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小霸王游戏给人带来的启示篇一
《关于游戏给人们的教育和学习的启示》
小霸王游戏给人带来的启示篇二
《狗给人的启示》
狗给人的启示
动物中与人类最为亲近的莫过于狗，而最受人类歧视与虐待的也是狗，由此可见人类是多么的难以相处。
人类对狗的歧视从成语中可见一斑：狗急跳墙、狗血喷头、狗仗人势、狗尾续貂、狗彘不若……但也没有一种动物能像狗一样，享受来自人类的种种恩惠：丰厚的残羹冷炙，良好的生存环境，甚至与主人相匹配的地位。难怪有人放弃做人的权利，而去学做狗。
很多动物学家号召人类向动物学习，美国就有一位动物学家说：“狗给我们的启示是，不幸的事快快抛开，永远从美好的一面看人生。不管遭受过何等惨痛的欺凌与虐待，狗都很快把痛苦的经历抛于脑后，热烈地享受眼前一刻的生命，细嚼能找到的每一根骨头，或者在公园里快活地奔跑。”
他说的大概算是狗的“人生观”吧，或者称为“生活观”。是的，狗是乐观主义者，它们的人生观就是“痛并快乐着”。它们没有人类那样多的欲望，也不管主人是达官显贵还是贩夫走卒，只要有根骨头叼着，只要能够快活地奔跑。其实狗的优点还不仅于此，在它们的身上常常表现出人性的一面，比方说忠诚。狗一旦确定了主人，终身也不会背叛。如果你不幸从别墅沦落到草屋，唯一对你不离不弃的，可能只有你的那条狗。曾经有过因为主人的去世，狗把自己活活饿死的事例，足以成为忠诚的典范。
狗永远是快乐的，因为它们不会记仇，只有感到面临威胁时才会咬人。有一位朋友养过一条狗，后来又有了一条更好的狗，于是他用车载着那条老狗，开到几百公里外的荒郊野外将它抛弃。没想到一年多后，这条狗伤痕累累地出现在家门口。朋友非常害怕，认为它一定是来复仇的。可它没有，它快乐地摇着尾巴与主人亲昵。这事让朋友内疚了很久，生出许多感慨。
人类总是习惯把令人不齿的小人比做狗，这对狗是多么的不公，感到羞辱的应该是狗。人们鄙视狗的唯唯喏喏，却又喜欢它的忠诚，而这种无条件的忠诚，又常常激发出人类对其施虐的冲动。这不是狗的错，这种矛盾的心理正是人性的弱点，由此弱点而产生的一切恶劣品格，都与狗无关。正是把狗人性化后，才显现出它一些“恶劣品格”。其实对狗的一切不良认识，都是人类的株连。
值得清醒的是：狗所表现出的人性是无意识的本能，而人所表现出的狗性却绝对是个阴谋。
小霸王游戏给人带来的启示篇三
《寓言给人们带来的启示》
寓言给人们带来的启示
寓言是古希腊文学中的一块瑰宝，数千年来以其特有的智慧和艺术魅力令人爱不释手，历传不衰。 寓言产生于人们的生活实践，利用人们普遍知晓的某种生活现象寓意而教诲。寓言作为人们的一种思维形式，它产生的时代可能很久远，特别是寓言中喜欢采用的动物故事。寓言创作起初为口传，后来出现笔录，并且发展为一种富有自己特色的文学体裁。传世的伊索寓言是后人汇集的，其中的寓言大部分可能为伊索本人所作或那个时期的人们所作，但此前此后出现的一些寓言也被汇集其中，记在令人推崇的伊索名下，从而使寓集成为古代希腊寓言创作的一种总汇集。 寓言作为人们生活智慧的结晶，目的在于形象性地反映人们生活的方方面面的种种现象给人的启示和教训。伊索寓言正是这样。在《狼和小羊》中，狼想吃掉小羊，试图以貌似公正的理由来掩盖自己的暴行，但当他的虚伪言词被纯朴的小羊一一揭穿时，他便不加掩饰地露出了固有的横暴本性。这则寓言以及一些其他类似性质的寓言揭露了强者凌弱的丑恶现象。《农夫和蛇》以人们日常生活经常可能发生的故事告诫人们，对好为恶者要多加提防。《狼和狗》用人们熟悉的两种动物之间一段充满个性的简单对话，赞颂自由自在的生活，反映了古代处于人类社会特有的发展形态——奴隶制状态下的人们对自由的爱好。寓言集中有不少寓言反映了古代历来存在的社会问题——贫富矛盾。《赫剌勒斯和财神》把富人与恶人等同，表现了穷人对富人的不满。《欠债人》则表现了穷人的凄惨处境和债主的强横，后者为了自己的利益甚至不惜随口作伪证。 应该说，寓言集中更多的故事体现的是各种直接的生活经验和智慧。例如有些寓言告诫人们，各种事物都有自己的特点，不可违背自然，勉强从事。《乌龟和老鹰》中的乌龟本是爬行动物，却想学飞翔，结果被摔死；《鹞子和天鹅》中的鹞子本为飞禽，却想学兽类嘶叫，结果适得其反。《肚胀的狐狸》说明矛盾会因情势的变化而变化，《骆驼》说明知识高于经验，《驮盐的驴》告诫人们不可犯经验主义的毛病，《两只青蛙》教导人们考虑问题要全面，《狐狸和狗》涉及的则是一个重要的美学问题——心灵美胜过形体美，《乌龟和兔子》作为一则广为人知的寓言，非常简明而形象地说明了先天才能和后天努力的辩证关系。此外，《农夫和他的孩子们》教导人们劳动创造财富，《蚂蚁和蝉》嘲笑好逸恶劳，《衔肉的狗》、《寡妇和母鸡》告诫人们不要贪婪，《狐狸和猴子》、《狐狸和鳄鱼》嘲笑吹牛撒谎，《狐
狸和山羊》告诫人们做事不可冒失上当，《狮子和老鼠》赞扬知恩图报，《驴和骡子》教导人们要互相帮助。《打破神像的人》反映的是当时人们的朴素的神灵观念，《卖卜者》和《女巫》则是对迷信、巫术的批判。 总之，伊索寓言中反映的生活经验非常丰富多彩，以上只是约略列举而已。这些经验源于生活，反映生活，指导生活，这就是伊索寓言的生命力之所在。伊索寓言中每则故事后面都附有“教训”，这些“教训”显然是后人添加的，其中有的比较切题，有的并不切题，甚至牵强附会，阅读时不必受这些“教训”的束缚，这样更可以体会出寓言所蕴含的智慧的丰富性。 伊索寓言出色的艺术技巧也是历来受人称道的。伊索寓言中大部分是动物寓言，有一部分是以现实的人作为故事人物。动物寓言的特点是将动物拟人化。这种拟人化来自对动物行为和生活习性的精细观察，因而体会非常人微。寓言中动物比较明显的特征是他们的强与弱。他们也有自己的个性，但他们往往尚未像后世的寓言中描写的那样，成为具有基本定型的性格特征的文学形象，因此切不可以后来人们熟悉的形象概念先人为主，去理解伊索寓言中的动物性格。伊索寓言的故事一般都很短小，叙述扼要、紧凑，语言简洁、朴实。例如：《乌龟和兔子》这则寓言完全是非常简洁的客观叙述，没有什么对话；《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》也主要是客观叙述，只是在最后以一句自白或感悟话语画龙点睛；《猫和鸡》虽然采用的是对话形式，但非常简明，也非常自然、幽默；《驴和骡子》中骡子后悔没有帮助驴，人们不难觉得，也许这点智慧骡子还是有的。上述这些方面构成伊索寓言的鲜明的艺术特点是：简明、自然、逼真。 伊索寓言中的许多题材都曾被后代作家继承和模仿，但人们读后稍加体会和比较，仍不免会称赞伊索寓言的艺术风格的高超。
小霸王游戏给人带来的启示篇四
《关于游戏的哲学思考及其教育启示》
２０１０年第Ｏｌ期
（总第１８１期）学前教肓研夯ＳｔｕｄｉｅｓｊｎＰｒｅ＿ｃｈ，ｍＩＥｄｕｃｕｔｉｏｎＮｏ．０１．２０１０ＳｅｒｉａｌＮｏ．１８１
编者按：作为中国’＃前教育研究会会刊，本刊一直坚守着学术性强、理论性强的办刊特色．努力推进学前教育学科的建设与发展。然而．理论只有走进实践，与实践相结合，才有生命力！更何况学前教育学本身具有极强的实践品性。我们需要埘理论在７炙践巾的运用与实践中生发…来的理论有更多的了解与把握。我国日前的幼教格局决定了在理论与实践的沟通中，广大幼教教研员发挥了承上肩下的关键作用。他们对幼教实践的深入思考与对幼教理论的融贯创新，他们的智慧、理性与洞见同样是建设学前教育学的宝贵精神财富与理论源泉。本刊从今年第ｌ期起特设“实践巾的学前教育学：来自教研员的理论探索”专栏，即是希望发表来自幼教教研员的、富有创新性的、与实践密切结合的理论研究成果。欢迎广大幼教教研员投稿，并为本刊办好这一专栏出谋划策。
关于游戏的哲学思考及其教育启示
毛曙阳书
（江苏省教育科学研究院，南京２１００１３）
［摘要］游戏具有丰富的哲学意蕴。从哲学层面而言，游戏具有神性和超越性，它不仅能促进人向着健康的方向发展，而且它孕育了文化，同时游戏具有严肃性，它的意义在于自我展现。基于此，在儿童教育中我们必须改变游戏被边缘化的状况，在儿童教育教学中充分重视游戏的价值和意义，进而形成更全面、更适宜的儿童游戏观。
［关键词】游戏；哲学意蕴；儿童教育
当前在幼儿园游戏研究与实践中面临的一个困境就是：尽管大家都承认幼儿圃应当以游戏为基本活动，但许多人往往只是在口头上重视游戏，在内心深处并不认为游戏有多么重要，儿童的游戏活动处于被边缘化的危险之中。事实上，游戏远比人们认识的要深刻和重要。儿童是以游戏为生命的，游戏就是儿童的存在方式。游戏不仅是学前教育领域巾的一个重要概念，它也是哲学和教育学领域中的一个重要话题。在不同历史时期。一些著名的哲学家都曾以自己独特的视野来思考和阐释过儿童的游戏。透过这些－ｄｉｊ：ｉ＂而又深刻的语言，我们不仅能更深入地了解他们的游戏观和教育观，而且也能引发我们自己对当前幼儿同游戏研究和实践的进一步反思。
一、游戏是神圣的
在古希腊哲学家柏拉图和现代荷兰社会学家赫伊津哈看来，游戏是神圣的、游戏是通神的。柏拉图第一个将游戏引入了思考的王国，他“毫不犹豫地将神圣纳入游戏的范畴”。他说：“我认为一个人须对严肃的事物持有严肃，而不是相反。只有神才与最高的严肃性相配，而人是为神而设的玩具，对人而言，这已是极佳之事。这样，每个男女都应依此生活，进行最高尚的游戏，达到有别于他们当前的另一种心灵状态。他们以为战争是严肃的事情，尽管战争中既无游戏。又无值得称道的文化配得上游收稿Ｅｌ期：２００９—３一１０；作者修改返同日期－：２００９一ｌｌ一２５
・通讯作者：毛曙阳．Ｅ－ｍａｉｌ：ｊｓｍａ０８８８＠ｓｉｎａ．ｅｏｍ
戏之名——而这才是我们视为非常严肃的事情。冈此，一切都应尽可能地生活在和平之中。那么，生活之正道是什么呢？生活应当如同游戏，玩确定的游戏，献祭、歌唱、舞蹈，这样一个人将能慰解众神，确立自身．反对敌人，在竞赛中获胜。”ＩｌＩ
赫伊津哈在分析了柏拉图的观点后，指ｍ：“对游戏之神圣的柏拉图式认同，并不由于把后者称为游戏，就对他有所污损，这反而把游戏的概念提升到精神的最高宗教的地位……在游戏巾，我们可以在低于严肃的水平下运作，如儿童所为；但我们也町以活动在高于严肃性的水平上——在美和神圣的乇围中。”㈦赫伊津哈还提出，原始社会进行神圣的仪式的目的就在于为了“确信这个世界完好存在”。通过参与了某种形式的祝福活动，仪式的参与者相信这会带来高于通常生活的、更高的事物秩序。赫伊津哈说：“这样玩起来好比过节，带着欢快和自在。一个自己的神圣空间、暂Ｈ寸的真实世界被有力地划分ｍ来。但随着游戏的结束，它的效力并不持续；它只在外面平常世界继续放射光芒，直到神圣的游戏季节，一种健康有力的劳作信心、秩序和兴盛在整个共同体当巾再次降临……按照古代巾围学问的说法，音乐和舞蹈的目的即在于使世界依其正道，使自然与人类和善。每年的兴旺有赖于每一节气的神圣活动之正确执行。如果这些活动不举行，庄稼就难有收获。”１３ｌ
在柏托图和赫伊津哈的眼咀，游戏的神圣性体现在以下几个方面：首先，人们应当从事确定的游戏，这将使人们各得其所，享受和平，获得心灵的安宁。在柏拉图的理想同中，一切都应÷与是有秩序的，一切行为都应遵循某种规律。高尚的游戏才是人类通往理想生活的必由之路；其次，游戏享有崇高的地位。这种崇高不仅能以儿童游戏的方式呈现，而且也能以艺术和美的形式得以表现。在他们的眼里，游戏是一个上位的和内涵丰富的概念；再次，人们应当有所敬畏，应通过神秘的、游戏式的仪式来表达对万物的敬畏。他们认为。正是这种对万物的敬畏，对神秘之物的敬畏，才让人类能如此长久地生活在安宁与祥和之中。就如我们必须进行一年一度的季节仪式（如过春节和过圣诞节等）之后，才能获得内心的安宁。
既然著名的哲学家如此地推崇游戏，那么我们实在是没有理由去轻视孩子们的游戏。孩子们选择他们乐意的游戏，并在游戏巾感受安宁与和谐，这应当成为他们的权利。大人们缺少或遗漏了某一节庆仪式（这种节庆仪式其实就是大人们的一种游戏），那么他们会感到不安。同样，孩子们也需要通过玩那些传统的、丰富的游戏来让自己感受自信和安宁。
二、游戏具有超越性
在赫伊津哈看来，人不仅是理性的人和制造的人，而且也是游戏的人。游戏所具有的超越性能让人成为游戏的人。赫伊津哈说：“我们只要观察一下小狗们在其亲密嬉戏中的表现，就能明白人类游戏所有的特点。它们以略带客套的神态和友好表示，邀请埘方游戏，它们格守规则：不许咬哥儿们的耳朵或不许咬得太重。它们假装变得可怕的愤怒。顶重要的是——在这些活动中，它们有条理地表现ｍ极大的兴味和快乐……在游戏巾有某种东西‘在活跃’，它超越了生活的当下需要，并把意义传达给了活动……生物学的分析对游戏的这种激动和专注一无所解。而在这种激动、这种专注、这种生机勃勃的力量中，存在的正是本质，游戏的原初品质……大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏。恰是这最后的一项——游戏的愉悦，抵制着所有的分析、所有的逻辑解剖……我们游戏并且知道我们在游戏，我们也就必定不仅仅是理性的存在，因为游戏是非理性的。”１４１游戏不仅是非理性的。而且游戏也是超越善与恶的。赫伊津哈说，“游戏在道德范畴之外．就其自身而言，它既非善亦非恶……一旦真理与正义、同情与宽恕影响了我们行动的决心，我们焦恼的问题就失去了全部意义。一滴怜悯从正义信仰、神恩和道德良知意识巾涌出，就足以使我们越过理智的辨析，那自始至终网扰我们的问题就将湮没无声。”１５Ｉ
我们可以从以下两个方面来理解游戏的超越性：首先，游戏不是可有可无的。游戏是有别于平常
生活的“有意义的形式”，游戏所具有的非理性色彩、游戏巾的激情、活跃和愉悦对于人类的生存和发展有着至关薰要的意义。儿奄所从事的游戏本身没有明确的指向，ｆⅡ却有深刻的意义，它绝／ｆｉ是多余的活动。其次，游戏具有超越现实和眼前的作朋。通过玩游戏，我们“加同着人类状况的超逻辑本性。”我们会更ｊ毛可变性，在头脑中迸发ｆｌ｛新的东西。面对呆板的、按既定路线运行的、机械的生活，游戏总是激发着我们大声地喊出“不”。心灵的巨流才更容易冲破禁铜，世界才有可能变得更美好、更神秘、更温情和更有意义。在这方面，心理学家荣格就曾做过这样的大胆尝试。他说Ａ己曾每大都抽ｍ一些时ｆｈＪ像儿童刀１５样去游戏，在这样做了以后，他发现“我的思想变得清楚了……我正走在我ｆＩ己的神话的路上二”。他觉得这样的体验有利于ｆ｛己去面对那些难以深入下去的各种想法和Ｉ：作。１６１看来，如果成人要让Ａ已葆有一颗童心，那么时常像孩子那样去玩玩游戏．也不失为一种好办法。
游戏的超越性对于幼儿冈游戏实践的启示意义在于：首先，我们应当鼓励孩子们投入地去玩游戏。孩子们是如此地渴望游戏。而当幼小的儿童掌握了游戏的本领之后，他们会立刻变得神通广大起来，他们便能在这被动的世界巾增添一道Ａ己人生的、绚丽的、独特的光芒，便能给自己划出一块神圣的领地．而成为一名高明的游戏活动家。其次，当儿童完全投入到游戏中之后，他们会感受到充实和愉悦。他们会高度专注自己从事的活动，他们的心情也会变得轻松和愉悦。有时候，他们的活动也会湿得非常神圣．会处于“完全真诚的态度”之中。尽管他们知道这只是一种玩，是“假嘛假嘛的”．但正足在这Ａ降一等的ｌ此界里，孩子们真诚地维护肴游戏的氛围，并感受到游戏ｒ｜１所蕴含的神谕和奇妙。
三、游戏能让人向着健康的方向发展
在康德看来，诗不过足“想象力的自由游戏”，音乐和颜色艺术则是“感觉游戏的艺术”。康德认为游戏能让人向着健康的方向发展。他说：“一切感觉的变化的Ａ由的游戏（它们没有任何口的做根底）使人快乐．因他促进着健康的感觉；不管我们对于它的对象以及这快乐自身在理惟的评判键是满意还是小满，．而Ｈ这快乐町以．Ｉ：升到激情，尽管我们对于这对象Ａ身没有任何兴趣，至少没有和后者的程度比例相称的兴趣。我们可以把它们分为赌博的游戏，音乐及思想的游戏。”１７１
从康德的这段关于游戏的论述中，我们得到这样的信息：首先．游戏让人趋向健康。无论是大人还是孩子．只要他能时常地从事着游戏，那么他就会是一个健康和快乐的人。其次，健康和正常的人需要游戏。生活中那砦有着丰富游戏体验的人（如有自己的体育爱好、乐意从事体力活动、总保持良好心态等）也总是给我们以健康向上的感觉。
理解并接受康德这一见解，将有助于我们摆脱对游戏怀有的罪恶感，也有助于我们自己去进行游戏，并大胆地支持儿童的游戏。在许多人服哩．玩和游戏是一个贬义词（一些大人会呵斥孩子“整天就知道玩，不玩你会死呀！”）。在许多人看来。游戏就是游手好闲，是射责任和劳作的一种逃避。但事实上，游戏小仅是一种积极的游戏，能给人带来经验，促进能力的提高．而且也会在根本上保障人的健康发展。
四、游戏孕育了文化
游戏不仅早于文化，而且孕育了文化。赫伊津哈明确指｝十；：“游戏先于文化．因为总是要先假定人类社会．文化才会充分地确定起来，而动物并不必等人来教它们玩自己的游戏。”他提到“历经多年，我逐渐信服文明足在游戏巾．并作为游戏，兴起Ｊ争展歼的。”红一次讲座巾．东道主试ｌ冬ｌ将“文化的游戏成分”这个题ｔ－４改为“文化巾的游戏成分”。这个建议被赫伊津哈拒绝了，因为他认为自已“不是在种种文化征象巾确定ｆ｝ｊ游戏的位置，而足要探明文化Ａ身到底承担ｒ多少游戏的特征。”１８１赫伊津哈说：“真正的文明不能缺少游戏成分……在某种意义上，文明总是依据确定的规则游戏。ｉｆｌｆ真正的文明是需要公平游戏的……真正的游戏不事宣传，它的日的就在它自身之中，它那平易的精冲是幸福
的妙谛。”１９１由此。赫伊津哈毫不迟疑地把文明的起源归结为游戏。他认为：“我们不能不得＿｝｝ｊ这样的结论：处于最初阶段的文明乃是被游戏ｆｎ来的。它不是像婴儿从子宫中脱离出来那样从游戏中产生Ｈｊ来，而足在游戏中并作为游戏产生｝ｆ｛来，并永远也不脱离游戏。”ＩＩｏＩ
可以说，赫伊津哈在游戏与文化关系上持有以下三种观点：第一，游戏先于文化。我ｆｌ、Ｊ往往将人的文化活动置于万物之卜。而事实上，远在人类产生之前，动物们就已经有了各式各样的游戏。冈此，游戏就不可能是人类所独有的行为和现象。第二。游戏孕育了文化．如果没有游戏，没有规则意识，那么文化是不可能产生的。在赫伊津哈看来，语言、政治、法律和经济等等都是被游戏出来的产物，借助公平游戏所确立的规则，文化才得以确立和发展。第－二，文化的发展离不开游戏。游戏中所表露出来的自在、公正和平等让游戏充满了魅力。文化一旦离开了游戏，必将陷人衰败的危险境地。赫伊津哈对游戏的“高度评价”使得游戏获得了有史以来的最高荣誉，也让游戏研究者和游戏参与者获得了极大的鼓励。
赫伊津哈关于游戏孕育文化的观点对于幼儿同游戏实践的启示在于：首先，它让我们更加认识到游戏所具有的复演功能。正冈为游戏在生物进化巾具有不可替代的作用，因此，我们应当支持孩子们去玩刀ｆ｛些具有复演色彩的传统游戏。例如，捉迷藏就是一个十分古老的游戏，据记载早在两千多年前，在伯里克利统治时期的雅典，这一游戏就已经出现。在这个游戏巾，孩子们就很可能是存模仿原始社会时期人类躲避猛兽和追踪猎物的行为，这类游戏能有效地减低人们内心的焦虑和增加相关的经验。其次，让我们认识到游戏具有创新的功能。孩子们可以在游戏巾传承文化，也呵以创造ｆ“新的文化。在古老游戏框架之下，老师和孩子们可以加入自己的新经验，而让老游戏呈现ｆｆ｛新意，例如，在一些开展民间游戏研究的幼儿园中，老师们和孩子们就创造性地玩起了只有三个人的老鹰捉小鸡。在游戏中，不仅增添了背景音乐，而且要求游戏角色必须轮流替换。
五、游戏的主体不是游戏者，游戏具有严肃性，其意义在于自我表现
德国哲学家加达默尔对游戏从哲学层面予以了深刻的洞悉和表述，他智慧地将游戏和艺术融为一体。“在康德那哩，游戏只是艺术的初阶；在席勒那里。游戏基本与艺术同义；而在加达默尔那里，游戏成了艺术的基本结构。”１１‘Ｉ
加达默尔对于游戏的一个重要判断是：游戏者并不是游戏的主体，游戏是一种脱离于游戏者的存在。他说：“如果我们就与艺术经验的关系而谈论游戏，那么游戏并不指态度，甚而不指创造活动或鉴赏活动的情绪状态，更不是指在游戏活动巾所实现的某种主体性的自由，而是指艺术作品本身的存在方式。”１１２Ｉ他进一步说：“必须成为我们思考对象的，不是审美意识，而是艺术经验以及由此而来的关于艺术作品的存在方式的问题……因为游戏具有一种独特的本质，它独立于那蝗从事游戏活动的人的意识。所以，凡是在主体性的自为存在没有限制主体视域的地方，凡是存不存在任何进行游戏行为的主体的地方．就存在游戏，而且存在真正的游戏。”１１３１由此，他断言：“游戏的主体不是游戏者，而游戏只是通过游戏者才得以表现。”［１４１
加达默尔关于游戏的第二个判断是：游戏具有严肃性。他认为只有当参与者完全地投入游戏时，游戏才与严肃事物发生联系，游戏所具有的严肃性和游戏者的态度有密切关联。他说：“游戏者的行为与游戏本身应有Ⅸ别，游戏者的行为是与主体性的其他行为方式相关联的。因而我们可以说，游戏对于游戏者来说并不是某种严肃的事物，而且正由于此，人们才进行游戏……游戏活动本身就具有一种独特的、甚而是神圣的严肃。但是，在游戏着的行为中，所有那些规定那个活动着和忧烦着的此在的目的关系并不是简单地消失不见，而是以一种独特的方式被掺和。游戏者自己知道，游戏只是游戏，而且存在于某个由目的的严肃所规定的世界之中。但是在这种方式中。他并不知道，他作为游戏者，同时还意味着这种与严肃本身的关联。只有当游戏者全身贯注于游戏时，游戏活动才会实现它所・・－——４４・－——
具有的目的。使得游戏完全成为游戏的，不是从游戏中生发出来的与严肃的关联，而只是在游戏时的严肃。谁不严肃地对待游戏，谁就是游戏的破坏者。”１１５１
加达默尔关于游戏的第三个判断是：游戏的意义就在于Ａ我表现，游戏需要旁观者。他提出：“游戏本身对于游戏者来说其实就是一种风险。我们只能与严肃的可能性进行游戏。这显然意味着，我们是在严肃的可能性能够超出和胜ｍ某一可能性时，才参与到严肃的可能性中去的。游戏对于游戏者所施以的魅力正存在于这种冒险之巾。因此我们享受一种做出决定的自由。而这种Ａ由同时也是要担风险的，而且是不可收ＩＨｌ地被限制的……游戏的魅力，游戏所表现的迷惑力，正在于游戏超越游戏者而成为主宰……尽管游戏的真正本质在于使游戏的人脱离那种他在追求目的过程中所感到的紧张状态，然而游戏的人本身在游戏活动巾仍是一个采取某种行为的人。由此就更进一步决定了游戏活动为什么总是玩昧某物的活动。每一种游戏都给从事游戏的人提出了一项任务。游戏的人好像只有通过把自己行为的目的转化到单纯的游戏任务中去，才能使自己进入表现自身的ｎ由之巾……虽然游戏者好像是在每一种游戏里都起丫他们的作用，而且正是这样游戏才走向表现，但游戏本身却是南游戏者和观赏者所组成的整体。事实上，最真实感受游戏的，并且游戏对之正确表现自己所‘意味’的，乃是那种并不参与游戏，而只是观赏游戏的人。在观赏者那里，游戏好像被提升到了它的理想状态。”１１６１另外，在加达默尔看来沉溺于某一游戏也是不适宜的，他把那些沉溺于游戏的人称为游戏过度的人，认为这些人会“为了享有ｆ１己作出决定的自由而回避紧迫的决定，或周旋于那种它根本不想严肃对待、因而根本不包含因为选择它而使自己承担受其束缚的风险的町能性。”１１７１
加达默尔的这些观点不仅深刻，而且具有相当的震撼力。我们可以从以下四个方面来予以理解：首先，参与游戏的人并不是游戏的主体，游戏只是通过游戏者而得以表现。在加达默尔看来，游戏是一种类似于某种艺术品的存在，是一种独立于游戏者的存在。加达默尔将“游戏者的游戏行为”和“游戏活动”作了严格区分，从而将游戏参与者从游戏中剥离－ｒ出来。就像“审美意识”和“艺术经验”是完全不同的一样，“游戏本身”和“游戏参与者”也是不同的。游戏并非由于有ｒ游戏参与者的参与而存在，游戏是在影响游戏参与者的过程中获得存在的。我们町以把游戏理解为一件值得欣赏和体验的艺术作品，这个作品本身就具有吸引游戏者来参与的特质。一个经典的游戏就会如同一件经典的艺术品，无论谁来参与，都可能获得相应的游戏体验与审美体验。
其次，游戏者越全身心地投入，越严肃地对待游戏，游戏就越能完全成为游戏。在一个动态地参与和沉浸过程中，通过游戏者的全身心投入，通过持有严肃的态度，游戏与严肃之间形成内在的关联。如果一个游戏参与者以轻视和无所谓的态度对待游戏，那么他就会成为游戏的破坏者和扫兴者，从而有可能受到其他游戏参与者的指责。
第ｉ，游戏参与者尽管不是游戏的主体，但是他们通过对某一游戏的选择，而享有做出决定的自由。正是这一点使得游戏具有强烈的吸引力。比如，儿童一旦在多个游戏中选择了玩拍球的游戏，他在享有拍球自由的同时，丧失了选择别的游戏的权利和自由。
第四，游戏需要旁观者。游戏者十分期待能在游戏中获得最佳的自我表现状态，而且十分需要有观赏者。观赏游戏的人往往能最真实和最深刻地感受游戏。这样，游戏参与者、观赏者和游戏自身便组成了一个相互关联的统一体。
加达默尔关于游戏的认识对于我们当前的幼儿园游戏研究和实践具有重要的启示：首先，孩子们应多玩优秀的经典游戏。通过与经典游戏的对话，孩子们町以找寻其内在的意义和价值。好的游戏会像优秀的艺术作品一样，吸引人反复地去参与，让人们获得高峰体验，给人以钾慧的启迪。其次，应支持儿童全身心地、投入地玩游戏。在游戏巾，儿童的专注小仅能够让他们养成做事认真专心的习惯，而且能够让他们深刻地体会到游戏的意义和乐趣。再次。儿童的游戏需要得到大人的欣赏。当孩子在游戏时，如果大人们能以欣赏的态度予以关注与支持，他们会玩得更加起劲，也会想出更多的新
小霸王游戏给人带来的启示篇五
《关于游戏的哲学思考及其教育启示》
2010年第01期
（总第181期）学前教育研究StudiesinPreschoolEducationNo.01，2010SerialNo.181
理论性强的办刊特色，努力编者按：作为中国学前教育研究会会刊，本刊一直坚守着学术性强、
推进学前教育学科的建设与发展。然而，理论只有走进实践，与实践相结合，才有生命力！更何况学前教育学本身具有极强的实践品性。我们需要对理论在实践中的运用与实践中生发出来的理论有更多
广大幼教教研员发挥了承上启的了解与把握。我国目前的幼教格局决定了在理论与实践的沟通中，
他们对幼教实践的深入思考与对幼教理论的融贯创新，他们的智慧、理性与洞见同样下的关键作用。
是建设学前教育学的宝贵精神财富与理论源泉。本刊从今年第1期起特设“实践中的学前教育学：来自教研员的理论探索”专栏，即是希望发表来自幼教教研员的、富有创新性的、与实践密切结合的理论研究成果。欢迎广大幼教教研员投稿，并为本刊办好这一专栏出谋划策。关于游戏的哲学思考及其教育启示
毛曙阳*
(江苏省教育科学研究院，南京
［摘210013)要］游戏具有丰富的哲学意蕴。从哲学层面而言，游戏具有神性和超越性，它不仅能促进人向着健康的方向发展，而且它孕育了文化，同时游戏具有严肃性，它的意义在于自我展现。基于此，在儿童教育中我们必须改变游戏被边缘化的状况，在儿童教育教学中充分重视游戏的价值和意义，进而形成更全面、更适宜的儿童游戏观。
［关键词］游戏；哲学意蕴；儿童教育
当前在幼儿园游戏研究与实践中面临的一个困境就是：尽管大家都承认幼儿园应当以游戏为基本活动，但许多人往往只是在口头上重视游戏，在内心深处并不认为游戏有多么重要，儿童的游戏活动处于被边缘化的危险之中。事实上，游戏远比人们认识的要深刻和重要。儿童是以游戏为生命的，游戏就是儿童的存在方式。游戏不仅是学前教育领域中的一个重要概念，它也是哲学和教育学领域中的一个重要话题。在不同历史时期，一些著名的哲学家都曾以自己独特的视野来思考和阐释过儿童的游戏。透过这些古朴而又深刻的语言，我们不仅能更深入地了解他们的游戏观和教育观，而且也能引发我们自己对当前幼儿园游戏研究和实践的进一步反思。
一、游戏是神圣的
在古希腊哲学家柏拉图和现代荷兰社会学家赫伊津哈看来，游戏是神圣的、游戏是通神的。柏拉图第一个将游戏引入了思考的王国，他“毫不犹豫地将神圣纳入游戏的范畴”。他说：“我认为一个人须对严肃的事物持有严肃，而不是相反。只有神才与最高的严肃性相配，而人是为神而设的玩具，对人而言，这已是极佳之事。这样，每个男女都应依此生活，进行最高尚的游戏，达到有别于他们当前的另一种心灵状态。他们以为战争是严肃的事情，尽管战争中既无游戏，又无值得称道的文化配得上游收稿日期：2009-3-10；作者修改返回日期：2009-11-25
*通讯作者：毛曙阳，E-mail:jsmao888@sina.com
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戏之名———而这才是我们视为非常严肃的事情。因此，一切都应尽可能地生活在和平之中。那么，生活之正道是什么呢？生活应当如同游戏，玩确定的游戏，献祭、歌唱、舞蹈，这样一个人将能慰解众神，
[1]确立自身，反对敌人，在竞赛中获胜。”
赫伊津哈在分析了柏拉图的观点后，指出：“对游戏之神圣的柏拉图式认同，并不由于把后者称
我们可为游戏，就对他有所污损，这反而把游戏的概念提升到精神的最高宗教的地位……在游戏中，
——在美和神以在低于严肃的水平下运作，如儿童所为；但我们也可以活动在高于严肃性的水平上—
[2]圣的王国中。”赫伊津哈还提出，原始社会进行神圣的仪式的目的就在于为了“确信这个世界完好
存在”。通过参与了某种形式的祝福活动，仪式的参与者相信这会带来高于通常生活的、更高的事物秩序。赫伊津哈说：“这样玩起来好比过节，带着欢快和自在。一个自己的神圣空间、暂时的真实世界被有力地划分出来。但随着游戏的结束，它的效力并不持续；它只在外面平常世界继续放射光芒，直到神圣的游戏季节，一种健康有力的劳作信心、秩序和兴盛在整个共同体当中再次降临……按照古代中国学问的说法，音乐和舞蹈的目的即在于使世界依其正道，使自然与人类和善。每年的兴旺有赖
[3]于每一节气的神圣活动之正确执行。如果这些活动不举行，庄稼就难有收获。”
在柏拉图和赫伊津哈的眼里，游戏的神圣性体现在以下几个方面：首先，人们应当从事确定的游戏，这将使人们各得其所，享受和平，获得心灵的安宁。在柏拉图的理想国中，一切都应当是有秩序的，一切行为都应遵循某种规律。高尚的游戏才是人类通往理想生活的必由之路；其次，游戏享有崇高的地位。这种崇高不仅能以儿童游戏的方式呈现，而且也能以艺术和美的形式得以表现。在他们的
游戏式的仪式眼里，游戏是一个上位的和内涵丰富的概念；再次，人们应当有所敬畏，应通过神秘的、
来表达对万物的敬畏。他们认为，正是这种对万物的敬畏，对神秘之物的敬畏，才让人类能如此长久地生活在安宁与祥和之中。就如我们必须进行一年一度的季节仪式（如过春节和过圣诞节等）之后，才能获得内心的安宁。
既然著名的哲学家如此地推崇游戏，那么我们实在是没有理由去轻视孩子们的游戏。孩子们选
大人们缺少或遗漏了某一择他们乐意的游戏，并在游戏中感受安宁与和谐，这应当成为他们的权利。
节庆仪式（这种节庆仪式其实就是大人们的一种游戏），那么他们会感到不安。同样，孩子们也需要通过玩那些传统的、丰富的游戏来让自己感受自信和安宁。
二、游戏具有超越性
在赫伊津哈看来，人不仅是理性的人和制造的人，而且也是游戏的人。游戏所具有的超越性能让
“我们只要观察一下小狗们在其亲密嬉戏中的表现，就能明白人类游人成为游戏的人。赫伊津哈说：
戏所有的特点。它们以略带客套的神态和友好表示，邀请对方游戏，它们格守规则：不许咬哥儿们的
它们假装变得可怕的愤怒。顶重要的是———在这些活动中，它们有条理地表现耳朵或不许咬得太重。
出极大的兴味和快乐……在游戏中有某种东西‘在活跃’，它超越了生活的当下需要，并把意义传达给了活动……生物学的分析对游戏的这种激动和专注一无所解。而在这种激动、这种专注、这种生机勃勃的力量中，存在的正是本质，游戏的原初品质……大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有
恰是这最后的一项———游戏的愉悦，抵制着所有的分析、所有的逻辑解剖……我们游戏愉悦的游戏。
[4]游戏不仅是非并且知道我们在游戏，我们也就必定不仅仅是理性的存在，因为游戏是非理性的。”
理性的，而且游戏也是超越善与恶的。赫伊津哈说，“游戏在道德范畴之外，就其自身而言，它既非善亦非恶……一旦真理与正义、同情与宽恕影响了我们行动的决心，我们焦恼的问题就失去了全部意义。一滴怜悯从正义信仰、神恩和道德良知意识中涌出，就足以使我们越过理智的辨析，那自始至终
[5]困扰我们的问题就将湮没无声。”
我们可以从以下两个方面来理解游戏的超越性：首先，游戏不是可有可无的。游戏是有别于平常42
生活的“有意义的形式”，游戏所具有的非理性色彩、游戏中的激情、活跃和愉悦对于人类的生存和发展有着至关重要的意义。儿童所从事的游戏本身没有明确的指向，但却有深刻的意义，它绝不是多余的活动。其次，游戏具有超越现实和眼前的作用。通过玩游戏，我们“加固着人类状况的超逻辑本性。”我们会更具可变性，在头脑中迸发出新的东西。面对呆板的、按既定路线运行的、机械的生活，游戏总
“不”。心灵的巨流才更容易冲破禁锢，世界才有可能变得更美好、更神秘、是激发着我们大声地喊出
更温情和更有意义。在这方面，心理学家荣格就曾做过这样的大胆尝试。他说自己曾每天都抽出一些时间像儿童那样去游戏，在这样做了以后，他发现“我的思想变得清楚了……我正走在我自己的神话的路上”。他觉得这样的体验有利于自己去面对那些难以深入下去的各种想法和工作。[6]看来，如果成人要让自己葆有一颗童心，那么时常像孩子那样去玩玩游戏，也不失为一种好办法。
游戏的超越性对于幼儿园游戏实践的启示意义在于：首先，我们应当鼓励孩子们投入地去玩游戏。孩子们是如此地渴望游戏。而当幼小的儿童掌握了游戏的本领之后，他们会立刻变得神通广大起来，他们便能在这被动的世界中增添一道自己人生的、绚丽的、独特的光芒，便能给自己划出一块神圣的领地，而成为一名高明的游戏活动家。其次，当儿童完全投入到游戏中之后，他们会感受到充实和愉悦。他们会高度专注自己从事的活动，他们的心情也会变得轻松和愉悦。有时候，他们的活动也会显得非常神圣，会处于“完全真诚的态度”之中。尽管他们知道这只是一种玩，是“假嘛假嘛的”，但正是在这自降一等的世界里，孩子们真诚地维护着游戏的氛围，并感受到游戏中所蕴含的神谕和奇妙。
三、游戏能让人向着健康的方向发展
“想象力的自由游戏”，音乐和颜色艺术则是“感觉游戏的艺术”。康德认为在康德看来，诗不过是
游戏能让人向着健康的方向发展。他说：“一切感觉的变化的自由的游戏（它们没有任何目的做根底）使人快乐，因他促进着健康的感觉；不管我们对于它的对象以及这快乐自身在理性的评判里是满意还是不满。而且这快乐可以上升到激情，尽管我们对于这对象自身没有任何兴趣，至少没有和后者的
[7]程度比例相称的兴趣。我们可以把它们分为赌博的游戏，音乐及思想的游戏。”
从康德的这段关于游戏的论述中，我们得到这样的信息：首先，游戏让人趋向健康。无论是大人还是孩子，只要他能时常地从事着游戏，那么他就会是一个健康和快乐的人。其次，健康和正常的人需要游戏。生活中那些有着丰富游戏体验的人（如有自己的体育爱好、乐意从事体力活动、总保持良好心态等）也总是给我们以健康向上的感觉。
理解并接受康德这一见解，将有助于我们摆脱对游戏怀有的罪恶感，也有助于我们自己去进行
在许多人眼里，玩和游戏是一个贬义词（一些大人会呵斥孩子“整天游戏，并大胆地支持儿童的游戏。
就知道玩，不玩你会死呀！”）。在许多人看来，游戏就是游手好闲，是对责任和劳作的一种逃避。但事实上，游戏不仅是一种积极的游戏，能给人带来经验，促进能力的提高，而且也会在根本上保障人的健康发展。
四、游戏孕育了文化
游戏不仅早于文化，而且孕育了文化。赫伊津哈明确指出：“游戏先于文化，因为总是要先假定人类社会，文化才会充分地确定起来，而动物并不必等人来教它们玩自己的游戏。”他提到“历经多年，
在一次讲座中，东道主试图将“文化的游我逐渐信服文明是在游戏中，并作为游戏，兴起并展开的。”
戏成分”这个题目改为“文化中的游戏成分”，这个建议被赫伊津哈拒绝了，因为他认为自己“不是在
[8]种种文化征象中确定出游戏的位置，而是要探明文化自身到底承担了多少游戏的特征。”赫伊津哈
说：“真正的文明不能缺少游戏成分……在某种意义上，文明总是依据确定的规则游戏，而真正的文明是需要公平游戏的……真正的游戏不事宣传，它的目的就在它自身之中，它那平易的精神是幸福43
[9]的妙谛。”由此，赫伊津哈毫不迟疑地把文明的起源归结为游戏。他认为：“我们不能不得出这样的
结论：处于最初阶段的文明乃是被游戏出来的。它不是像婴儿从子宫中脱离出来那样从游戏中产生
[10]出来，而是在游戏中并作为游戏产生出来，并永远也不脱离游戏。”
可以说，赫伊津哈在游戏与文化关系上持有以下三种观点：第一，游戏先于文化。我们往往将人
而事实上，远在人类产生之前，动物们就已经有了各式各样的游戏。因此，的文化活动置于万物之上。
游戏就不可能是人类所独有的行为和现象。第二，游戏孕育了文化。如果没有游戏，没有规则意识，那么文化是不可能产生的。在赫伊津哈看来，语言、政治、法律和经济等等都是被游戏出来的产物。借助
文化的发展离不开游戏。游戏中所表露出来公平游戏所确立的规则，文化才得以确立和发展。第三，
的自在、公正和平等让游戏充满了魅力。文化一旦离开了游戏，必将陷入衰败的危险境地。赫伊津哈对游戏的“高度评价”使得游戏获得了有史以来的最高荣誉，也让游戏研究者和游戏参与者获得了极大的鼓励。
赫伊津哈关于游戏孕育文化的观点对于幼儿园游戏实践的启示在于：首先，它让我们更加认识
正因为游戏在生物进化中具有不可替代的作用，因此，我们应当支持孩子到游戏所具有的复演功能。
例如，捉迷藏就是一个十分古老的游戏，据记载早在两千多年们去玩那些具有复演色彩的传统游戏。
孩子们就很可能是在模仿原前，在伯里克利统治时期的雅典，这一游戏就已经出现。在这个游戏中，
始社会时期人类躲避猛兽和追踪猎物的行为，这类游戏能有效地减低人们内心的焦虑和增加相关的经验。其次，让我们认识到游戏具有创新的功能。孩子们可以在游戏中传承文化，也可以创造出新的文化。在古老游戏框架之下，老师和孩子们可以加入自己的新经验，而让老游戏呈现出新意。例如，在一些开展民间游戏研究的幼儿园中，老师们和孩子们就创造性地玩起了只有三个人的老鹰捉小鸡。在游戏中，不仅增添了背景音乐，而且要求游戏角色必须轮流替换。
五、游戏的主体不是游戏者，游戏具有严肃性，其意义在于自我表现
德国哲学家加达默尔对游戏从哲学层面予以了深刻的洞悉和表述，他智慧地将游戏和艺术融为一体。“在康德那里，游戏只是艺术的初阶；在席勒那里，游戏基本与艺术同义；而在加达默尔那里，游
[11]戏成了艺术的基本结构。”
加达默尔对于游戏的一个重要判断是：游戏者并不是游戏的主体，游戏是一种脱离于游戏者的他说：“如果我们就与艺术经验的关系而谈论游戏，那么游戏并不指态度，甚而不指创造活动或存在。
鉴赏活动的情绪状态，更不是指在游戏活动中所实现的某种主体性的自由，而是指艺术作品本身的
[12]存在方式。”他进一步说：“必须成为我们思考对象的，不是审美意识，而是艺术经验以及由此而来
的关于艺术作品的存在方式的问题……因为游戏具有一种独特的本质，它独立于那些从事游戏活动的人的意识。所以，凡是在主体性的自为存在没有限制主体视域的地方，凡是在不存在任何进行游戏
[13]行为的主体的地方，就存在游戏，而且存在真正的游戏。”由此，他断言：“游戏的主体不是游戏者，
[14]而游戏只是通过游戏者才得以表现。”
加达默尔关于游戏的第二个判断是：游戏具有严肃性。他认为只有当参与者完全地投入游戏时，游戏才与严肃事物发生联系，游戏所具有的严肃性和游戏者的态度有密切关联。他说：“游戏者的行为与游戏本身应有区别，游戏者的行为是与主体性的其他行为方式相关联的。因而我们可以说，游戏对于游戏者来说并不是某种严肃的事物，而且正由于此，人们才进行游戏……游戏活动本身就具有一种独特的、甚而是神圣的严肃。但是，在游戏着的行为中，所有那些规定那个活动着和忧烦着的此
游戏者自己知道，游戏只是游在的目的关系并不是简单地消失不见，而是以一种独特的方式被掺和。
戏，而且存在于某个由目的的严肃所规定的世界之中。但是在这种方式中，他并不知道，他作为游戏者，同时还意味着这种与严肃本身的关联。只有当游戏者全身贯注于游戏时，游戏活动才会实现它所44
具有的目的。使得游戏完全成为游戏的，不是从游戏中生发出来的与严肃的关联，而只是在游戏时的
[15]严肃。谁不严肃地对待游戏，谁就是游戏的破坏者。”
加达默尔关于游戏的第三个判断是：游戏的意义就在于自我表现，游戏需要旁观者。他提出：“游戏本身对于游戏者来说其实就是一种风险。我们只能与严肃的可能性进行游戏。这显然意味着，我们是在严肃的可能性能够超出和胜出某一可能性时，才参与到严肃的可能性中去的。游戏对于游戏者所施以的魅力正存在于这种冒险之中。因此我们享受一种做出决定的自由，而这种自由同时也是要担风险的，而且是不可收回地被限制的……游戏的魅力，游戏所表现的迷惑力，正在于游戏超越游戏者而成为主宰……尽管游戏的真正本质在于使游戏的人脱离那种他在追求目的过程中所感到的紧张状态，然而游戏的人本身在游戏活动中仍是一个采取某种行为的人。由此就更进一步决定了游戏活动为什么总是玩味某物的活动。每一种游戏都给从事游戏的人提出了一项任务。游戏的人好像只有通过把自己行为的目的转化到单纯的游戏任务中去，才能使自己进入表现自身的自由之中……虽然游戏者好像是在每一种游戏里都起了他们的作用，而且正是这样游戏才走向表现，但游戏本身却
最真实感受游戏的，并且游戏对之正确表现自己所‘意是由游戏者和观赏者所组成的整体。事实上，
味’的，乃是那种并不参与游戏，而只是观赏游戏的人。在观赏者那里，游戏好像被提升到了它的理想
[16]状态。”另外，在加达默尔看来沉溺于某一游戏也是不适宜的，他把那些沉溺于游戏的人称为游戏
“为了享有自己作出决定的自由而回避紧迫的决定，或周旋于那种它根本不过度的人，认为这些人会
[17]想严肃对待、因而根本不包含因为选择它而使自己承担受其束缚的风险的可能性。”
加达默尔的这些观点不仅深刻，而且具有相当的震撼力。我们可以从以下四个方面来予以理解：首先，参与游戏的人并不是游戏的主体，游戏只是通过游戏者而得以表现。在加达默尔看来，游戏是
加达默尔将“游戏者的游戏行为”和“游一种类似于某种艺术品的存在，是一种独立于游戏者的存在。
戏活动”作了严格区分，从而将游戏参与者从游戏中剥离了出来。就像“审美意识”和“艺术经验”是完
“游戏本身”和“游戏参与者”也是不同的。游戏并非由于有了游戏参与者的参与而存全不同的一样，
在，游戏是在影响游戏参与者的过程中获得存在的。我们可以把游戏理解为一件值得欣赏和体验的艺术作品，这个作品本身就具有吸引游戏者来参与的特质。一个经典的游戏就会如同一件经典的艺术品，无论谁来参与，都可能获得相应的游戏体验与审美体验。
其次，游戏者越全身心地投入，越严肃地对待游戏，游戏就越能完全成为游戏。在一个动态地参与和沉浸过程中，通过游戏者的全身心投入，通过持有严肃的态度，游戏与严肃之间形成内在的关联。如果一个游戏参与者以轻视和无所谓的态度对待游戏，那么他就会成为游戏的破坏者和扫兴者，从而有可能受到其他游戏参与者的指责。
第三，游戏参与者尽管不是游戏的主体，但是他们通过对某一游戏的选择，而享有做出决定的自由。正是这一点使得游戏具有强烈的吸引力。比如，儿童一旦在多个游戏中选择了玩拍球的游戏，他在享有拍球自由的同时，丧失了选择别的游戏的权利和自由。
第四，游戏需要旁观者。游戏者十分期待能在游戏中获得最佳的自我表现状态，而且十分需要有观赏者。观赏游戏的人往往能最真实和最深刻地感受游戏。这样，游戏参与者、观赏者和游戏自身便组成了一个相互关联的统一体。
加达默尔关于游戏的认识对于我们当前的幼儿园游戏研究和实践具有重要的启示：首先，孩子们应多玩优秀的经典游戏。通过与经典游戏的对话，孩子们可以找寻其内在的意义和价值。好的游戏会像优秀的艺术作品一样，吸引人反复地去参与，让人们获得高峰体验，给人以智慧的启迪。其次，应支持儿童全身心地、投入地玩游戏。在游戏中，儿童的专注不仅能够让他们养成做事认真专心的习惯，而且能够让他们深刻地体会到游戏的意义和乐趣。再次，儿童的游戏需要得到大人的欣赏。当孩子在游戏时，如果大人们能以欣赏的态度予以关注与支持，他们会玩得更加起劲，也会想出更多的新45
小霸王游戏给人带来的启示篇六
《鸟给人的启示》
鸟给人的启示
鸟对人类的贡献是众所周知的。鸟类还有一种特殊的作用，这就是它启发了人类的智慧，为人类探求理想的技术装置或交通工具，提供了原理和蓝图。可以说，在结构、功能、通讯等方面，鸟类是人类的老师，许多现代科学技术问题，科学家常常需要去请教鸟类。
鹰击长空，鸽翔千里，鸟类可以在空中自由飞行，这对人类是多么大的吸引和激励啊！传说，在2000多年前，我国的著名工匠鲁班，曾研究和制造过木鸟。据历史文献记载，1900多年前，我国就有人把鸟羽绑在一起，做成翅膀，能够滑翔百步以外。400多年以前，意大利人达〃芬奇根据对鸟类的观察和研究，设计了扑翼机，试图用脚蹬的动来扑动飞行。后来，经过许多科学家的试验，人们才弄清鸟类定翼滑翔的机理，认识到机翼必须像鸟翼那样前缘厚，后缘薄，构成曲面才能产生升力，再加上工业提供了轻质的金属材料和大功率发动机，终于在1903年发明了飞机，实现了几千年来人类渴望飞上天空的理想。
人类自从发明了飞机，飞上天空以后，就在不断地对飞机进行革新改造，不论是体积、载重、速度，都很快超过了鸟类。现代飞机已经比任何鸟类都飞得更快、更远、更高，尤其是近年来出现的各种飞行器，可以到星际间航行，更是鸟类所望尘莫及的。尽管这样，在某些飞行技术和飞行器的结构上，人造的飞机仍然不
如鸟类那么完善而且精致，更不要说消耗能源方面了。例如，金鸻可以连续在海洋上空飞行4000多公里，而体重只减少60克，如果飞机能用这种效率飞行，那将会节省许多燃料。
鸟类的翅膀具有许多特殊功能和结构，使得它们不仅善于飞行，而且会表演许多“特技”，这些特技还是目前人类的技术难以达到的。小小的蜂鸟是鸟中的“直升机”，它既可以垂直起落，又可以退着飞。在吮吸花蜜时，它不像蜜蜂那样停落在花上，而是悬停于空中。这是多么巧妙的飞行啊。制造具有蜂鸟飞行特性的垂直起落飞机，已经成为许多飞机设计师梦寐以求的愿望。 鹰的眼睛是异常敏锐的。翱翔在两三千米高空的雄鹰，两眼扫视地面，它能够从许多相对运动着的景物中发现兔子、老鼠，并且敏捷地俯冲而下，一举捕获。鹰眼还具有对运动目标敏感、调节迅速等特点，它能准确无误地识别目标。现代电子光学技术的发展，使我们有可能研究一种类似鹰眼的系统，帮助飞行员识别地面目标，同时可以控制导弹。
候鸟的迁徙路程，短则几百公里，长则几千公里。但是，它们总能准确地到达世世代代选定的目的地。这说明候鸟有极好的导航本领。科学家们早已对这些现象展开了研究，认为鸟类所以有很好的导航本领，是因为它们都有各自的特殊感觉器官，能够感觉和分析自然界不同地域环境因素的变化，从而辨认方向，寻找迁徙路线。有的靠辨认太阳的位置，利用太阳作定向标；有的靠辨
认星星的方位，利用星象导航；有的靠感觉地球磁场的变化，利用地磁导航；还有的利用地球的重力场导航。弄清鸟类导航的原理之后，仿生学家蜕杓剖涂梢阅7轮圃旄髦中∏煽煽康牡己揭瞧鳎⒄购娇铡⒑胶J乱底龀龉毕住?
在企鹅的启示下，人们设计了一种新型汽车——“企鹅牌极地越野汽车”。这种汽车用宽阔的底部贴在雪面上，用轮勺推动前进，这样不仅解决了极地运输问题，而且也可以在泥泞地带行驶。 此外，鸟类所特有的生理结构和功能，还为机械系统、仪器设备、建筑结构和工艺流程的创新，提供了许多仿生学上的课题。所以，鸟既是人类的朋友，又是人类的老师。为了科学的未来和人类的幸福，我们也应当好好保护鸟类。
鸟给人类了许多无价的启示：人们看到天空中的飞鸟，想到了一种能把我们带到天空中飞的机器…飞机；山雕飞落地刹那间的坚定和稳重，让人觉得自己也可以从天空中飞下，安全落地；飞翔中的蜻蜓，给人类创造直升飞机带来了灵感；猫头鹰灵巧无声的飞行，改造了飞机的性能；天鹅在水面上撩飞的优雅，使水上飞机问世,。研究金翅鸟能改善飞机功能、研究鸽子可预测地震等那些肯思考的人，通过观察天空中飞行的鸟类，获得了灵感，而创造出来的奇迹，让我们受益无穷
小霸王游戏给人带来的启示篇七
《第二次世界大战给人类带来的启示》
第二次世界大战给人类带来的启示
山东临淄区实验中学 温延萍 周淑玲
第二次世界大战是迄今为止人类经历的最残酷的一场灾难，给人类文明带来巨大损失，也极大的伤害了世界人民的情感，造成国家、民族之间难以愈合的伤痕。可喜的是，经过爱好和平的世界人民的不懈斗争，法西斯最终走向灭亡，世界和平得以维护。
战争的惨痛，令世人难以忘怀；今天的和平，来之不易。痛定思痛，人类应不断反思战争，吸取战争的教训，远离战争，避免战争，寻求长期和平发展之路。
那么，这场空前的灾难给人类带来了哪些启示呢？
首先，战争是一种政治意志的体现，而这种政治意志的根源则不可避免的来自于经济因素。发生于1929年至1933年资本主义世界大危机，导致整个资本主义世界经济崩溃，美国、英国、德国、意大利、日本等主要资本主义国家经济严重倒退，生产急剧下降，外贸锐减，银行、工厂纷纷倒闭，失业人数激增，民不聊生。经济危机的直接后果是严重的社会危机，各国阶级矛盾空前尖锐，工潮频仍，政局动荡不安。这场经济大危机的根源是资本主义社会制度，由于无政府状态的竞争生产，资本家趋利生产，根本不顾及市场的承受能力，必然导致生产的严重过剩，危机的爆发在所难免。面对经济危机，各国的垄断资本家控制下的政府，试图采取各自不同的方式来解决危机。美国实行新政，用国家调整干预的方式，有效的遏制了生产的无政府状态，使经济缓慢的得到恢复和发展，资产阶级的统治得到稳定。而德国、意大利、日本三国，不仅没有从自身社会制度去探究经济危机的根源，而是建立、加强法西斯专政统治，不断的扩充军备，试图以侵略掠夺的方式，将危机转嫁给被侵略国家、地区的人民身上。它们不顾国内人民生活困苦，更不顾及其他国家人民的安危，在其垄断资本家的支持下，建立法西斯专政政权，发动对外侵略战争，为其开疆扩土──寻找广阔的市场，疯狂掠夺资源，最终导致这场危及全人类的、史无前例的战争的爆发。反思历史，我们可以看到，要杜绝此类灾难的再度发生，资本主义诸国必须要对其政治、经济体制进行调整，从根本上改变其生产的无政府状态，逐步减少经济危机及其危害，以避免出现新的严重的政治危机，从而使爆发战争的可能性降到最低点。
其次，法西斯挑起战争不是一朝一夕就能实现的。法西斯羽翼的丰满，须经历相当长的一段时间。而在第二次世界大战全面爆发之前，当德、意、日法西斯积极准备战争时，当时的世界大国美国、英国、法国等如果能够及时制裁、阻止，战争完全可以避免。然而，历史的悲哀就在于，当时的西方大国各怀鬼胎，美国大搞孤立主义，英法则为了自身的利益、以及对社会主义的极端仇视，不惜以牺牲弱小国家利益的绥靖政策，来满足法西斯的欲望，进行所谓的安抚，以换取法西斯对社会主义苏联的进攻，并幻想着坐收渔人之利。大战全面爆发之前，日本帝国主义对中国的侵略，没有受到英法控制的国联制裁；德国吞并奥地利，进军莱茵非武装区，大肆扩充陆军，严重违背并最终撕毁《凡尔赛和约》，也没有受到西方大国的制裁；意大利侵略埃塞俄比亚，德意干涉西班牙内战，同样没有得到应有的制裁。英法执行绥靖政策达到极致的表现是慕尼黑阴谋，葬送了捷克斯洛伐克，却没有换来如张伯伦
所言：“这是我们时代的和平，我建议你们安心睡觉去吧！”第二次世界大战全面爆发之后，英法虽然对德宣战，却宣而不战，仍在梦想着德国会侵略社会主义苏联。如此，法西斯的胆子愈来愈大，实力不断增强，而绥靖政策的执行者最终也难逃法西斯的进攻，他们的人民也饱受战争之苦，甚至是亡国之命，搬起石头砸了自己的脚。多行不义必自毙！教训是惨痛的，历史不能再度重演。全世界的人民要擦亮眼睛，对法西斯军国主义决不姑息纵容，要进行坚决的斗争，将其阻止于萌芽之中，维护人类持久稳定的和平。
再次，世界反法西斯战争的胜利，证明了只要爱好和平的世界人民齐心协力，同仇敌忾，任何非正义势力必将灭亡。维护世界和平是全人类共同关注的问题，也是共同的心愿，共同的任务。面对法西斯的猖獗，不同肤色、不同语言、不同社会制度、不同政治及宗教信仰的人们是能够走到一起，为了共同的目标──坚决消灭法西斯，维护世界和平，建立了国际反法西斯同盟。当法西斯面对全人类的敌对斗争，其失败是必然的。
当今世界，和平与发展是人类发展的主流，只要坚定信念，团结斗争，人类的持久稳定和平是可以达到的。
作者简介：温延萍，男，45岁，临淄区实验中学教师，从事历史教学20多年，曾担任齐鲁石化总校教研室历史教研员，论文多次在省级评比中获奖，《从历史课“到敌人后方去”谈开来》在潍坊教育学院学报发表。
小霸王游戏给人带来的启示篇八
《物理学家给人的启示》
细心观察，勇于质疑（牛顿、伽利略）
少年时的牛顿并不是神童，他成绩一般，但他喜欢读书，喜欢看一些介绍各种简单机械模型制作方法的读物，并从中受到启发，自己动手制作些奇奇怪怪的小玩意，如风车、木钟、折叠式提灯等等。
牛顿最出名的故事大概是被苹果砸，然后发现万有引力定律的故事。长期以来,牛顿认为,一定有一种神秘的力存在,是这种无形的力拉着太阳系中的行星围绕太阳旋转.但是,这到底是怎样的一种力呢？直到有一天,当牛顿在花园的苹果树下思索,一个苹果落到他的脚边时,牛顿终于获得了顿悟,他的问题也逐渐被解决了.
传说1665年秋季,牛顿坐在自家院中的苹果树下苦思着行星绕日运动的原因.这时,一只苹果恰巧落下来,它落在牛顿的脚边.这是一个发现的瞬间,这次苹果下落与以往无数次苹果下落不同,国为它引起了牛顿的注意.牛顿从苹果落地这一理所当然的现象中找到了苹果下落的原因——引力的作用,这种来自地球的无形的力拉着苹果下落,正像地球拉着月球,使月球围绕地球运动一样.
单摆周期性质的发现。伽利略由观察到教堂悬灯的摆动对摆进行实验研究，发现单摆的周期与摆长的平方根成正比，而与振幅大小和摆锤重量无关。这个规律的发现为此后的振动理论和机械计时器件的设计方案建立了基础。
在历史上伽利略是最早对动力学作了定量研究的人。1589—1591年，他对物体的自由下落运动作了细致的观察，从实验和理论上否定了统治两千年的亚里士多德的落体运动观点
（重
物比轻物下落快），指出如忽略空气阻力，重量不同的物体在下落时同时落地，物体下落的速度和它的重量无关。
刻苦努力，坚持不懈（爱迪生、蓝光LED）
爱迪生被誉为“光明之父”、“现实中的普罗米修斯”、“发明大王”，在美国他拥有白炽灯、留声机、碳粒电话筒、电影放映机、电影摄影机、钨丝灯泡、电话等1000多项发明专利。
1879年10月22日，爱迪生点燃了第一盏真正具有广泛实用价值的电灯。为了延长灯丝的寿命，他又重新实验，试用了超过6000多种纤维材料，才找到了新的发光体——日本竹丝，可持续超过1000多个小时，达到了耐用的目的。
2014年诺贝尔物理学奖揭晓。因发明“高亮度蓝色发光二极管”，日本科学家赤崎勇、天野浩和美籍日裔科学家中村修二共获殊荣。发光二极管的英文简称是LED，对于这个词，大多数国内读者应不会陌生，因为LED灯已大量应用于我国室内外照明等领域，逐步取代白炽灯、荧光灯等传统照明设备，成为节能、环保、智能化照明的代表。
今年诺奖物理学奖获得者是三位日本科学家，赤崎勇、天野浩、中村修二获奖，其中后者已获得美国国籍。他们的获奖理由是“发明了高效蓝光二极管，带来了明亮而节能的白色光源”。
蓝色发光二极管为什么可获如此褒奖，现在我们手机的屏幕、电脑、彩电的屏幕都是LED彩屏。而在以前的手机都是单色屏、彩电、电脑是等离子屏或液晶屏，不仅耗能高，而且工艺复杂、性能不稳定。为什么当时不用LED，是因为早期的发光二极管（LED
）只能发出红
光、黄光，不能形成三原色制成彩屏，也不能制成白色的LED节能灯。今年获奖的三位探索者锲而不舍，用了近20年的努力，终于找到了蓝色发光二极管的配方，于是才有了能耗低、性能稳定、甚至可转曲的彩屏，有了广泛使用的节能灯。
学为己用，推陈出新（法拉第和麦克斯韦、老汤姆生，卢瑟福，玻尔，海森堡）
牛顿曾经说过：如果说我比别人看得更远些,那是因为我站在了巨人的肩上。他的理论成就是建立在伽利略等人的研究成果上的，在物理学中，这样的例子数不胜数。
虽然法拉第是一位非常出色的实验学家，他的数学能力与之相形就显得相当薄弱，只能计算简单的代数，甚至难以应付三角学。不过法拉第懂得使用条理清晰且简单的语言表达他科学上的想法。他的实验成果后来被詹姆斯·克拉克·麦克斯韦使用，并建立起了当今的电磁理论的基础方程式。
1860年，70高龄的法拉第在自己的寓所里会见了比他年轻40岁的麦克斯韦，法拉第说：“你不应该停留于用数学来解释我的观点，而应该突破它。”这句话鼓励了麦克斯韦不懈地努力，去攀登经典电磁理论的顶峰，他终于在1865年前建立起了完整的电磁场理论方程。
全面发展，文理兼修（爱因斯坦、德布罗意）
世界上最著名的科学家也有许多是半路出家，真正的成就与其学科的内容并不一致，比如著名的物理学家爱因斯坦，1900年毕业于苏黎世联邦理工学院，入瑞士国籍。1905
年获苏
黎世大学博士学位，所学课程乃是哲学为主。另外爱因斯坦还是一位小提琴能手，有人曾说过他能够依靠拉小提琴养活自己。
德布罗意父母早逝，从小就酷爱读书。中学时代显示出文学才华，从18岁开始在巴黎索邦大学学习历史，并且于1910年获得历史学位。1911年，他听到作为第一届索尔维物理讨论会秘书的莫里斯谈到关于光、辐射、量子性质等问题的讨论后，激起了强烈兴趣，特别是他读了庞加莱的《科学的价值》等书，他转向研究理论物理学。1913年，他获理学学士学位。第一次世界大战期间，在埃菲尔铁塔上的军用无线电报站服役六年，熟悉了有关无线电波的知识。他的哥哥（M·德布罗意）是一位实验物理学家，是X射线方面的专家，拥有设备精良的私人实验室。从他哥哥那里德布罗意了解到普朗克和爱因斯坦关于量子方面的工作，进一步引起了他对物理学的极大兴趣。经过一翻思想斗争之后，德布罗意终于放弃了已决定的研究法国历史的计划，选择了物理学的研究道路，并且希望通过物理学研究获得博士学位。
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