侵袭着诗人，使他忍受着漫长无期的煎熬。这里的“飞鸟”形象是寄托了诗人全部的政治苦闷和理想。陶渊明是并不甘心隐居的，他的壮志一直埋藏在心里，并且关心着
（上接第１０８页）
品德。在《饮酒》二十：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁
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文化的战略地位。使他们树立共同认可的诚信价值观，并认识到企业诚信文化是一个企业能否长期立足于社会的必备条件，企业信誉是企业最宝贵的企业资源之一，是一个企业不断创造利润的不竭之源。其次，企业诚信文化的构建要在继承以往企业在诚信文化建设中的有益经验，并结合企业当前实际和社会现状，创新企业诚信文化的
发挥宣传舆论作用，用优秀的典开展形式和内容。再次，
型引导人，用先进的价值观念熏陶人，用典型的、关键的事件教育人，使他们具有诚信意识和诚信理念。
（二）从制度文化建设层面，保障企业诚信行为的制度规范
制度文化是企业为实现自身目标相对企业和员工的行为给于一定的限制的规范性文化，是塑造企业精神文化的主要机制和载体。制度文化具有价值观上的导向功能、协调功能、奖惩功能、激励功能，所以决定了企业制度文化在培育诚信行为中的特殊作用。它一方面要在制度规则中体现出诚信价值和精神，另一方面还要在各项企业行为程序要求中，规定企业活动的民主性，防止企业不诚信行为的发生。同时，还要对企业员工的诚信行为予以奖励，体现出企业的价值取向，对破坏诚信行为，危害企业信誉的行为作出严重惩罚。制度制定要科学合理，过程要民主公正，并且负有弹性，从而保障企业诚信行为的制度规范。
（三）从行为文化建设层面，注重诚信行为文化的培育行为文化是指企业员工在生产经营、学习娱乐中产生的活动文化。
１．管理者的重要作用：一是要求管理者身先士卒，领导垂范，具有诚信政正直的人格；二是要求管理者在整个诚信文化建设中主动倡导和精心策划，领导者在其中起了一个核心的作用。
２．模范人物的典型示范作用。一个企业的发展离不开先进榜样的引导，要为企业员工树立一个标杆，使他们有一个现实的参照物和标准，以更好规范和培育自己的行为。
３．系统教育培训和灵活多样的活动在培养诚信行为中的作用。包括在招聘时注重对诚信品质的要求。一个企业要提高企业的诚信行为，离不开最基础的教育培训。并且在日
内容丰富的企业后的培训教育过程中，还要结合形式多样、
文化活动、通过各种可能的方式培养企业诚信行为。
（四）从物质文化建设层面，加强企业诚信文化的技术支持
物质文化是企业职工创造的产品和各种物资等构成
的器物文化，是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。企业最终与顾客交换的除了服务之外就是企业的产品了。所以产品是呈现企业诚信文化的最主要的表现载体，在企业诚信文化建设中要严格把握这最后一道关。对于三鹿奶粉事件的原因也是众说纷纭，有的说是奶农向其中参杂了不合理成分，导致化学反应产生三聚
导致了氰胺。有的说企业在产品生产过程中的违规操作，
这次重大的事件。无论是出于何种原因，都暴露出企业在整个生产经营过程中对于最终产品输出市场质量检验的漏洞。要塑造起企业的诚信形象，就必须严格把握好物质文化建设中的各项技术指标的科学性和保障性，严格把守最终的出口关。这必须借助严密的产品生产程序、操作程序和产品的质量检查，提高企业在技术上的不足，把企业的诚信文化落实到企业活动的每一个行为中。为消费者和员工提供最佳的、最安全的产品，从而建立起良性的信任机制。
企业内部建设还有很多的途径，包括建立企业的信用机制，保障机制等。同时，也离不开社会、政府的支持和引导。企业诚信文化建设才能从制度上、物质上、执行力上得以保证，才能真正保证我国企业经济活动中的公平
可持续发展，企与正义，才能保持企业经济的又好又快、
业才能长期处于不败之地，企业诚信文化建设任重而道远，这既是对于企业负责、对消费者负责、对员工负责、更是对社会负责。
［参考文献］
［１］周从标．全球化背景下思想政治教育创新研究［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，２００５．
［２］胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗［Ｍ］．北京：人民出版社，２００７．［３］汪涛．企业诚信文化的建设［Ｊ］．中国乡镇企业，２００６，（１０）．［４］黄海艳，朱永新．企业诚信文化与核心竞争力之关系研究［Ｊ］．商场现代化，２００７，（１）．
［５］林继蕻．提升人文关怀服务理念［Ｊ］．太原城市职业技术学院学报，２００６，（２）．
［责任编辑：王凤娟］洞悉了当时的黑暗现实和混乱的政治局面，把深沉的感
慨和内心深处的各种矛盾和痛苦，形象而深刻地倾泄出
陶渊明的伟大人品，影响了李白、来。陶渊明的不朽诗篇，
杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作。为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献。所以，我们在读陶渊明的《饮酒》诗时，不应该被诗歌的表层含义所迷惑，而是应该透过表层含义去研读诗句所包含的真正意蕴，用心去揣摩诗人的真情实感，以此了解诗人思想感情、政治倾向、人文品格。
［参考文献］
［１］袁行霈．陶渊明研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，１９９７．［２］龚斌．陶渊明集校笺［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９６．［３］游国恩，王起．中国文学史［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９９２．
［责任编辑：刘玉梅］
中叟，弥缝使其谆。”集中地抨击了败坏的世俗风气和苦
哲理的高度上对黑暗政治形势作了深难现实，从历史的、
刻的揭露。陶渊明在《饮酒》二十中还写到：“如何绝世下，六籍无一亲！终日驰车走，不见所问津？”虽然是美化了孔子，但他更主要的是对追逐名利的颓败世风的愤激和沉痛。现实世界没有真理、不讲正义，是非苟相形，毁誉万端、是非颠倒，是陶渊明最为深恶痛绝的。陶渊明通过自己的诗句表达了对世俗虚伪、欺诈的鄙弃，对污浊现实的强烈不满，对腐朽的统治阶级表现出一种孤高的态度。
纵观《饮酒》二十首，诗人把对政治生活中的感慨、内心的矛盾与痛苦，以饮酒这一独特的方式做掩护曲折隐晦的表达了出来。陶渊明以他敏锐的眼光和睿智的思考
独饮酒的诗句篇二
《关于喝酒的诗句27条》
关于喝酒的诗句
1、劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。 --李贺 《秦王饮酒》
2、古人不达酒不足，遗恨精灵传此曲。寄言世上诸少年，平生且尽杯中醁。--崔国辅 《对酒吟》
3、尝酒留闲客，行茶使小娃。残杯劝不饮，留醉向谁家。--白居易《春尽劝客酒》
4、虽可忘忧矣，其如作病何。淋漓满襟袖，更发楚狂歌。-- 韩偓 《答友人见寄酒》
5、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。--李白《将进酒》
6、酒盏酌来须满满，花枝看即落纷纷。莫言三十是年少，百岁三分已一分。--白居易《花下自劝酒》
7、莫怪近来都不饮，几回因醉却沾巾。谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。--白居易《答劝酒》
8、诗成斩将奇难敌，酒熟封侯快未如。--高骈《依韵奉酬李迪》
9、百事尽除去，唯余酒与诗。--白居易《对酒行吟赠同志》
10、酒黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 --范仲淹的《苏幕遮》
11、九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗。--杜苟鹤《白发吟》
12、黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。--李白《忆旧游寄谯郡元参军》
13、寒郊好天气，劝酒莫辞频。扰扰钟陵市，无穷不醉人。-- 戴叔伦 《劝陆三饮酒》
14、沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。 -- 独孤及 《客舍月下对酒，醉后寄毕四耀》
15、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。--李白 《金陵酒肆留别》
16、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。……--《短歌行》
17、楚兰不佩佩吴钩，带酒城头别旧游。年事已多筋力在，试将弓箭到并州。--卢殷《长安亲故》
18、把酒仰问天，古今谁不死。所贵未死间，少忧多欢喜。 --白居易 《把酒》
19、把酒思闲事，春愁谁最深。乞钱羁客面，落第举人心。 --白居易《把酒思闲事二首》
20、一瓮香醪新插刍，双鬟小妓薄能讴。管弦渐好新教得，罗绮虽贫免外求。--白居易《尝酒听歌招客》
21、五十江城守，停杯一自思。头仍未尽白，官亦不全卑。 --白居易《对酒自勉》
22、我有旨酒，嘉宾式燕以敖……我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。--《小雅·鹿鸣》
23、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？ --高翥 《清明日对酒》
24、清酒既载，（马辛）牡既备。以享以祀，以介景福。--《大雅·旱麓》
25、凭君满酌酒，听我醉中吟。客路如天远，侯门似海深。--杜荀鹤 《与友人对酒吟》
26、莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。 --作者： 韩愈 《赠张徐州莫辞酒》
27、离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。-- 贯休 《古离别》
28、酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。--白居易《醉后》
(酒醉后，就放声高歌、狂闹；也不去思考任何门前门后的事（它们都变成了闲事）；在老百姓小户人家睡觉，会被早起的长辈适时地叫醒或吵醒；不能象在大户人家或宾馆、旅店那样，任我自由自在地酣卧醉乡。)
独饮酒的诗句篇三
《每天一首古诗词之饮酒》
陶渊明《饮酒》赏析
饮酒
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
【词义、翻译】
1. [结庐]：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。 在这里意为“居住”。 2. [人境]人世间。
3.「问君」二句：设为问答之辞，意谓思想远离尘世，虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。君：陶渊明自谓。 4. [何能尔]为什么能够这样。尔，如此、这样。
5.「山气」二句：意谓傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。
6.「此中」二句：意思是：这里面蕴藏着人生的真正意义，想要辨明，却忘了怎样用语言表达。此中，此时此地的情境，指山中景象，也指隐逸生活。
7.[见]通常读作xiàn，但有时也被人读作jiàn。（学术界仍无确切定论，但大部分学者认为xiàn更好，仿佛南山出现在眼前。如：风吹草低见牛羊。） 8.[悠然]自得的样子。
9.[南山]泛指山峰。一说指柴桑（今江西九江）以南的庐山。 10.[日夕]傍晚。
11.[相与还]相伴而归。
12.[欲辨已忘言]想要辨识却不知怎样表达。辨，辨识。 13.[无车马喧]没有车马的喧闹声。指没有世俗的交往。
14.[心远地自偏]意思是：只要心高志远，自然觉得住的地方僻静了。 15.[佳]美好。
16.[山气]指山中景象、气息。 17.[真意]指人生的真正意义。 18.[言]名词作动词，用言语表达。
【住在众人聚居的地方，但却没有世俗交往的纷扰。
请问先生为什么能做到这样呢？自己的精神超凡脱俗，地方也就变得偏僻安静了。 在东边的篱笆下采摘菊花，无意中看见了庐山。 傍晚山色秀丽，鸟儿结伴飞回（山林）。
这里边有隐居生活的真正意趣，想说出来，却早就忘了该怎样用语言表达。 【内容理解】
陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。
这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”，写诗人虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢？诗人好像领会了读者的心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条
件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了诗人超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。
“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。
全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。
【主旨】诗人借酒为题表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
【中考试题在线】
（一）21.请从炼字角度说说“采菊东篱下悠然见南山”妙在何处。2分 22. “此中有真意欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么2分
21.示例一“悠然”形象地写出了诗人远离世俗后心灵的自得、闲适、恬淡。 示例二“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然体现了作者心灵的自由和惬意。任选一词言之成理即可。2分
22.自然之趣和人生真谛。 意思对即可。2分
（二）1 请找出诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句。1分
2有人说“结庐在人境而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象表现出诗人的孤独与寂寞。你同意这种观点吗请谈谈你的看法。2分 1山气日夕佳飞鸟相与还。
2不同意。这一句是写诗人虽身居闹市却远离俗世不受世俗烦扰表达了诗人陶醉于自然恬淡愉悦的心情。言之成理即可 （三）
1、诗人在与大自然的亲近中获得了 的心境。 2、前人在评论这首诗时说“采菊东篱下悠然见南山”中的“见”字用得非常精妙换成“望”字就没有这种效果请你说说为什么？ 1悠然闲适恬淡自然
2“见”字表现出悠闲不经意体现出与自然融为一体而“望”字是有意的向远处看体现不出物我合一的境界。
独饮酒的诗句篇四
《陶渊明_饮酒_诗赏析》
独饮酒的诗句篇五
《论杜甫饮酒诗中的愁苦与伟大_吴萍》
论杜甫饮酒诗中的愁苦与伟大
⊙吴
萍［安徽大学文学院，合肥
230000］
摘要：诗人杜甫所生活的盛唐是个士人爱酒、嗜酒的时代，从诗人所作的宴饮诗中就可以看出杜甫本人也不时地参加唱和饮酒。杜甫是伟大的现实主义诗人，他的以酒入诗不似诗仙李白那般飘逸豪放，更多的是心系现实，直面人生。他的宴饮诗、唱和诗、写景诗、叙事诗等都借酒这一媒介来表现心中所想。本文分析这些诗文中酒的具体写照。关键词：杜甫诗
酒
愁苦
／
诗文品鉴
自古酒就在中国传统文化中扮演着重要的角色，一直延续至今都不曾被任何事物所代替。作为中国诗学发展史上最伟大的诗人之一的杜甫，也和酒有着千丝万缕的联系……
在盛唐时代，文化发达，众人思维开放，饮起酒来丝毫不含蓄害羞。杜甫作为一位现实主义诗人，不落时代的发展，也甚是喜欢饮酒。郭沫若在《李白与杜甫》一书中用具体数字来说明杜甫有“性嗜酒”这一癖好。这个爱好似朋乎是一个前提条件，如若没有嗜酒如命，那么和酒相关的诗文就缺乏相关的酒味了。杜甫的诗文涉及方方面面，友宴饮赠歌、节日之宴饮、写景咏物、写实述怀、送别之作、迎客之作……对于酒的独爱与追求也都附于其诗作中。
一、宴游诗中的饮酒诗
和众多诗人一样，杜甫喜欢云游四方，结交好友，饮酒唱和，记时事，抒己之怀。“杜酒
归醉没无愁。”（《题张氏隐居二首》其二）记张氏留饮，叙相留款待之情。就算前偏老劝，张梨不外求。前村山路险，路凶险，也要喝个痛快，不醉不归。“清秋多宴会，终日困香醪”（《崔驸马山亭宴集》）、“千丝犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱”（《苏端薛复筵简薛华醉歌》），描写宴会之多之盛，同时也透露出诗人喝酒之多。另“寇盗狂歌外，形骸痛饮中”（《陪章留后侍御宴南楼》），国事危机之际，也借酒来抒发心中之担忧。
二、赠好友诗中的饮酒诗
杜甫于７４４年巧遇李白，众所周知，李白乃“酒中仙”，这两位伟大的诗人走到一起，
把酒言欢乃再正常不过的事情了。《赠李白》中：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”；还有《与李十二白同寻范十隐居》中写道：“醉眠秋共被，携手日同行”；《寄李十二白二十韵》：“嗜酒见天真”“醉舞梁园夜”；另《九日寄岑参》中“岑生多新诗，性亦嗜醇酎”；又道：“醉归应犯夜，可怕李金吾”（《陪李金吾花下饮》），可见其好友均离不开酒。写道：
还有如《仄行赠华“街头酒价常苦贵，：方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”，一有钱就及时沽酒来喝；《所思》中“世已疏儒素，人犹乞酒钱”，就算时过境迁也依然要讨酒吃。“把酒宜深酌，题诗好细论”奉寄严“楼头吃酒楼下卧，长歌短咏迭相酬”赠四兄……遇到宴会得须饮酒作乐，和朋友知己更要相邀以饮酒作诗，这公；
不仅仅只是一种外在形式，更是文人之间对于友情、对于彼此才华相慕的一种表达方式，千言万语还在这酒里、诗文中。
值得一提的是《饮中八仙歌》。程千帆先生在《一个醒的和八个醉的》一文中总结说：“《饮中八仙歌》是杜甫早期诗作发展轨迹上一个值得注意的点———清醒的现实主义的起点。”杜甫至长安，结交好友，甚至是和钦慕已久的偶像相识，不可不谓快哉。然而，诗人内心并不是无忧无虑、尽享酒酣之乐，“而是作者已经从沉湎中开始清醒过来，而以自己独特的艺术手段对在这一特定的时代中产生的一群人物作出了客观的历史记录”。他描写了飘逸、沉狂饮的张；豪气、豪奢的李适之；潇洒、傲慢的崔宗之；“醉中往往爱逃禅”的苏晋；“天子呼来不醉的贺知章；好饮、上船，自称臣是酒中仙”的李太白；“挥豪落纸如云烟”的张旭；酒后高谈阔论、雄辩惊人的焦遂。这八个人无一人是白丁，无一人不无特色，无一人不无个性，酒后纷纷“原形毕露”，此乐何极！然而，读罢全诗，乐极哀来之感随之而来。诗人抓住每位醉酒诗人的独特之处作以诠释，深刻鲜明，仿佛一眼看破、一眼读穿。然而，这种眼力并非是一朝一夕就能形成，除了诗人敏锐的内心，社会的细微变迁也是形成这一思想观念的主要原因。由是，诗人的愁苦与伟大暗含于诗中，随着美酒慢慢酝酿。
另外，诗人生活困苦，但不忘饮酒。如《奉寄河南韦尹丈人》：“浊酒寻陶令，丹砂访葛洪”，诗人生活境况不佳，就连浊酒也不嫌弃，照喝不误；“残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的悲惨境况更甚；“流寓理岂惬，穷愁醉未醒”（《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》），诗人自述困境，心系国事却不能参与朝会之仪；诗人心系祖“万国皆戎马，酣歌泪欲垂”（《云安九日郑十八携酒陪国安危，却心有余而力不足，唯有这酒能明白诗人内心之苦：
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／诸公宴》）。诗文中处处不少一个“辛”字，处处不缺一个“愁”字，也处处没丢下一个“酒”字。另外，诗人不仅时时不离酒，还时不时地要狂饮酒、醉饮酒。如《赠卫八处士》：“问答未及已，驱儿罗酒浆“”一举累十觞“”十觞亦不醉”等诗句无不是诗人能喝的表现；“谁能更拘束，烂醉是生涯”（《杜位宅守岁》），可见诗人真的是嗜酒如命。
三、诗人独酌以述怀的饮酒诗“得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师”（《醉时歌》），俗语“酒后吐真言”，诗人嗜酒的真言在诗里可谓是一览说
“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我独醒”，诗人为无遗了。
自己独醒而悲而愁，甚至“吞声踯躅涕泪零”（《醉歌）。有时，诗人还会作诗自嘲，以解心中郁闷：“耽酒行》
（《官定后戏赠》）。最重要的是诗须微禄，狂歌托圣朝”人在诗中聊以时事，借酒抒发心中的不快。著名的《自即实写了当时的社会状况，也京赴奉先县咏怀五百字》
“沉饮聊自遣，放歌颇愁绝”“朱抒发了诗人心中之感：
门酒肉臭，路有冻死骨”。《述怀》“汉运初中兴，：生平老耽酒”，回忆当初叛乱起时的乱状；“富家厨肉臭，战地骸骨白”（《驱竖子摘苍耳》），批判当时那些为富不仁的富贵之门。
四、诗人还有许多游赏诗“醉把青荷叶”“醒酒微风入，听诗静夜分”（《陪郑广文游何将军山林十首》其八、九）“不有小舟能荡桨，、百壶那送酒如泉”（《城西陂泛舟》），泛舟之时更是少不了酒来烘托气氛。《白水明“汤年旱颇甚，：今日醉弦歌”，难得的一场府舅宅喜雨》
“喜”字，务必得喝上一杯。好雨，其欢喜之情尽在一个“浊醪必在眼，尽醉摅怀抱”（《雨过苏端》），就算是浊酒，也要一醉方休。《江畔独步寻花七绝句》其前四首中均有“酒”句，心情烦闷得发狂要用酒来解愁；抒写花开花谢一瞬间的惆怅感、感慨人生之苦短也须以酒来作为媒介，将这种心情表现得更具体；赏花的美丽也应以酒来答谢春光……
另外，有宾客来访时，虽然穷困潦倒，但也不能被困难吓倒不喝酒，这是一种生活的态度，是一种社交礼仪。《夏日李公见访》“隔屋唤西家，：借问有酒不”，和现代人一样，在酒桌上探讨问题，交换意见，“预恐。更有《客至》中的“肯与邻翁相樽中尽，更起为君谋”对饮，隔篱呼取尽余杯”，主动和邻居畅饮，关心民众生活。
还有，送别诗中的饮酒诗。“林间暖酒烧红叶，石上（《送王十八归山》），多么诗意的生活；“樽题诗扫绿苔”
前失诗流，塞上得国宝”，送别长孙九；“黄羊饫不膻，芦酒多还醉”，送弟杜亚；“边酒排金盏，夷歌捧玉盘”，送杨六判官；“几时杯重把，昨夜月同行”，送严公；更有“泪逐劝杯下”（《泛江送客》）……真是“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”（王维《渭城曲》）啊！
编作
五、诗人晚年借酒怀旧“回首载酒地，岂无一日还”（《遣兴三首》），关心战事，怀念当年饮酒的情形。“酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘”（《九日》），“伊昔黄花酒，如今白发翁”（《九日登梓州城》），虽然已近暮“偏爱酒”。同时，身体越来越差，年，但是诗人依旧是“与汝林居未相失，近身药裹酒长携”（《寄从孙崇简》）、“笑接郎中评事饮，病从深酌道吾真”（《赤甲》），却依旧评论时事，不得不说这或许是一种不服老、放喜欢喝酒、
不下天下百姓的心情的宣泄；著名的《登高》更是展现了“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒一个暮年多病的诗人：
，这和平日里狂饮的诗人形象形成鲜明的对比，终究杯”
是人生如白驹过隙，连心爱的酒也有停杯的时候啊！
“酒”这一特殊的饮品经由诗人文人的嘴巴进入他们的身体，进而散漫于他们的灵魂中。这一奇特的事物普普通通地存在，却在历史文化的发展中始终占据着独特的地位。诗和酒仿佛承载了文人们的灵魂，在世世代代的文学发展中始终占据着主流方向。
杜甫饮酒不似李白那般浪漫、虚无缥缈、狂妄自大；杜甫的酒是自我人生的独白，是时代现实的写照，甚至有时，酒就是诗人的泪水……
“若干世纪以来，总有批评家挑出这个或那个在他们心目中优于杜甫的诗人。然而，绝大多数中国史学家、哲学家和诗人都把杜甫置于荣耀的最高殿堂；这是因为，对他们来说，当诗人杜甫追求诗艺的最广阔的多样性和最深层的真实性之际，杜甫个人则代表了最广大的同情和最高的伦理准则。”———洪业先生这么总诗人杜甫一生精彩至极，却也愁苦至极。遇到了结道。
当时的大人物、名家，如李白、高适；也参加了不少宴饮，附和了不少诗文；私底下更是精益求精、独酌独饮、反省自问……“酒”作为一媒介，更形象具体地表现了诗人的内心，那颗敏感的心有着至高无上的追求；同时也为凡尘所束缚，充满了愁苦和辛酸。诗人这一生无疑是伟大的一生！
参考文献：
［１］郭沫若．李白与杜甫［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．［２］
—杜甫饮中八仙歌札记程千帆．一个醒的和八个醉的——［Ｊ］．中国社会科学，１９８４（９）．
［３］（清）仇兆鳌．杜诗详注［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．［４］王士菁．杜诗今注［Ｍ］．成都：巴蜀书社，１９９９．［５］石婉祥．杜甫与酒漫谈［Ｊ］．杜甫研究学刊，１９９５（２）．［６］
洪业．杜甫：中国最伟大的诗人［Ｍ］．曾祥波译．上海：上海古籍出版社，２０１１．者：吴辑：水
萍，安徽大学文学院2012级在读硕士研究涓
E-mail:shuijuanby@sina.com
生，主要研究方向为中国古代文学。
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独饮酒的诗句篇六
《陶渊明饮酒诗》
代表作：
饮酒（其五）
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
归园田居（其一）
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
1 导言
陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。 陶渊明的诗，可以分为述怀、哲理和田园诗三部分，共约六十首左右，而田园诗三十首左右，约占一半。陶渊明的田园诗在中国诗史上占据着极为重要的地位，是中国田园诗的奠基之作。他继承了古代农事诗的优良传统，扩大了诗歌题材，并在思想艺术上有新的突破，在玄言诗弥漫的东晋诗坛上，独树一帜，为诗歌的发展开辟了新的道路。隋唐以后大批以田园诗创作著称的诗人和诗作陆续涌现，都直接或间接地受到陶渊明的影响。
陶渊明的田园诗在东晋末年产生，与当时的社会文化背景紧密相关。魏晋时期，地主庄园经济进一步发展。永嘉之乱后，南逃的士族地主在东晋政权的庇护下，广置田园，掠夺土地，阶级矛盾日益激化。思想意识形态领域中，崇自然、尚清谈的玄学风气极盛，加上佛教的广泛传播，儒家经学暂时没落。当时的士族文人往往生活糜烂，意志颓废，精神上纷纷向“玄之又玄”的老庄道学寻求寄托，有的纵情山水，以隐居逃避现实，所以文学领域玄言诗、山水诗盛行一时。与此相反，一部分不满现实的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是弃官归隐，躬耕自食，去探索人生的真谛，寻求个人安生立命的场所，渐渐与统治集团有了距离，因而更接近于广大劳苦大众。陶渊明就是这些文人士大夫中的杰出代表。
陶渊明的田园诗创作，还有其独特的个人生活经历和思想基础。他出身于一个没落士族地主家庭，少年生活在农村环境，家乡故园的风光，这些都对他的思想和创作提供了充足的养料。仕宦归来，他“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已”(《晋书·隐逸传》)。他的后半生更是长期活动在百里之内的农村，接触的多是田野村夫，议论的多是稻麦桑麻，过着粗衣淡食的贫士生活。长期的农村生活实践，为他的田园诗提供了取之不尽的生活源泉。
另外，个人的人生志向对他的田园诗创作有重要的影响。“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》之一)，道出了他从小就喜爱“丘山”的志向。“望云渐高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)表达了他渴慕自由的性格。虽然我们不能单纯强调作家个人气质对生活道路的选择和文学创作的影响，但我们也没有理由忽视这一点。
2 陶渊明田园诗所反映的生活内容
陶渊明三十岁左右进入仕途，或出或入，终因不愿为“五斗米”折腰，解绶去职，归隐田园，息交绝游，开始了真正的隐士生活，写下了大量的田园诗。这些田园诗反映的生活内容丰富多彩。初归田园后，陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。这在他的《归去来兮辞》中已有充分表现，而在《归园田居》诗第一首中更表达得淋漓尽致：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。他终于从“尘网”中解脱，就象鸟归山林，鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。在他眼中，故园附近的景物都倍感亲切，就象阔别多年的老友再次相逢，不由得脱口而出地一一数其名字，以发泄无法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都张开双臂欢迎他，有了生命，而狗吠、鸡鸣都充满了诗意。这与官场的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鲜明的对比。陶渊明归隐田园后，亲自参加了农业劳动，他认识到人生于世必须劳动，否则会受饥寒。他写下了《劝农》诗：气节易过，和泽难久。翼缺携丽，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤陇亩，矧兹众庶，曳裾拱手!
民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚翼!儋石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧!
在更多地接触到劳动人民，参加农业劳动以后，陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。(《庚戍岁九月中于西田获早稻》)
劳动，对一个士大夫知识分子来说是一件很不容易的事，但诗人已认识到劳动是必要的，他对躬耕生活有了感情，对农民的苦难有了同情，并和农民之间有了经常性的交往：农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时。(《移居》之二)
由“相思”到“言笑”，和农民之间建立起了相通的思想感情。再看《归园田居》之二：
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
可以看到，长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明已经与农民有了共通的语言，这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。
农事歌咏在陶渊明的田园诗中占据了极大的篇幅。作为一个农业劳动的参与者，以怡然自得的心情，把农村生活如实地大量写入诗中，这是陶渊明在我国诗歌史上的创举。除了反映农作的诗篇外，他还以喜悦的心情写下了许多优美的农村自然图景和生活图景。如前所引的“暧暧远人村，依依墟里烟”；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”；“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了完美的生活情趣和民俗特征。
总之，陶渊明的田园诗不仅反映了他个人的田园生活经历，更广阔地反映了当时农村的生活状况，既是诗，又是史。 3 田园诗反映的思想矛盾
作品不仅是作家真实的外在生活的反映，更是作家精神生活的镜子。陶渊明早年寄身仕途，亲尝了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕垄亩，饱经风霜雨露，渐进晚年，更目睹了王朝换代的巨变。不容否认，他的田园诗有“颖脱不羁，任真自得”的反映封建士大夫闲适自得的个人情趣的“超然静穆”的一面，但是由于他早年政治上极度苦闷，晚年生活上极度贫困，感发出来的诗篇就不仅是超然世外、飘飘欲仙式的。从他的田园诗，我们还可以看出他的心灵深处的痛苦与矛盾。
首先是儒家的“用世”思想与道家的“避世”思想的矛盾。他在《饮酒》诗中说：“少年罕人事，游好在六经”。六经，指儒家的六部经典。这极鲜明地反映了陶渊明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齐家治国平天下”的道理，更明白儒家标榜的立德、立功、立言“三不朽”。我们看他的诗：
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗》之五)
显然，陶渊明年轻时也有过远大报负，梦想建功立业，展翅高飞。但是，他的理想并未成为现实。“日月掷人去，有志不获聘，念此怀悲凄，终晓不能静”(《杂诗》之二)，表现他曾经也有过功业未竞的焦虑。尽管他后来极力遮掩这一点，声称出仕只是为了糊口养家，但我们可以明白他的初志并非如此。只是经历了仕途挫折后，他才归隐田园，并不是真的忘怀了现实，生来就要作隐士。
归隐田园，是对黑暗现实的另一种抗议。儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，主张“天下有道则现，无道则隐”。隐士出现的本身，就已证明了当时的现实是“天下无道”。
陶渊明的田园诗，既体现了道家崇尚自然的意识，又表现了心理上闲适自得的一面，特别是庄子顺应自然的宇宙观，对他有深刻的影响，但他并没有忘却世事，精神深处常常进行着“独善”与“兼济”、“出仕”与“归隐”的激烈斗争。他的诗句“不言春作苦，常恐负所怀”，为什么有这种焦虑呢?正表明“仕”与“隐”的思想互相在斗争，他怕某一天改变心意出去作官，而辜负了现在的志向。其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。天堂的影子在人间，“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难，建立一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井离乡，逃避山林。陶渊明长期生活在农村，与农村各层人民长期相处，休戚与共，有着密切的交往和真挚的感情，对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上，设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是，桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦，这一点陶渊明也有自知之明，通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。
田园诗反映陶渊明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不仅仅表现在上述两个方面。文学本身就是苦闷的象征，陶渊明的田园诗也一样。我们从他的飘逸洒脱中，依稀可以发觉他心灵上的创痛。“流泪抱中叹，倾耳听司晨”，“理也可奈何，且为陶一觞”，表明他对世事并没有冷淡和忘却。消极归隐，借酒浇愁，都无法消除他思想中的矛盾。今天我们读陶诗，不仅要欣赏他清丽自然的诗句，还要理解这些诗句后面的深刻意蕴。
4 田园诗的艺术特色
陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的艺术影响。
陶渊明的田园诗的艺术特色，可以归纳为以下四个方面。
4.1清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻划田园山水，绝不追求华丽的语言与表面的形似，而是随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。如：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》之五)。这幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的会心感受下呈现在眼前。在这首诗中，“见”字体现了全诗的神韵。“见”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是诗人采菊时偶然的视线触及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且与“悠然”不相应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。这类笔法在陶诗中不胜枚举。如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》之一)，随意拈来，即成佳句，耐人寻味。
4.2细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活，他对田园生活的切身感受，融化在诗歌之中，最平常的方宅草屋，绿树繁花，远村近烟，鸡鸣狗吠，在他的细腻描写下，都显示出无限的生机，构成一幅幅美丽的乡村图画。我们看他的诗：
怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。(《归园田居》之五)
诗中的意思是：扶着拐杖，从崎岖弯曲的山间小路回来，先在山涧小溪中洗一洗走得发烫的脚。然后斟满一壶酒，宰杀一只鸡，请来邻居，痛饮几杯。太阳下山了，就用火把照明，只恨夜太短。这首诗展示了浓厚的生活情调，表现了陶源明对田园美和田园生活的敏锐观察力。他善于挑选富有诗意的题材，并通过细腻的描写，给人以美的享受。
其次是苦难的社会现实与乌托邦理想的矛盾。这深刻反映在《桃花源记并诗》之中。桃花源的理想显然有孔子“大同”思想与老子“小国寡民”思想的痕迹。但它的产生，不仅仅是对孔子、老子思想的简单复制，而具有时代特征。天堂的影子在人间，“桃花源”的设计正表明了当时广大人民摆脱苦难，建立一个“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想社会的愿望。东晋末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井离乡，逃避山林。陶渊明长期生活在农村，与农村各层人民长期相处，休戚与共，有着密切的交往和真挚的感情，对他们的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。诗人在这基础上，设计出了“桃花源”这样一个没有剥削、没有压迫的理想社会。但是，桃源理想在当时是根本无法实现的乌托邦，这一点陶渊明也有自知之明，通往桃花源的路径再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社会的漫漫长夜里点燃了一支火炬，通过桃花源，人们可以对照自己生活的这个不公平的世界，从而激励人们奋起反抗。正因为《桃花源诗》闪烁着人道主义的光辉，所以代表了诗人思想发展和艺术实践的最高成就。
田园诗反映陶渊明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不仅仅表现在上述两个方面。文学本身就是苦闷的象征，陶渊明的田园诗也一样。我们从他的飘逸洒脱中，依稀可以发觉他心灵上的创痛。“流泪抱中叹，倾耳听司晨”，“理也可奈何，且为陶一觞”，表明他对世事并没有冷淡和忘却。消极归隐，借酒浇愁，都无法消除他思想中的矛盾。今天我们读陶诗，不仅要欣赏他清丽自然的诗句，还要理解这些诗句后面的深刻意蕴。
4 田园诗的艺术特色
陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的艺术影响。
陶渊明的田园诗的艺术特色，可以归纳为以下四个方面。
4.1清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻划田园山水，绝不追求华丽的语言与表面的形似，而是随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。如：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》之五)。这幅在南山衬映下的薄暮美景，在诗人的会心感受下呈现在眼前。在这首诗中，“见”字体现了全诗的神韵。“见”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是诗人采菊时偶然的视线触及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且与“悠然”不相应了。这首诗典型地体现了陶渊明清新自然的笔法。这类笔法在陶诗中不胜枚举。如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》之一)，随意拈来，即成佳句，耐人寻味。
4.2细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活，他对田园生活的切身感受，融化在诗歌之中，最平常的方宅草屋，绿树繁花，远村近烟，鸡鸣狗吠，在他的细腻描写下，都显示出无限的生机，构成一幅幅美丽的乡村图画。我们看他的诗：
怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。(《归园田居》之五)
诗中的意思是：扶着拐杖，从崎岖弯曲的山间小路回来，先在山涧小溪中洗一洗走得发烫的脚。然后斟满一壶酒，宰杀一只鸡，请来邻居，痛饮几杯。太阳下山了，就用火把照明，只恨夜太短。这首诗展示了浓厚的生活情调，表现了陶源明对田园美和田园生活的敏锐观察力。他善于挑选富有诗意的题材，并通过细腻的描写，给人以美的享受。
独饮酒的诗句篇七
《唐代文人饮酒诗中的诗酒情缘》
第23卷第4期2009年8月山西大同大学学报（社会科学版）
JournalofShanxiDatongUniversity（SocialScience）Vol.23NO.4
Aug.2009
唐代文人饮酒诗中的诗酒情缘
2
张三玲1，，赵晓洁*2
（1．山西大学文学院，山西太原030006；2．山西大同大学文史学院，山西大同037009）
摘
要：中国是一个诗的王国，又是一个酒的国度，美酒与好诗如胶似漆融于一体，创造了中国诗与酒的文
化史。诗人们或以诗酒解愁，逃避现实的苦难；或以诗酒自娱，沉溺人生的享乐；或以诗酒寓怀，感慨生命短促的悲凉和无奈；或以诗酒为志，实现人生别样的追求。
关键词：唐代；饮酒诗；诗酒情缘中图分类号：I207．22
文献标识码：A
文章编号：1674－0882(2009)04－0067－03
诗与酒的最初结缘绝不会迟于《诗经》的产生，《诗经》中就有饮酒诗。当然，诗的创造并非必然取
决于酒的作用，但诗与酒，在中国文化史上，似乎成了文人的专利。中国古代很多大诗人、艺术家总是与酒有一种不解之缘，曹操“酾酒临江，横槊赋诗”，嵇康、阮籍在沉醉中留下了万言大作，陶渊明“酒中有深味”，李白“斗酒诗百篇”，戴叔伦“每因一樽酒，重和百篇诗”，晏殊“一曲新词酒一杯”，李清照“浓睡不消残酒”“把酒黄昏后”，辛弃疾“醉里挑灯看剑”，“壮志酒醒心惊”，……直到今日毛泽东“把酒酹滔滔”，朱德“愿将菊酒解前仇”，诗酒携手的历史，绵绵不断。这种诗酒情缘在唐文人身上体现更甚。
唐代文人钟情于酒，几乎到了如痴如醉的程度，人们不仅饮酒，甚至雅号也离不开酒的影子，
“五斗先生”，李白号为“酒仙”，元结自号王绩自称
“醉民”，白居易自称为“醉吟先生”，皮日休自号“醉士”……可见钟情于杯中物的人数之多。诗人们或以诗酒解愁，逃避现实的苦难；或以诗酒自娱，
沉溺人生的享乐；或以诗酒寓怀，感慨生命短促的悲凉和无奈；或以诗酒为志，实现人生别样的追求……或许诗人们只有在沉醉中方能摆脱世俗的羁绊，方能洞见人性的光辉。
初唐诗人王绩，因仕途失意而弃官，回归田园当了十几年隐士，写下了许多饮酒诗，如《过酒家》“此日长昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍：
收稿日期：2009－04－10
独为醒。”又如《赠程处士》“百年长扰扰，万事息悠：悠。日光随意落，水势任情流。礼乐囚姬旦，诗出缚
孔丘。不如高枕卧，时取醉消愁。”依道家的观点，礼、乐、诗、书是没有用的，虽然人生可能有“万事”袭扰，但是正如王绩所言的“日光随意落”“水势任情流”一样，一切事物的发展变化都应该顺其自然。王绩是以诗酒来解愁，逃避现实的苦难。
盛唐时，借酒助兴、借诗抒情的文人不可胜数，如山水诗人王维和孟浩然，他们的詩中流露出恬淡中和之美，同时也充溢着自信与豪迈之气。如王维《汉江
“楚塞山湘接，荆门九派通，江流天地外，山：临泛》
色有无中。群邑浮前浦，波澜动远空，襄阳好风日，留醉与山翁。”汉口水势浩渺，浪涌波翻，青山莽莽苍苍，似隐似现，王维很想痛醉于山光水色中。此诗气势雄浑，境界开阔，诗人满腔豪气，跃然笔墨之间。
再来看看孟浩然的《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”金秋时节，受朋友之邀，到小山庄做客，宾主在快乐的“把酒话桑麻”，临走还余情未尽，“待到重欢笑中
阳日，还来就菊花”，彰显出孟浩然的豪迈之风。
最能见出盛唐诗人豪侠气慨的非高适、岑参、王翰等边塞诗人莫属。边塞诗多表达了守边御敌的信心，一种悲壮的豪情。高适在《送李侍御赴安西》中写“行子对飞蓬，金鞭指铁骢。功名万里外，心事一道：
杯中。虏障燕支北，秦域太白东。离魂莫惆怅，看取
－67－
宝刀雄。”在饯别时诗人以高昂的英雄豪气告别友人：不要太惆怅太感伤，我期待听到你立功塞外的消息，等待着看到你创造的英雄业绩！但没有悲悲戚
只有炽热如火一般的英雄戚、凄凄惨惨、冷冷清清，
情怀，也只有这样的“心事”———立功塞外！
再如“虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”（高适《营州歌》）、“老人七十仍沽酒，千壶百翁花门
口。”（岑参《戏问花门酒家翁》）、“脱鞍暂入酒家垆，送君万里击西胡。”（岑参《送李副公使赴碛西官军》）“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”、（王翰
迈与飘逸。酒激发了他的灵感，启发了他的智慧，解放了他的思想，释放了他天才的创造力。正是酒成就了李白的诗歌。诗借酒以灵，酒借诗以名。正是诗
与酒的融铸，才成就了李白。
杜甫对酒确也是情有独钟，杜甫有300多首饮酒诗，占其诗歌总数的1／5。杜甫诗写得沉郁悲凉，杜甫酒也喝得深刻而凄怆。“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯。”（《醉时歌》）杜甫在身世漂零、仕途不遇中清醒于现实的冷酷与残忍，他只有在诗酒中纵怀，聊慰人生，
《凉州词》）。十岁少年，七十老翁，千钟不醉，万斛“得钱即相觅，沽酒不复疑，忘形到尔汝，痛饮真
开怀；即使送别，也决无“黯然消魂”的惆怅和悒郁。吾师。”杜甫对自然景物有着孩童般天真的热爱之甚至面对死亡也义无反顾，决不犹疑，异域奇景，边塞奇人，壮士奇威，英雄奇情，明朗欢快的语言，自由活泼的韵律，跳动跌宕的节奏，汹涌着诗人情感的狂潮，奔腾着气贯长虹的英雄气慨。
李白，品味着诗酒山水文化之奥秘，更加淋漓尽致地发展了这种诗酒情缘。他以诗酒来解愁，以诗酒为享乐，在诗酒中忘情，在诗酒中陶醉。杜甫在《饮中八仙歌》盛赞他，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”被人们称为传神之笔，生动地道出了李白与酒和诗的关系，写出了李白饮酒的颠狂与洒脱，才华的富瞻与横溢，性情的豪爽与傲岸。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”（李白《将进酒》）这是一首劝酒歌，起笔就已不凡，引吭高歌，气势慷慨，淋漓尽致地表现了诗人豪放浪漫的性格，有强烈的艺术感染力和震撼力。诗人十分自信：“天生我材必有用，千金散尽还复来！”他非常相信自己的才华和能力，虽然屡遭坎坷和挫折，却并不感到气馁。他虽牢骚满腹，但并不一味地怨天尤人，而是企图从酒中寻找慰藉，增添力量。这美酒就是李白的能量和镇痛剂。酒能排除忧愤，同样酒也能增强信心和勇气。“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对饮成三人。月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱，醒时同交欢，醉后各分散，
”（李白《月下独酌》）对月永结无情游，相期邈云汉。
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情。“苑外江头坐不归，水晶宫殿转霏微。桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。吏情更觉沧州远，老大徒伤未拂衣。”（《曲江对酒》）这首诗是杜甫留在长安时最后的作品。一年前的杜甫只身投奔肃宗，受职左拾遗。因上疏触怒肃宗而受审，后虽复职，但不受重用。杜甫空有满腔报负，却无以作为，只好纵酒自遣，吟诗消愁。这时的杜甫虽有满腔幽怨，但其笔下仍写出了晚霞笼罩中的水晶宫殿，飘扬嬉逐的桃花杨花，参差翱翔的黄鸟白鸟，洋溢着生机与活力，可见杜甫在仕途坎坷时仍能于自然景物中寻得心灵慰藉，其心境自有一种明朗与旷达，洒脱与放纵。
白居易也是一位极富政治意识和进取精神的诗人。他开始致力于写诗作文，但并不是抒情遣兴，泄闷消愁，而是要做到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，借此帮助国君实现良善的政治目的和良善的社会风俗。为此作者有讽喻诗《秦中吟》及《新乐府》，这些诗使“权豪贵近者相目而变色”、“执政柄者扼腕”、“握军要者切齿”（《与元九书》），这是何等的尖锐与激烈，可见诗人的正直与勇气。遗憾的是白居易并不是一个意志十分坚定的政治家，当社会黑暗，仕途受挫，他的满腔激情渐渐消退，而是闲适潇洒地笑对人生。“少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。闲狂雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更等菊黄家酝热，共君一醉一陶然。”（白居易《与梦德沽酒闲饮且约后期》）漫漫人生，宦海浮沉，世情冷暖，疮痍满身，以酒解忧，唯有杜康，醉乡沉酣，其乐融融。白居易漫忆一生，艰难苦恨，虚幻莫测，老大徒悲，只有与朋友吟诗喝酒，聊慰人生。酒与诗可能是他内心抑郁最适宜的装饰物。
而晚唐文人在酒中品尝到的却是万般辛酸和苦涩。
杜牧由于满腹雄才大略无法抒展，内心感到十分寂寞，三十刚出头，就放荡不羁，常在公务之余，出入于歌楼酒馆，过着风流倜傥的生活。试看《赠别》一首：“多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”《清明》“：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”在古代风俗中，清明是色彩情调很浓郁的节日，加上这绵绵如丝的细雨，更引人烦恼。当纷纷细
雨飘洒在身上的时候，行人怎能不“断魂”呢？
从以上的分析中我们可以明确看到，酒在唐代甚至在中国文学史上有着深远的影响。在某种程度
上，我们也可以得出这样的结论：中国古代诗人与酒的结缘绝不是偶然的结合，而是一种必然的交融，诗与酒如同诗人的左臂右膀，互为补充，相得益彰，诗中有酒，酒中有诗，二者的浑融才使诗人描酒、诗三绘诗情酒意的全景图画成为可能，亦使人、者完美的结合成为可能。
参考文献：
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·唐诗与酒[M].石家庄:河北人民出版社,2002.[2]葛景春
[3]王炎.中国古代的诗酒情结[J].中华文化论坛,2001(1):131-134.[4]古凤莲,叶玉茸.一世常读醉,诗酒每相亲———浅谈陶渊明的饮酒诗[J].宜春学院学报,2007(1):143-145.[5]杨文榜.李白饮酒诗的文化底蕴[J].乐山师范学院学报,2005,(4):13-16.
ADiscussiononthePoemandWineSentimentinChineseTangDynasty＇s
DrinkingPoems
ZHANGSan－ling，ZHAOXiao－jie
（SchoolofLanguageandLiterature，ShanxiUniversity，TaiyuanShanxi，030006；SchoolofLiteratureandHistory，ShanxiDatongUniversity，DatongShanxi，037009）
Abstract：Chinaisakingdomofpoetry，andalsoakingdomofwines．Nicewines，andgoodpoems，havebeenworkingtogeth－erandcreatedtheculturalhistoryofwineandpoetry．Poetsdrankwinestodispelworries，escapingfromthemiseriesinlife，orforentertainmentpurposes，indulginginhumanpleasure；ortoshowtheirsentiment，expressingtheirsighsontheshortnessorsadnessoflife；ortoexpresstheirambitionsinwineandpoetry．
Keywords：TangDynasty；drinkingpoem；poemandliquorsentiment〔编辑裴兴荣〕
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
（上接第66页）
可见，他的疯狂残暴的背后是社会环境这只巨手在操纵着，他只是一个被社会挤压、扭曲以致变形的小人物，是冷酷的等级社会和金钱社会的牺牲品。
小说的最后，希斯克厉夫停止复仇，不吃不喝，把自己折磨死，人性得以复归。可见他本性善
良，他仍然是一个值得同情的人物。
参考文献：
[1]郑克鲁.外国文学史(上)[M].北京:高等教育出版社,1999．
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中希斯克利夫扭曲性格分析[J].辽宁师专学报(社会科学版),2006(3)：30－31．[5]尚萌.《呼啸山庄》
APreliminaryDiscussiononHeathcliff’sCharacter
CHENLi－juan
（1．SchoolofLiteratureandHistory，ShanxiDatongUniversity，DatongShanxi，037009；
2．SchoolofLiberalArts，TianjinNormalUniversity，Tianjin，300384）
Abstract：SomearguethatHeathcliffisadevilwhentheytalkofhim．AndtheythinkthebasicreasonthatmakesHeathcliffchangesodrasticallyisCatherine＇sbetrayal．HowevertheauthorbelievesthattheHeathcliffisamanwhorequiressympathy．WhileCatherineisonlyafusethatlightshisenmity．
〕
－69－
独饮酒的诗句篇八
《豪华落尽见真诚——谈陶渊明的饮酒诗》
２０１１年１月总第４２５舞Ｊ
新一代
ＮｅｗＧｅｎｅｒａｔｉｏｎ
文学艺术研究＠
豪华落尽见真诚
成新菊
（定西市漳县第二中学，甘肃定西７４８３０５）
摘要：观古今诗人及其佳作，或多或少有不够真诚的地方，而唯独陶渊明的诗以痴诚、清淡著称，尤以其“采菊东篱下，悠然见南山。”表现了诗人的人格操守和人品的超越。
关键词：陶渊明；诗；赏析中图分类号：Ｇ６３０
文献标识码：Ａ
“生于魏晋，当为菊花无憾”矣！游于魏晋，当以渊明为知已。这并非我一个人的心愿，而是中国数千年来为文为人的一个情感归宿，归结到一点，就是痴诚．清淡。可以说，在中国历代的作家群中，只有陶诗的每一首都是真诚的，其他作者．不管名声有多大．不管官做得有多高权有多重．也不管作品写得多么高明．我们总能在其作品中发现一些浮躁的、虚伪的东西。汉赋名家司马相如，大诗人李白、杜甫，“建安七子”．“苏门四学士”，还有倍康．都或多或少的有些不够真诚的地方。但只有陶渊明的诗歌．我们无法找出他一点虚浮所在。而“更无一字不清真，豪华落尽见真诚”的最佳诗作当为饮洒诗。下面谈谈陶渊明的饮洒诗。
“结庐在人境，而无车马喧。｜’口Ｊ君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气Ｅｌ夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
该诗中直抒胸臆的写明了陶渊明的痴诚。看看我们的历代文士和高人，他们居住在什么地方？他们居住在深山无人之处，而内渊明却不是。他生活于村夫野老的人间世界，生活在现现实实的食人问烟火的乡间故里。“无车马喧”更写出了现实生活，也说明他已远离了原来自已所处的那个官场，已经跟那些人没有什么往来了；再往深层一想，陶渊明还写下了为一般读者群所难以想象的一点就是：我现在住在一个小小的巷子里．与外边的大道远远的隔离．车马就根本进不来，所以就算真的有老朋友坐着车来看我。车马就根本没有办法进来，因为这样，我的门前就没有马车声了。我们试想一想，陶渊明难道把话说得不婉转，不真诚吗？他不说因为我们走的不是一条路．你们不了解我，所以就不来了，却说，也许你们真的来了，但由于车子开不进来所以才不来看我，自然我的门前也就“无车马喧”了。
接下来写“问君何能尔，心远地自偏”，这两句其实给广大的读者暗示了—个相当深刻的哲理：如果你的心真的远离官场名场权场利场了，如果你的人真心的离开沽宠钓欲的角逐了，那么你住的地方哪怕就在车马路旁，你的内心世界一定也像居住在清静偏幽的深山中一样清闲；相反，如果你一心想逢迎权贵，巴结豪门，那么就算你人在深山，门前不可罗雀不可走马停车，可是你的心中想的都是利禄荣辱，升降得失那名利场中的事情，耳边怎么有可能不被车马的喧哗所塞满呢？历代诗选评家都认为这首诗写得绝写得妙写得让人拍案叫好．可好在哪ＪＬ？好就好在层层铺垫．好就好在前四句给你按了一个基调，顶真出了一个深奥的哲理基
础。
“采菊东篱下，悠然见南山”。这两句在意义上就更深了一个层次，他笔下的菊花，犹如他的人品一样洁白无瑕，直到读懂读透
万方数据
文章编号：１００３—２８５１（２０１１）们一０２１５－０１
了这两句，参悟了陶公的内心境况，才能够明白“有价声名重若金，无瑕人品清如玉”的佳章妙语。咱们看看在这种心境之中的菊花应当是：在严霜打击之下．菊花依然既光彩夺目又香气袭人．既如酒如醇的醉人心脾。又如诗似画的牵动着那么多嫩寒锁梦的怀情男女；芳香其实是一种坚贞秀美的品格，即所谓赠人玫瑰，手有余香；所以你想想，这里写的“采菊”，它不仅仅只写了一个简单的动作，而是同样带有一种暗示象征的意义在里面．在我国的文学
史上．此类例子很多。东篱路小径窄狭长深幽，菊花生在这个地
方，高雅异常．幽香无比，花气自然沁人心脾．可你也别被这吸引
住了，陶渊明却又带着我们跳出了他给我们刚设计好的网子．到另一层境界之中去了。究竟能到何处去呢？咱们再看“悠然”二字，
这两个字给我们一种从容自得，不受限制的感觉。“采菊东篱下”是个人的人格操守，“悠然见南山”则是人品的超越，是一种精神
与灵魂在深层次上的飞跃，是脱离了灵与肉后的魂魄的升华与卓
然入云的鹤游野云。而且还不止如此，下面接着写：“Ⅱｆ气日夕佳，飞鸟相与还”。在ＦＩ将晚矣，夕阳西下之时，ｌｌｊ上那些烟雾在斜阳
照耀下几乎时时刻刻都在变化着，真是极尽黄昏之美丽。而在这
么美丽的傍晚，飞鸟成群结队的同来了。回来干啥？这就是一个很难理喻的意象，鸟网林中是一个归宿。到了日暮黄昏，它必须飞回树林中，寻找一颗树作为自己的栖身之处。那么人呢？人的精神的归宿究竟在何方圣地？追求时尚，心底没谱也没有一个立足的基点；或者锦衣玉食，穷奢极欲，可也毕生不知自己生命的价值和意义；或是低头哈腰的做奴才，做御用文人，将自己的精神寄宿在一个奴字的甲壳之下。等等这些精神方面的归宿，都是陶公的意外之指却又是寓内之中。
“此中有真意．欲辨已忘言”，其实那有什么真意，真正的意义在于：诗人在这样一片美丽的黄昏景色之中．体会到的一份人生真谛，这真谛我们只可意会而不可言传，只能神通而不能语达。在这样的境界之中，辨是一种纯属多余的东西，因为乱世的魏晋，始有人的觉醒，而陶诗的面世，也说明了千百年来几乎无人能够达到那样的一种人生境界。其实，千载而下，接踵而颂的也只有这么几个人几个物：生于晚清，当见雪芹，当为顽石弃大荒矣！生于明，当见李卓吾．化为幽魂游太虚！生于宋．当见放翁。零落成泥而足矣！生于唐．当见商隐，成为青鸟尚可矣！生于汉．当见太史公，成为名骓而快哉！生于周．当见庄周，化为蝶而共游兮！生于魏晋，当见渊明，成为菊花而毕生无憾矣。
现在我们回过头来看看，这就是陶渊明！他难道仪仪在写归
田之乐吗？显然并非如此。他的诗町以用一言以蔽之：“一语天然万古新．豪花落尽见真诚”，这一评价是十分中肯的。
Ｎｅ＂Ｃ，ｅｎｅｒａｔ／ｏｎ
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豪华落尽见真诚——谈陶渊明的饮酒诗
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
成新菊
定西市漳县第二中学,甘肃,定西,748305新一代(下半月)THE NEW GENERATION2011(1)
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独饮酒的诗句篇九
《诗词欣赏 饮酒》
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