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择难弃易的意思篇一
《难与易》
难与易
思路
难与易是相对的
难与易是相辅相成的
通过努力，化难为易
正确的方法能化难为易
识人易，识己难
难可以使人得到磨炼
知易行难
创业难，守业更难
勤奋难也变易，懒惰易也变难
说时容易做时难
没有易无法体会难的艰辛，没有难也无法体会易的快乐
太易和太难的事往往不会使人感兴趣
名言
世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东
有无相生，难易相成。——《老子》
天下大事，必做于易；天下难事，必做于细。——《老子》
最困难的时候，也就是我们离成功不远的时候。——拿破仑
艰难由懒惰生，苦楚由偷安来。——培根
天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
许多事情，想起来困难，做起来容易。——约翰生
困难往往是懒惰的产物。——约翰生
一般而言，凡事起头易，最难的该是最后阶段的冲刺，能够克服这一类的人真是少之又少。
——歌德
最大的困难在于我们不去寻找困难。——歌德
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。——彭端淑
君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。——郭偃
天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。——陈垣
集中群众的力量，就可以化难为易，化险为夷。——叶剑英
应知学问难，在乎点滴勤。——陈毅
天下无难事，惟坚韧二字，为成功之要诀。——黄兴
志不求易，事不避难。——谚语
会者不难，难者不会。——俗语
经典素材
吴道子的领悟
(勤则易)
俗话说：“一勤生百巧。”勤学苦练，那么看起来困难的事情也会容易了。郑板桥在一首题画诗中写道：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。削尽冗繁留清瘦，画得生时是熟时。”这也说的是勤能生巧，化难为易的道理。
有一个故事，说的是吴道子从小喜爱画画，但却总是画不好，最后对自己失去了信心。一次他出门散心，看见一个妇女把擀成的薄饼，随手用擀面杖一挑，烙饼就像长了眼睛似的从殿东头飞到殿西头的锅里。吴道子感到奇怪，就问这个妇女：“为什么会这么准呢？”妇女回答说：“这没什么诀窍，也不过是天天烙，月月烙，熟能生巧罢了。”吴道子听了妇人的话若有所悟。从此，他勤学苦练，终于成为誉满九州的大画家。
扫屋与扫天下
(难由易始)
东汉时，有一个少年名叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。他父亲的朋友薛勤见状批评道：“你为什么不把院子打扫一下招待客人来呢？”他回答说：“大丈夫处世应当扫除天下，怎能把时间浪费在扫屋子上面呢？”薛勤当即针锋相对地反问：“一间屋子都不能打扫，又怎么能期待你能扫天下呢？”
打扫一间屋子是一件小事，非常容易，但是那些不屑于做容易的小事的人，恐怕大事也难以胜任。
我只是打开了门
(认真的态度可使困难变容易)
1999年2月25日，意大利14岁的男孩马可登上了1553次航班，前往热那亚。飞机准备起飞的时候，服务员开始向乘客讲解安全常识，但大多数人并没有仔细去听，只有马可认真地记住了这些内容。出于一个少年的好奇心，他根据服务员的介绍找到了最近的紧急出口。要打开这个门，只要移开一个塑料护罩，压下手柄。
在飞机着陆时突然出现故障，飞机冲进大海„„马可踮起脚用掌心将护罩打碎，然后使尽全身力气压下手柄。沉重的安全门终于被打开，暗淡光线和海水一起涌了进来。他叫道：“在这边！”乘客们从他身边爬过，狂乱地冲向出口。
在这次事故中，有4人死亡——3名乘客和一名空姐。但是如果没有马可及时打开安全门，可能会有更多的人死去。
1999年5月24日，马可得到了由意大利内务部长颁发的金奖。面对荣誉，马可十分谦虚：“我只是打开了门！”
是的，这么简单的一个动作，却救了很多人的性命，然而为什么那么多成年人却没有做到？不专心、不注意、不认真，使他们把容易的事变得艰难了。
蛇与庄稼
(事物的本质是不容易发现的)
几十年前，潮汕地区有过一次“八二风灾”，那实际上是大规模的海啸。在暴风雨中，海水倒灌上了陆地，带咸味的海水把许多村落都给淹没了，灾区居民死亡数字异常巨大，至今年老的人回忆起来仍有余悸。灾祸过后，好些地区田园总是收成不好，即使风调雨顺也不见起色，大家都觉得很奇怪。后来，有些老农想出了一种奇怪的办法，他们托人到外地去买了一批蛇回来，把它们放生到田间去。那一年，果然获得了大丰收。许多人不明白其中的道理。最后还是老农把秘密说破了。原来，巨大的洪水把田野和坡地淹没的时候，深藏在洞里的蛇都给淹死了。因此，水灾过后，田鼠由于失去了蛇这种天敌，繁殖得异常迅速，这样，田园就由于鼠患的过度严重而歉收了。老农买蛇放到田里，又重新建立了蛇对田鼠的制约作用，这样，田园就又得到好收成了。事物间的复杂联系往往就是这样，因此，看似容易简单的问题可能是最不容易解决的。
伛偻承蜩
(用心专一，难也变易)
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样熟练容易。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况就很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，我粘蝉就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，高度凝聚精神，说的就是这位驼背的老人吧！”
智者的勇气
(难与易是相对的)
1945年，一位21岁的匈牙利青年，身上只带了5美元到美国闯天下，20年后，他成为百万富翁。
他曾经非常自豪地说：“我没有做过一笔赔钱的交易，也没有一次失败的经营。”他就是罗·道密尔。一个在美国工艺品和玩具业富有传奇性的人物。那么，他是怎样才取得成功的呢？下面的例子很能说明问题。
20世纪50年代，道密尔买下了一家濒临倒闭的玩具公司。当时他发现成本太高是这家玩具工厂失败的主要原因，决定提高工作产量以降低成本。道密尔规定：凡是制作工人所用的工具、材料，一定都要放在最顺手的地方，要用时，一伸手就可以拿到。这样一来，操作机器的工人，不必再为等材料、找工具耽搁时间，无形中节省了很多时间。
他的另外一个规定是：在工作中，不准吸烟，但每隔一个半小时，准许全体休息15分钟。因为他发现叼着烟工作，进度非常慢，而且有很多人借抽烟来偷懒。
这两项规定执行以后，在机器没有增加，人员减少的情况下，产量增加了50％。 有人曾经问道密尔，为什么总爱收购一些失败的企业来经营？道密尔的回答很妙：“别人经营失败的生意，接过来后容易找出失败的原因，因为缺陷比较明显，只要把那些缺点改正过来，自然就赚钱了。这要比自己从头做一种生意省力得多，风险也小得多。”
每个人都知道的风险，恰恰没有风险，这就是智者的勇气。
回形针的发明
(看易实则不易)
近年评出的在20世纪百种发明中，回形针似乎是所有发明中最简单的一种，它不过是一段弯曲的金属丝。但回形针制成如今的形状以前却经过了多次反复设计。1901年挪威发明家约翰·瓦特提出了金属丝纸夹的专利申请，以解决用针固定纸张的不便。同时九个发明家也提出了类似的设计。但这些早期纸夹都存在着问题：如金属末端会刺到纸里戳破纸张；而且没有弯铁丝的机器，而手工生产纸夹的劳动成本又过高。直到美国工程师威廉·米德
尔·布鲁克制造出弯铁丝的机器。后来才制造出著名的“宝石”牌回形针，但它的发明者已经无从查找，从那以后回形针就成了沿用至今的标准设计。
把斧子推销给总统
(不要在困难面前屈服)
布鲁金斯学会创建于1927年，以培养世界上最杰出的推销员著称于世。它有一个传统，在每期学员毕业时，设计一道最能体现推销员能力的实习题，让学生去完成。克林顿当政期间，他们出了这么一个题目：请把一条三角裤推销给现任总统。8年间，有无数个学员为此绞尽脑汁，可是，最后都无功而返。克林顿谢任后，布鲁金斯学会把题目换成：请把一把斧子推销给布什总统。
个别学员认为，这道毕业实习题会和克林顿当政期间一样毫无结果，因为现在的总统什么都不缺，即使缺什么，也用不着他们亲自购买；再退一步说，即使他们亲自购买，也不一定正赶上你去推销的时候。
然而，乔治·赫伯特却做到了。一位记者在采访他的时候，他是这样说的：我认为，把一把斧子推销给布什总统是完全可能的，因为布什总统在得克萨斯州有一农场，那儿种了许多树。于是我给他写了一封信，说：有一次，我有幸参观了您的农场，发现种着许多菊树，有些已经死掉，木质已变得松软。我想，您一定需要一把小斧头，但是从您现在的体质来看，这种小斧头显然太轻，因此您仍然需要一把不甚锋利的老斧头。现在我这儿正好有一把这样的斧头，它是我祖父留给我的，很适合砍伐枯树。假若您有兴趣的话，请按这封信所留的信箱，给予回复„„最后他就给我汇来了15美元。
布鲁金斯学会在表彰他的时候说，金靴子奖已空置了26年，26年间，布鲁金斯学会培养了数以万计的推销员，造就了数以百计的百万富翁，这只金靴子之所以没有授予他们，是因为我们一直想寻找一个从不因有人说某一目标不能实现而放弃，从不因某件事情难以办到而失去自信的人。
乔治·赫伯特的故事在世界各大网站公布之后，一些读者纷纷搜索布鲁金斯学会，他们发现在该学会的网页上贴着这么一句格言：不是因为有些事情难以做到，我们才失去自信，而是因为我们失去了自信，有些事情才显得难以做到。
哲学大师的难处
(哲学易懂，职称难评)
康德，德国哲学家，德国古典唯心主义创造哲学的创始人，生于东普鲁士的哥尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒），于哥尼斯堡大学毕业。这位世界著名的大哲学家、古典唯心主义哲学的创始人在职称的评定上却是一个屡屡受挫的“倒霉蛋”。
1755年康德从德国的哥尼斯堡大学毕业后留校任编外教师，一干就是16年。其间，他的两部主要著作《逻辑研究》、《观念》（第一卷）相继问世。然而，申请评定教授却一再被拒绝。
这位治学严谨求实的哲学家，为何“墙里开花墙外香”呢？康德自己有过一番解释：因为我
择难弃易的意思篇二
《图难于易》
图难于易
老子说：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不以为大，故能成其大”。这是说解决难题，要从最容易的开始，规划宏伟蓝图要从最小处着眼。对于那些很难结局的问题，必定都是从简单的事情做起的；所有取得的巨大成就，必定都是从小事开始，一步一步实现的。所以，圣人自始至终所从事的看起来似乎都是一些小事，但也正是这些小事才化解了各种困难，早就了丰功伟绩，同时也铸就了圣人的伟大形象。
老子告诉我们了遇到困难的态度和处理方法。首先是心态问题，遇到困难不能急躁，不能气馁，要沉下心来思考解决之道，要相信能有办法化解各种难题。其次是方法问题，把复杂的事情简单化，对困难进行一番仔细的分析，将事情分解为不同部分，由简单到难排序，由简单入手，逐步解决，循序渐进，触类旁通，最终量变导致质变。有句俗话说，不顺心之事十有八九，就是说在日常生活工作中，时常会面临各种困难或者意想不到的麻烦，所以需要我们保持一个平和的心态来看待各种事情，只有正视困难，才能解决困难，各种负面情绪都只会让困难真的成为我们的拦路虎，必须要有健康、积极的心态，通过自己的智慧来将各种难题迎刃而解。这样我们才会成为自己命运的主宰者。而通常我们不知道怎么来解决难题，老子为我们提供了这一方法论，到现在也不过时。
从细节出发。解决困难需要从易、小、细微处入手，从另一个角度看，做任何事情都不能忽视最简单、最普通的事情，从而积少成多，逐渐成就大事。有句话说到：在某一个专业领域从事1万个小时，就会成为该领域的专家，这就是说明积累的重要性。而其反面正是“千里之堤毁于蚁穴”。这正警醒我们平时做任何事情必须始终保持平常心，保持专注，提升责任感。而我们想自我提升，有所成就，更不能心浮心燥，一心图快、图大，而忽视了很多细节，结果漏洞百出，根基不稳，迟早是要出大问题，或者不能持久。
持之以恒的精神。克服困难、解决难题、重视细节等等都需要的坚持。只有坚持才会看到希望之光，即便再困难也要有坚定的信心，如果早早放弃那必然会被困难打倒。我们看到成就一番事业的人，必然是经历过重重磨难，经历过各种挫折，起起伏伏，靠的就是这种坚持的精神，通过艰苦努力和奋斗而来，即使获
得一定成就后，也必须保持初心，保持警醒的心态，关注细节，因为各种风险仍然存在，就像比尔盖茨说的：微软离倒闭永远只有18个月。
用一句话概括就是：小事成就大事，细节成就完美。
择难弃易的意思篇三
《知难行易一辩辩词》
谢谢主持人！评委，大家好！
知，说文解字中说是对事物具有了解掌握的能力，并根据这一认知，能做出正确的判断，方能算真知，而非对对事物一知半解便自称对事物依据有知的能力。行则是为了某一种知而做出的具体行为，或是为了求知。 知难行易：懂得事情的道理难，而实行却比较容易。
大家都知道，人类一直为追求真知而不断生存发展下去。正因为理论来自实践，所以，真知往往经过一个千辛万苦的过程才能得到，所以知难行易，我将用以下观点论证：
①知无境，行有境 ；追求真知是永无止境的，而人类活动是有限的，要把有限的生命投入到无限的追求真知当中去，可见行对于知来说，根本没法比。古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”这是对知难行易的最好解释。
②真知难得，行易做。认识发生学告诉我们，先行后知，说明人类努力实践，得出真知，说明真知来之不易；而后先知后行，懂得了真知，在真知的影响下，从容从事人类活动。为何国家要求我们从小学习理论真知，这是无数先辈们为了得出真知，而指引我们少走弯路。相信对方辩友不会反对国家政策，而且对方辩友所谓的行难必是建立在对真知一知半解，做事才会，事倍功半。
③知有情，行无意，没有真知，你做任何事都是无意义的。你都没有真知，你如何在社会生存发展：纵观古今，大凡成功的革命背后一定有套科学的革命理论为支撑，中国的近代史中为何洋务运动，太平天国运动等都以失败告终，对世界对真知的看法不全面，所谓的行难，只是为自己找一个解脱的借口，天下事有难易乎？为之则难者亦易矣;不为则易者亦难矣。
④知易行难，恰恰说明了当今时代眼高手低的人，认为自己都懂，一旦真让他懂手，他就以各种借口搪塞众人。对真知的浅尝辄止，故意违反它甚至犯罪，对待问题蜻蜓点水，你说他不懂吧，他会一点，这就是一瓶不满半瓶咣当。反过来看当今社会，各企业，各公司，对于我们人才的需要，要有自己的一技之长，对自己的工作游刃有余，大家说是不是！ 综上我方认为，知难行易
择难弃易的意思篇四
《知难行易一辩稿》
一辩稿：
谢谢主席，各位评委、对方辩友，大家晚上好！今天，我方的观点是：知难行易。 开篇立论，概念先行。只有正确认识了“知”和“行”的概念，才能正确地阐述辩题。所谓“知”即是知道、了解。它不仅仅是浅薄地知道，而且要有深入的了解。包括对客观规律的认识及把握，以及对事物方法的探索。知是探索，是求知，是人发挥主观能动性、有目的地去求索的过程。是对“行”的认识。所以，“知”即是一个过程，又是一个结果。“行”即是实践和履行，是人对外界事物作用的过程，是建立在深入的知、也就是真知的基础上，包括对知的运用。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动、运用“知”容易。以下，我方将分点三论述：
首先，我们这里所讨论的知有别于简单的知道。陆游有言：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。欲知一事，光从理论上下手是不够的。因为通过读书或听讲得来的知识即使烂熟于心，也只是前人总结出来的经验，是别人的东西，只有亲身实践才能变成自己的学问，并且彻底掌握它。
其次，行先知后。只有不断带着行动的目的去实践，才能得到真理。知作为行的认识，概括和总结，是行的指南，掌握了行的知识与方法，才会有所成就。辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。
再次，探索方法比运用方法更难。举个例子，大家都知道用2πr来求圆周长，然而在几千年前，刘徽用割圆术把圆内接正多边形的面积一直算到了正3072边形，才求得了圆周率。可见，探索方法比运用方法更难，这就无可辩驳地证明了我方的立场。
因此，综上几点，知行相比，我方认为：知难行易。谢谢！
择难弃易的意思篇五
《知难行易》
我方观点：知难行易
我方二辩公辩：1、请问对方辩友，知是什么意思(知易又是怎么理解的)，既然是知易，爱因斯坦有个Cuv=8paig比上c4次方*Tuv引力场方程式，这是个二阶张量方程请问对方辩友是怎么理解的。。。。。
2、对方辩友不是说知易吗？那为什么还回答不上来呢？
3、再请问对方辩友，你说行难，那为什么我们学校的青年志愿者们经常组织活动义务献血，看望敬老院的爷爷奶奶呢？按照对方辩友的说法，这不是直接就把他们给否定了吗？你说，你对得起人家吗？
4、对方辩友口口声声说知易行难，那为什么上大学的娃还要翘课呢？而且还翘得这么轻松呢?既然是知易行难，为什么对方辩友还要站在这里与我方辩论的呢，这本来就是很容易的事，这不是搬石头砸自己的脚吗？
5、请问对方辩友，是先有鸡呢还是先有蛋呢？
回答提问：1、围绕“知难行易”的观点，切勿离题，不要被对方牵着思路走，而是一再强调“知难行易”
2、韩愈说过，人非生而知之者，孰能无惑。这不是知难最好的证明
吗？。。。。。对方辩友反驳韩文公的千古名句，小心韩公死不瞑目，半夜回来找你哦！
3、为什么对方辩友老是跟知难行易过不去呢（对方辩友不要总是跟知难行易过不去）古语有云：大道至简。简简单单不是更好吗？为什么非要把行动搞得这么复杂呢，本来容易的事情，你非要搞得跟毛线一样冗长，有必要嘛你！ 自由辩：1、对方辩友说的非常好。有如黄河之水泛滥一发不可收拾。。。。。。。
2、如果知易，那为什么人类目前只能够认识到40亿光年内的宇宙呢，而40亿光年外的呢，不是知易吗？
3、又如果行难，那为什么我国的航天事业发展得这么快，神舟号从无人到一人到两人再到多人，如今又到太空出舱活动，而且，“蛟龙号”更突破了5000米的探索。如果真的是行难，那对方辩友又该作何解释？难道对方辩友要反对我国的航天发展事业吗？
4、那只是对方辩友一厢情愿的说法。（对方辩友未免说得有些牵强） 5、对方辩友一再强调知易行难，不就是意味着是要行难而退，只停留在思想理论层面了吗？那正好是思想的巨人，行动的矮子！
6、马克思主义哲学揭示：人的认识受认识主体和认识客体的共同影响，所以人的认识具有反复性和无限性，才造成所谓的知难，而物质世界是客观存在的，人的意识又是对客观世界的反映，所以知难也是客观存在的。所以，对方辩友不必再白费口舌了（对方辩友不是对客观世界的否定吗）
6、对方辩友扯远了，回到我们的辩题吧
7、对方辩友不要偷换概念，以点盖面，以偏概全了。。。。。再陈述观点 8、西方思想，三民主义很难被国民接受，这不正是知难的最好证明吗？
9、如果接不上，就直接避开，抛出我方的论点
10、自由辩如有时间，从一辩开始有秩序地把我方的论点再梳理一遍。 11佛家也认为，知难行易这种说法如来佛祖也这么认为，因为凡事放下很容易，但有的人就是放不下，因为他知的不透彻，知的不究竟,一知半解，知有深度，行就容易了。
12、请问对方辩友，当你迷路的时候，你是选择问警察叔叔呢还是拿手机查找百度地图呢（或者其他的方式)。。。。对方辩友知难了，就通过这些简易的方式解决问题，这是在支持我方的观点吗？13、正因为我们深知知难，我们才会更用心去理解专研，就如读《周易》，《红楼梦》一样，不是读一遍两遍口能吃透的，知之难，我们才行之易
14、商鞅也说，民可与乐成，难与图始，从可知行之非艰，知之惟艰
15、如果你不知道就去行，当中必定走许多弯路，为什么不避去那种种的错误的艰难呢，因为知是很难的。 16、行先知后，知难行易，正因为行易知难，我方才要不断大量的时间，通过大量的实践来解决知难的关键点。 17、还是回到孔子，他晚年坚持学习《易传》，韦编三绝，所谓“钻之弥深，仰之弥坚”可见知难啊
18、三思而后行，对方辩友说知易行难，为什么还要三思呢，一思不就可以了吗？ 19、孔子周游列国，宣扬儒家思想，却处处受阻，这不是各路诸侯知难的表现吗？
20、李天一知法犯法，是一种知的不足，对法律的认识不深，因为他不知道如何才能控制自己的行为，所以就轻易放下了这种无法挽回的罪行。法院判处他有期徒刑10年，不只是最好的证明吗？还是知难行易。
21、还记得小时候的小马过河吗，他就是被周围的知无哦迷惑，所以知难，才犹豫不决，索性他最后涉水过河，才知道深浅，才知道亲自实践是这么容易。 22、同样的道理把一只小牛犊拴在打木桩上，但他无论挣脱都逃脱不了，所以他索性放弃了，等他长大了有更大的力气了，可他依然没有去挣脱，这是为什么呢，显然，他被以前的知所束缚，放弃了行易。
23、知之惟艰，所以要竭力求知；行之非艰，所以竭诚笃行，我方坚决认为知难行易！
择难弃易的意思篇六
《知难行易》
知难行易，温柔赶超
（演讲人：雷军训老师）
尊敬的各位领导，亲爱的全体教职员工，大家下午好！下面雷老师，正式开始雷人了！罗马教皇庇护十二世说：演讲是不能带演讲稿的，你带演讲稿就表示你记不住，你自己都记不住，那怎么能让你的听众记得住呢？这个演讲就基本失败了。今天我的演讲主题是：知难行易，温柔赶超。
国人时常感叹：说起来容易，做起来难。谈到赶超一中这一话题，我们难免有此感慨。但是伟大的民主革命先行者孙中山先生却告诉我们一句颠覆传统的哲理名言：知难行易。意思是知道怎么做很难，做起来却相对容易。他是这么说的，也是这么做的。当年他领导辛亥革命，提出许多远大的目标，时人认为其不切实际，给他取了个外号叫：孙大炮。但是他成功地推翻了清朝，建立了民国。干革命是这样，拍拖他照样如此。1915年，50岁的他要娶22岁的宋庆龄，当时人人觉得不可能，但是他觉得可能，结果他们结婚了。今天我们被历史性地选择了主演赶超一中这个角色。我们虽倍感压力但更倍受鼓舞，因为我们都是这台戏的主角。如何赶超呢？知道很难，做起来却相对容易。今天我在此抛砖引玉。
一． 树立榜样，内练素养
毛主席说：榜样的力量是无穷的。迅速崛起的华中必须树立榜样指引前进的方向。全体领导要树立领导的榜样，全体教师要树立教师的榜样，全体学生要树立学生的榜样。大力鼓励服务态度好，业务素质高，学习能力强的人员脱颖而出，精益求精。以此带动全体华中人业务素养更上一层楼。唐诗有云：欲穷千里目，更上一层楼。尊敬各位同事：业务不熟害死人啊！我说个富有启发性的成人笑话：一位神父，看到一位窈窕淑女，受自然冲动的趋使，他情不自禁地触摸了美女的大腿，美女惊讶道：尊敬的神父请问您知道圣经第129条写着什么吗？神父尴尬地收回手，回到家急忙翻开圣经，原来上面写道：再勇敢点，做你想做的事情吧。神父于是对天长叹：业务不熟害死人啊！今天我要说：要再勇敢点，做我们想赶超一中的事吧！
二． 积极宣传，外塑形象
中国功夫讲究：内练一口气，外练筋骨皮。我们有党和政府的坚强后盾，优
美的环境，优秀的师资，拼搏进取的团队，更有自强不息的华罗庚精神。积极宣传华中的这些亮点就是在外练筋骨皮。从心理学角度来看，人都是有思维定势的。一旦群众接受了你的积极宣传，产生思维定势，那接下来的工作自然是：桃李不言，下自成蹊。即使以后有所不足，那也已经是情人眼里出西施啦！
三． 埋头苦干，无私奉献
然创校之初，百废待举，千头万绪，既要内练素养，又要外塑形象，谈何容易？为此我们要有埋头苦干的精神和无私奉献的品格。诸葛亮先生说：夫才须学也，学须静也。埋头苦干方能有才，无私奉献方显心静。华中上下要学习与践行“特别能吃苦，特别能战斗，特别能攻关，特别能奉献”的航天精神。苦干但不能蛮干，前苏联有个讽刺蛮干的笑话：美苏争霸时代，1969年美国人率先登月了，苏联最高领导人勃列日涅夫对着苏联宇航员说：同志们,为了赶超美国，党中央决定把你们送上太阳上去，宇航员们惊讶道：总书记，登上太阳会被烧死的。勃列日涅夫说：同志们请放心，党中央早就为你们考虑好了，你们晚上去！
四．幸福校园，爱校如家
然而如果光要求大家日日苦干，月月无私，年年奉献，那大家肯定愁眉苦脸，牢骚满腹，干劲也就自然消退了。但是戴校长一句“幸福校园”彻底消除了大家的顾虑，使大家爱校如家。虽然论天时我们不如一中悠久，论地利我们不如一中便利，但是抓住了“幸福校园”就抓住了人和。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。
五． 校园文化，百花齐放
幸福校园使我们乐教，如何使华中学子乐学呢？17世纪捷克伟大的教育家夸美纽斯在他的代表作《大教学论》中说：学校是造就人的工场。怎么造呢？一百年后法国伟大的教育家卢梭在他的著作《爱弥儿》中回答道：“教育最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。”为此学校应大力发展校园文化使之百家争鸣，百花齐放。应全方位，多层次，宽领域地搞好各类学生活动，使每个学生的个性得以张扬，能力得以展示，智慧得以喷发，开创一个宽松，宽容，富有生机活力的教育文化氛围。
六． 虚心学习，博采众长
然而我们不能闭门造车，自以为是。为此我们要虚心向我们的朋友学习，更要向我们的对手学习。孙子兵法云：知己知彼，百战不殆。唯有虚心学习，方能博采众长。
七． 塑造特色，一枝独秀
但我们不能邯郸学步似地学，否则就贻笑大方了。孔夫子说：学而不思则罔，思而不学则殆。我们应在博采众长的同时结合自身实际塑造特色，打造一枝独秀的品牌，做到“人无我有，人有我优，人优我特”。特在哪里呢？我们已经有校名特殊，校园特美，教师特优，数学特色，但还远远不够，我们还应努力打造人文气息特浓，竞技体育特强，音乐美术特牛，各项制度特规范，文明风尚特倡行等等逐步树立华中在广大民众中的良好口碑。民心所向，则所向无敌也。
八． 创新管理，坚强领导
前面七项措施能否取得实效，关键在第八项“创新管理，坚强领导”。在我国办大事必须清醒认识我国一项基本国情：那就是集中力量办大事。如何集中力量呢？那就要明白我党一项基本党情：党的领导是核心。华中就是这么诞生的，当然也应这么来成长。今天华中要想做大事，要想做成大事，则必须以戴校长为核心，统一指挥，一心一意谋发展。那么华中将不仅是惠州的骄傲，更是中华的骄傲。
九． 九九归一，终成正果
如果我们能群策群力，集思广益，循序渐进，那么佛教有云：“九九归一，终成正果”实现温柔赶超也是指日可待。尊敬的全体华中人，赶超尚未成功，同志仍须努力！让我们紧记先贤的教诲：天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
择难弃易的意思篇七
《诗词鉴赏的难与易》
诗词鉴赏的难与易
诗词是一门艺术，是起源最早、历史最久的一门文学艺术。两千多年的文化传承中，诗词在历史的潮流中不断的成熟，在文学史的历史长河里中流砥柱。
诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。诗歌是传达一种声音的，传达人民的心声。从春秋战国的《诗经》到繁盛一时的宋词，从最基层的辛勤劳动农民到登台歌赋的王侯将相，从失意的醉酒文人到意气风发的达官贵人。言志即为诗，在心即为志，发言而成诗。一首脍炙人口的唐诗七律，一曲催人泣下的宋词歌赋，句句言心，字字歌声。
诗歌的传达却是很难为的艺术。一位诗人,用诗歌传达情趣意象，或是诗人为自己传达,情感的抒发,在艺术冲动中使感情得到了正常的宣泄,但在宣泄过程中可能就没有考虑到读者的因素,在情趣意象的选择方面也就不会考虑读者的理解因素,因此,这样的诗歌,其情趣和意象只有诗人自己能理解,旁人不能了解诗人传达的内容,这是一种“难”的诗歌。读者在鉴赏此类诗词时自然面对困境。另一种是诗人在诗歌创作中为旁人所着想,他在传达情趣和意象时考虑到了读者的因素,诗人在情感冲动时会设身处地去考虑读者的心境,想到与读者“忧则同忧,喜则同喜”,使诗歌能获得社会的一种共鸣,那么读者觉得这种诗歌容易理解,是一种“易”的诗歌。这就是诗歌的难与易的特征。这里的“难与易”不是指诗歌本身的难易问题,是指“读者在设法了解时所感到的难易”,即诗词鉴赏本身意境体会的难易。
下面我们来看看以下几首诗词：
题竹石牧牛
黄庭坚
子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚有意态，戏咏。
野次小峥嵘，幽篁相绮绿。阿童三尺棰，御此老觳？。石吾其爱之，勿遣牛砺角！牛砺角犹可，牛斗残我竹。
黄庭坚的这首词，诗材新、诗意难。
“难”，其一新意味着脱离答题思维常规的难；其二“觳”，“砺”，“郊次”，“幽篁”等生疏或较生疏的词成为阅读障碍。其三“牛砺角”“御此老觳？”以及“子瞻画„，伯时增„，戏咏”。增加了阅读难度。
说诗材的易：以题目看，一个“题”字点明了内容信息。如“题西林壁（苏轼）”“横看成岭侧成峰”的题，《题李凝禅房》等等联系起来，《题竹石牧牛》可以看出是为画所题写的一首诗。从“引”中可以看出，该画由两人完成，“子瞻”画了“丛竹怪石”，“伯时”在画中“前坡”处“增添”了“牧儿骑牛”。
对于学习中上的学生来说，诗中尽管有“野次”、“棰”但诗后做了相应注释：效外，鞭子。“幽篁”在王维诗“独坐幽篁里，弹琴复长啸”中学过；“御此老觳？”，骑头老牛，“觳”一词在《孟子见梁惠王》中学过，“砺角”就是牛磨角。全诗中，唯一难解的一个概念是牛“砺角”，因为十七八岁的孩子，特别是城镇的孩子，对牛磨角，是没有生活观照的，就是农村孩子，在农业机械化的今天，可能也缺乏生活的观照。
分析到此，该诗不外乎是一首给画着“竹、石、牧牛”三方面内容的野外题诗而已，既使是表述方式是描写或议论等，也是与画紧密相关的。信息点五的题目是，也说得很明了——“这幅‘竹石牧牛’图”。
相对而言，鉴赏题要难一些。也就是我们常说的，能力层级要高出一截。若要回答“竹石牧牛间”在作者心目中的含意是什么？只要把诗前“引”中“甚有意态，戏咏”以及诗歌第二层“石吾甚爱之，勿遣牛励角！牛砺角犹可，牛斗残我竹。”加以品味，不难看出，作者对图的欣赏心态，而对图画的欣赏正反映出作者对图中所描画景象——“乡野峥嵘之石”“丛竹绿绮”“玩童”的稚“老牛”的拙——自然、粗朴、恬淡、悠远、宁静的心态心境溢于诗表。
“厚于竹而薄于石”如果从字面上看，是容易从“牛砺角犹可”得出错断。如稍加深究，特别是一个“戏咏”之“戏”字，透出并非厚此薄彼之意，而是一种诙谐之言。
诗词她是一门艺术，诗词的鉴赏更是一门艺术，恰如我们对心目中女神的一种美饰。对诗词的一种别样的看待，当我们从旁观的眼光去看待黄庭坚的意象的时候，我们从字里行间很难完整的去诠释诗人当时的心境。这就是诗词中的“难”！但诗人在字里的抒怀中，不免有情感的直抒胸臆，如“牛砺角犹可，牛斗残我竹”等等。
我们再来看看辛弃疾的吧！
清平乐·村居
辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
作者从第三者的视角，抓住了简朴生活与快乐人生这两个特征。简朴是这一家人的现实，快乐可能是事实也可能是作者的判断或寄托，作者用简单白描的方法，小处着手，大处着眼。作者以“茅檐低小，溪上青青草”开始，从小处起兴，欲扬先抑，同时将人物植入环境。先是老两口“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”，接下去是大儿、二儿的“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”，其后是小儿并结句“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”。结句“溪头卧剥莲蓬”，一个“卧”字，即把不谙世事的小儿癞皮和天真写的惟妙惟肖，又与全词前后相携，表现了农家朴实而幸福的生活。
细微的刻画。 “醉里吴音相媚好”的“吴音”和“相媚好”，“溪头卧剥莲蓬”的“卧剥”，形象生动，妙趣横生。“吴音”，指吴地的地方话。作者写这首词时，是在江西上饶，此地，春秋时代属于吴国。“翁媪”，老年夫妇。
词浅义深，不着词藻，立足于手法而使词达到上乘。此词推通俗几近极致，不事雕琢，一幅乡村一家人的生活和劳动画面便油然而生。若不是大手笔，是难以达到如此高的艺术境界的。刘熙载《艺概·词曲概》说“词要清新”和“淡语要有味”，就是这个道理。这是作者善于捕捉特征、精于构思、巧制结构的结果。
真情实感，余味可掬。此词是作者晚年遭受议和派排斥和打击，归隐上饶地区闲居农村时所写，词表面描写农村和平环境下朴素的生活，表明他对这种生活的向往，即安于清闲宁静。但实际上，作者是想通过现实与心内志向的对比，用无奈来抒发他对抗击金兵、收复中原、统一祖国的爱国热忱。这一点恰恰说明了词与人的关系。词是不可能游离于其作者之外而被人欣赏的，且一个好的诗词作者，他的诗词就应该是个人人格和时代的共同反映。
诗词如果陷入酸腐拗涩，其作者必入歧途一读者如果不能结合作者的个人人格和其所处时代的特点，其鉴赏也将陷入困境。
满江红·暮春
辛弃疾
家住江南，又过了、清明寒食。花径里、一番风雨，一番狼藉。红粉暗随流水去，园林渐觉清阴密。算年年、落尽刺桐花，寒无力。
庭院静，空相忆。无说处，闲愁极。怕流莺乳燕，得知消息。尺素如今何处也，绿云依旧无踪迹。谩教人、羞去上层楼，平芜碧。
辛词以豪放著称，《满江红》词牌亦以音调急促跌宕适宜表达慷慨激昂的情绪见长，然此词却以婉约含蓄、情深意长而名世。
此词作者想抒发的就是“闲愁”二字，这个“闲愁”非凭空而来，而是作者当时境遇和心情的真实情况。在江南某个庭院里或走或歇，或立或坐，院子里有园林有楼阁，可算清闲。作者不以这清闲而悦，却以越发感到“愁”，人说这恰如孟浩然之“花落知多少”和李清照之“绿肥红瘦”。
从走过的“花径”及其“狼藉”之状处起兴，到才过去的风雨，即“花径里、一番风雨，一番狼藉”。看到“红粉暗随流水去，园林渐觉清阴密”，接着又想到“算年年、落尽刺桐花，寒无力”。作者的视野和心胸很开阔，不以小处开始，而是用“家住江南，又过了、清明寒食”起首。
下片由说景转为说情，一个“静”字承上启下，自然地带出早就想说的“闲愁”二字。 “怕流莺乳燕，得知消息。尺素如今何处也，绿云依旧无踪迹”。结句“谩教人、羞去上层楼，平芜碧”，“羞”字是点睛之笔。
或是叙述、描写，或是议论、抒情，或是直抒胸臆，或是含蓄温婉，或如关西大汉铜琵琶，铁绰板，唱大江东去，或只合十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸晓风残月。无一而论，无一而叙。诗词的内涵大意，其中的壮丽河山，豪情万丈，优柔雅意，花前月下，又是怎么能用语言表达出来的呢？诗也，言志者也；词也，发其声也。听者知之，其心了然，只可意会不可言传。
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编号：84号
外国语学院**英语**
择难弃易的意思篇八
《知难行易》
知难行易
目 录 1基本释义
2思想来源
3意义 1基本释义
【词语】：知难行易
【注音】：zhī nán xíng yì
【释义】：懂得事情的道理难，而实行却比较容易。
【出处】：孙中山《民族主义》第五讲：“诸君要知道知难行易的道理，可以参考我的学说。”
2思想来源
中国近代革命家、思想家孙中山的认识论学说。中国古代有“非知之艰，行之惟艰”的说法，历来为人们所遵奉。孙中山从资产阶级民主革命的实践中，深感这种传统旧说不但不能激励人们的进取精神，反而助长一种畏难苟安的心理。“不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣”。他认为这正是中国近代之所以积弱衰败，革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种旧的传统观念，鼓舞人们“无所畏而乐于行”的勇气，孙中山提出了相反的命题：“行之非艰，而知之惟艰”，并以饮食、用钱、作文、建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等十事作为论证，说明人们在求得某一种科学知识以前，早就在那里实际地行动了。他还以美国革命和日本维新为例，进一步指出：若果有了“真知”的指导，“则行之决无所难”。据此，他认为，只要我们能毅然打破“知之非艰，行之惟艰”的迷信，努力以赴，夺取革命胜利“诚有如反掌之易也”。 孙中山对于知难行易的整个论证，与他的行先知后思想紧密相联。他针对 “知易行难”之说， 明确提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而后乃能知之”的论断，这种行先知后、由行致知的思想，是孙中山的知难行易说中的
唯物主义内容。孙中山在肯定行先知后的同时，还极其重视科学知识和革命理论对于行的指导意义，他认为“知与不知”乃是革命建设事业成败的关键。孙中山说的“以行而求知”，“因已知而更进于行”，在一定程度上反映了“行”与“知”的辩证关系。
3意义
孙中山知难行易说的提出,有着思想解放的作用,但是他的知行学说也有严重的缺点和局限性。在认识论上，他提出的知难行易和“非知之艰，行之惟艰”的旧说同样是片面的。孙中山虽重视“行”的意义，认为先行而后知,但他又提出“知者不必自行,行者不必自知”的知行分任说,不仅割裂了知和行的统一,而且为少数“先知先觉者”统治广大劳动群众提供了理论根据。同时，孙中山所理解的“行”，主要是指“习练”、“试验”、“探索”、“冒险”等科学研究活动，是对实践活动的狭隘、抽象、直观的理解，离开人的社会性，离开人的历史发展去考察问题，不能正确说明人的认识对于社会实践的依赖关系
知易行难
成语 知易行难 [zhī yì xíng nán]
发音 zhī yì xíng nán
解释 知：懂得，认识，明白。认识事情的道理较易，实行其事较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。
出处 《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”
示例 现在提出这问题，盖亦～，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。 ★鲁迅《准风月谈·我们怎样教育儿童的？》
"知易行难"说，即"非知之艰，行之惟艰"之说，是中国古代认识论里的一个基本观点，从春秋战国时期到明末清初的王夫之，这一观点已深入人心．孙中山认为"知易行难"说对资产阶级革命事业危害极大，在理论上，容易使人坐而论道，空谈心性，不敢或不愿参加实践活动；在实践上，容易使人轻视理论对实践的指导作用，甚至放弃信仰革命理论．
择难弃易的意思篇九
《知难行易四辩稿》
谢谢主席
谢谢对方辩友精彩的表现，但对方辩友的论点我方还是不敢苟同。请允许我指出对方辩友论点中的几点漏洞。
第一 对方辩友在立论中定义，知是可以由人主观控制的，但行却要受客观限制。可是对方辩友，您注意到了么，您方对知的定义是一个探索过程，所以说，知的一个基本性质就是未知，这难道不是知所受的最大的限制么？且不说当两者都受到客观限制的时候您方的这个对比标准已经失效，就是单独拿出知行所受的限制来说。行所受的限制是可知的，这已经给我们提供了可以克服的目标和方法，而知，由于其未知性，我们在克服这个限制的时候难度是远远大与行的，因此知难于行。
第二 对方辩友一厢情愿的将知的难度缩小。爱因斯坦是个奇迹，但这个奇迹之所以能够产生，是因为他拥有可以站在无数巨人肩上的这个契机。相对论的成果是在爱因斯坦的时代展示出来的，但难道爱因斯坦之前的我们的探索过程我们就要舍弃了么？这也是隶属于知的啊。那么我们造原子弹的时间与这么漫长的探索相比不就是小巫见大巫了么？造原子弹难，研究相对论更难，更何况，相对论的运用并不一定只是在造原子弹上，当我们在广阔无边的海面上划了一个小小的内切圆之后就认为我们到达了彼岸的行为难道不是很可笑么？如果我们继续在知的海洋里遨游，那么有一天我们发现了相对论的另一重大运用也是有可能的啊，彼时，我们可以用知指引行，不就容易的多了么？所以说知比行难啊！
第三 对方辩友多次将未成之知与行相对比。违法犯罪，作奸犯科的人首先是因为行的容易而导致恶行马上就反馈出了恶果，其次是因为他们对良知的认识还不够深刻所以导致其走上了不归路，他们的知是不完善的，而对方辩友将知的半成品等同于知，将普适性的知行特殊化，未免有将这些社会中的毒瘤引为社会主体之嫌。而与此同时，另一些像对方辩友一样拥有正确的人生观世界观价值观的人，他们拥有高尚的品格，正直的人格，所以他们能够面对东西南北风而我自岿然不动。对方辩友可能会说这样的人毕竟不是全部，可这不正说明了知有多难么？它难就难在不能像行那样达到绝对的普遍性，所以说，知难行易啊。
接下来，让我们再来回顾一下我们今天的辩题，是探讨知与行的难易对比。而我方定义的知是对客观事物的深刻认知，它包含探索，获取，积累的过程，是区别于人类的简单意识的。而行，则是实践，行动，是人类的一切实际活动及对知的具体应用。从定义上看，行的范围是非常大的，而按照其所实现的结果可以分类为积极，消极和无效三中的，而只有积极的行才能对知具有引导作用，所以知的实现受到了太大的限制，这就是其难的体现啊。
再者，知实现的时间要远远多与行。我方四位辩手在辩论这片热土上都涉足未深，但是我们今天勇敢的站在了这里，向优秀的对方辩友发起挑战，无论结果如何，我想我们都会无憾，对于行，我们双方都是赢家。但是，对于知呢，虽然这场辩论赛马上就要结束了，可是我们仍然会由于对辩论的热爱而不断探索。在这一点上，相信追求精
益求精的对方辩友也有同感吧，所以说，行有界而知无涯啊，这难道还不能说明知难行易么？
当汨罗河畔的芦苇摇荡了数千个春秋，我们还记得那一句意味深长的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；当翩跹的蝶在迷离的梦中飞舞出了华夏的浪漫，我们才明白那个看似疯癫的老头是如何用行之易诠释知之难。行到水穷处，坐看云起迟。我们走到水穷处，并没有想到要去那个地方看云，可是最终，我们还是看到了那崇山峻岭中的流岚。行之易，世人皆可知，知之难，非卜士不可为。
综上所述，我方始终坚持，知难行易。
择难弃易的意思篇十
《知难行易》
知难行易/知易行难
主席：杨 澜
正方：南京大学 知难行易
反方：辅仁大学 知易行难
主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗”。过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方——南京大学队。她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩
杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。（掌声）
我们今天的评判团由海内外的知名学者组成，我向大家介绍一下。这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授（掌声）。哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授（掌声）。中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。上海戏剧学院余秋雨教授。（掌声）
各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的５０万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们
的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现。然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓
“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是：一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪！其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌
握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！（掌声）
主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。、请反方一辩顾振豪同学发言，时间也是3分钟。请！
反方：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗？我们难道不知道所谓的仁义礼智？我们难道不知道所谓一般的公民道德吗？传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。”①孟子不也说。‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗？王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥用的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里呢？难在“行”
啊！难在具体的实践方面。由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊！从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但发明相对论以后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么？一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易。什么是知易行难。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单只是知，行也不单知行知行必须相互配合。所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除！谢谢大家！（掌声） 主席：谢谢顾振豪同学！现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席！大家好！对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗？鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗？显然不能啊！（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了一万多次实验，
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