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教师论文范文
绪论
一、问题提出
自从1922年我国学制改革借鉴美国经验以来,综合大学和师范院校相继设立实验中小学或附属中小学，通过这种形式大学与中小学建立某种合作关系。在现实的教师教育改革进程中，一个重要举措就是努力推动大学与中小学伙伴合作，共同体已经成了教师教育最基本的模式，这一模式给大学和中小学带来了对自身发展的深刻反思，通过这个合作模式，大学能将自身理论付诸于实践，使自身理论有了站得住脚的基石，中小学同样得益于这个合作模式，将自身的实践无限延伸至理论领域，不仅使教师专业发展走上了实践与理论相结合的道路，更使自身发展走向了无限的可能，可以依据教育理论结合每个学校的实际打造自身巧〈可复制的特色，实现中小学学校的长足发展。教师教育共同体建设进程中的障碍来自于大学与中小学的差异与冲突，尤其集中在文化上的差异，这种文化上的差异相比较其他的差异来得更为隐蔽、更为持久、更为广泛，文化差异+可避免的表现为文化冲突，具体表现为大学理论性和研究性文化与中小学实践性文化的冲突，大学教师文化霸权与中小学教师文化缺位的冲突及大学合作主义教师文化与中小学个人主义教师文化的冲突。双方若想建设成为真正的共同体，必须坚定共同的教育信念和教育追求，在共同体建设中都能取得自身的突破与发展，尤其是集中在共同体文化的建设上，在这种共同文化里既不能完全湮灭自我文化也+能原封动自己的文化只想改造对方的文化，没有一个事物可以独立地称之为完美的，我们在评价任何一种文化说它优越与否其实都是在相比较另一种文化时所带有的价值取向，坦诚说高校文化只有在保持它的开放性姿态才能不断促其发展，所以深化该共同体建设最终指向的是深化该共同体的文化，在统一的指导思想下发挥双方文化上的优点。
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二、研究目的与意义
本研究旨在从理论上探讨教师教育共同体所需要的文化内涵、大学文化与中小学文化各自的特质，重点探讨两种文化的融通的可能性，探索在教师教育共同体形成合作文化、研究文化、教育文化等教师教育共同体文化的有效原则、策略和方法，以教师教育共同体独特文化的形成为实践目标。文化是组织的灵魂，是组织凝聚力和活力的源泉。体现的是一种价值观，价值观广义上简单点说，就是外物中什么对我有用，我将怎么看待怎么用。大学与中小学教师教育共同体文化是一种隐藏于共同体组织下的，是一种渗透于共同体各种组织制度和活动表象下的具有内隐性和无形性的形态，只有借助于组织实质性的表征和行动才得以外显，看似无形，但是却发挥着深层次的作用，是每一个实体组织不可缺少并将渐渐成为这些组织、制度和活动赖以生存的基础。中国古代道家思想中也有提到类似思想：主宰实体的东西恰恰是那些无形的东西。文化可以说是教师共同体这个组织的行为的“意向性”主宰，在现象学中，所谓意向性就是人类一切活动的那个出发点，即为什么要这么做，而共同体特有的文化底蕴将决定共同体组合的各种外显因素，各种教育活动的出发点、过程和结果将最终由深层次藏而不露的文化来塑造。所以研究大学与中小学教师教育共同体文化建设是教师教育共同体建设的根本。
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第一章大学与中小学教师教育共同体文化建设之必要
一、U—S教师教育共同体文化建设是该共同体自身发展的需要
既有文化差异是两者创建的基础，是合作的前提，但教师教育共同体文化建设的结果是要在这两者差异上新产生一种新的文化类型来，这就意味着，两者文化的共通之处是两者合作的前提，是表层基础，但在建设过程中，要融合两者文化的特性，超越种种差异，甚至是两极性的差异，这种差异看起来似乎是对立的，矛盾的，如果不能够实现这种超越，则不能称之为是深度合作，因为深度合作必须要触其各自的根本，这个根本就是文化，这里要做出理论上的说明，理解什么是我们所讨论的这种“超越” ?超越在哲学上的所指是一种新事物建立在一种旧事物之上，这种建立必须以旧事物为基础，没有旧事物的存在，根本没有新事物出现的可能，但是虽然说新事物建立在旧事物基础上，并意味着新事物是旧事物的附属品，在一定意义上来讲，新事物具有旧事物根本没法具备的特性，新旧之间有着质的差异，这种差异是在旧事物原有的层次上根本不可能达到的水平，在教师教育共同体文化建设过程中，一旦实现了这种文化上的超越，新文化就具有了双方原有文化所+具有的新特质，这种特质是双方原有文化自身怎么也不可能具有的特性。
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二、U—S教师教育共同体文化建设是双方学校改进的需要
大学专业设置的改变，我们当前的社会由计划经济向市场经济转变，经济结构由劳动密集型产业向知识密集型产业发展，必然导致高等教育在人才培养的内容和方式上发生变化，目前在教育人才的培养上，普通中专师范教育已经萎缩，高等师范教育越来越受到重视，原因是社会的发展对高等人才的要求提高，在知识经济时代知识型人才的培养必然是全社会发展的一个大方向，由中专师范延续出来的高等师范教育必然要求大学承担起培养能够胜任一线实际教学工作的师范毕业生，大学由高深的教育理论人才的培养向符合社会需要具有实践教学能力的人才培养模式的转变，大学师范教育专业和学科的发展能够服务社会。要想能在根本上培养这样的教育人才，就需要高校理论与实践能够很好的融通，教师教育共同体文化建设就是这样一个宏观教育文化上的融合过程，在这个建设过程中，来自该共同体薪新教育文化的塑造，必将使高校吸收来自一线的教育实践智慧，滋养高校的人才培养观和视野，能够紧密地联系实际，关注教育场域里真正发生了什么，什么是需要改进的，什么是高校能够给予教育实践最有效的指导，在参与该共同体文化建设的成员之一的高校师范毕业生，无疑将作为一个桥梁，使高校教师、高校课程、高校师范人才培养模式能够得到一个全面的优化，有利于大学自身专业和学科发展的需要。
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第三章、大学与中小学教师教育共同体文化建设之可能....... 49
一、大、中小学文化融合现论之可能 ....... 49
(一)理论文化与实践文化的本然统一 ....... 49
(二)两种文化在教育目标根本追求上的一致性....... 50
(三)两种文化是具有互补性的融合文化....... 51
二、大、中小学文化融合实践之探讨....... 52
第四章大学与中小学教师教育共同体文化建设之指向 ....... 53
一、两种文化特质的交融---以中观性理论作为连结现论....... 53
(一)交融的理论基础 .......54
(二)深度交融理解 .......55
二、教师教育共同体研究文化的独有新特征 .......55
(一)研究态度和心理的转变.......56
(二)研究方法的改良.......58
三、培养教师教育共同体文化的方法与策略 .......60
第四章大学与中小学教师教育共同体文化建设之指向
一、 两种文化特质的交融---以中观性理论作为连结理论
并不是简单的假设的验证，而是互动、共创和分享的过程，实践中社会科学研究也是混乱和异质性的(heterogeneous),这是由研究本身所决定的更重要的是，这个世界在很大程度上就是混乱的，以常规的方式(确定、连贯或清晰的方式)是无法认识这种混乱的，因此，一种严谨的模糊性方法是我们所需要的。打破传统研究范式，研究者发起，被研究者只是成为被动的研究对象，两者之间的关系不应该被割裂开，“被研究者在研究过程中不仅仅是一个学术研究的客体，而且会作为关系主体主动地参与到研究过程中来并产生某种价值态度，使研究者和被研究者之间产生频繁而强烈的互动，既使研究者的属性有所变化，又使认知客体派生出许多新现象。”世界作为在者从而为己所用，这导致两个后果，一个是在者总是在为我所用，“我与它”关联的纽带是有用，另一个是将在者放入时空、因果关系之中，在者是有限有待的，“凡称述“你”的人都不以实物为对象。因为，有一物则必有他物，“它”与其他的“它”相待，“它”之存在必仰仗他物。而涌出“你”之时，事物、对象皆不复存在。“你“无待无垠，言及你之人不据有物。他一无所待，然他处于关系之中。” 1如果我们分离了同为教育主体的双方，将“我一你”的关系硬生生地分割成“我一它”，将这种原初的一体性打破，造成一种人为的区分和割裂。
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结语
本文通过对U—S教师教育共同体文化建设之可能的探究与阐述，获得了如何将该共同体文化真正做成的启示。通过对文化的全面考察以及教育共同体建设的本质理解，我们发现：U—S教师教育共同体文化建设是可能的，存在于两个群体之间的差异是可以消两的，最终该共同体创造培养出来的新的教育文化有利于教育事业的发展。该共同体文化建设是必要的，该共同体文化建设是该共同体建设的基础，u—S教师教育共同体创建活动之所以区别于其它社会活动，就在于它自身的实践活动中产生了一个特有的精神、观念、思想上的氛围，即自身独特的教育文化，正是深层文化上的自身特质的显现，才足以突显自身之存在。该共同体文化建设与大学中小学的发展之间的密切联系也是不容忽视的，它的文化能够重塑两方的教育文化，推进各自的发展。该共同体文化建设时文化上的差异对于融合也是有意义的。虽然大学与中小学有着各自的文化特质和双方的文化冲突，包括物质文化、精神文化、制度文化和行为文化上的差异。但是两者根本的教育目的是一致的。该共同体文化建设是可能的。在该文化建设过程中实现文化融合的现实中能够切实做成的途径探讨时，所应用的分析框架是劳凯声老师的中观性理论。
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