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第一单元参考答案
知识拓展
（一）山就这么高
1.“我”成绩非常不理想，不想读下去。
2 .（1）有信心和勇气就能克服困难
（2）把大困难分解为小因难，逐步解决
3. 例 ：文中父亲关爱儿子成长。儿子成绩不好想辍学，父亲通过爬山让儿子明白学习需努力的道理。父亲勤劳，肯吃苦，重视子女教育，注重教育方法，耐心，言传身教。
（二）一只惊天动地的虫子
1、A、用“惊天动地“这个词我想表明两个意思，一是虫子虽小，虽然卑微，但却英勇执着，具有英雄气概；二是小虫子的表现让迷离中苦闷着，彷徨着的我感到惭愧，促我警醒。
2、开放题，写出特点，并能够联系文章具体词句加以阐释，言之有理即可。
[示例一]嗯，我是比较喜欢这篇文章，因为在“虫子”身上传递出了我的一些想法。它在我眼里，不仅是一只虫子，我想把它描绘成一个“将军”、“英雄”、“战士”，为此我用了很多“大词“，用了很多拟人的笔法，比如”酝酿”、“一往无前”、“兵临城下”、“巍然”等，塑造他面对困境时候冷静执着勇敢的形象。
（必须联系具体的文章加以阐释，可以例举词语、句子，但必须写出具体的表达效果；必须以迟子建的口吻、腔调回答。）
2、开放题，只要观点鲜明，论据充分，论证有力，言之有理即可。
示例：我的观点是，虫子的行为，我们外人是没有评价权利的。我们有什么资格去评论别人的选择呢？如果虫子认为这样的追求是快乐的，与其在平地上平淡地爬一生，不如奋起拼搏一次，即使遍体鳞伤也生死不顾，那么它是幸福的，因为它实现了自己的心愿；如果虫子认为这样的追求是无意义的，安乐地在平地之上过自己理想的人生，这也未尝不是一种幸福。幸福在己，选择在心。
（三）向生命鞠躬
1．我与儿子爬山时，发现并捉住蚂蚱，用草秆穿透其身体给儿子玩。蚂蚱脱逃，我再次捉住蚂蚱仍用草秆穿透其身体，蚂蚱艰难脱逃。我向顽强的生命鞠躬。（情节大致清楚即可）。交代蚂蚱生存的自然环境，突出蚂蚱生命的顽强。（大意正确即可）。
2．惊讶、震撼、震惊。
3．表达对生命的尊重、敬畏；对孱弱而顽强的生命的敬佩之意；对伤害生命的行为的愧疚、自责。
（四）生命的本质
1.①舞蹈
⑦生命从一降生，就穿上了红舞鞋。
③面对一切困难，不畏惧，不悲观，始终以一种积极、乐观的态度对待生活。
2.①用“火的舞蹈”，能形象地形容残疾人舞蹈的忘情、热烈，也能极形象地表现出残疾人积极、欢乐的生命张力(或显示他们蓬勃、旺盛的生命活力)。
②这里“燃体’’比喻人的生命，“火的舞蹈”比喻蓬勃、欢乐的生活，人只有全身心投入到蓬勃、欢乐、火热的生活中去，才能够体现生命的价值，生命不息，蓬勃、欢乐、火热的生活就不能停止。【安贫乐道造句】
3.d e
文言积累
1.⑴回答，应对 ；⑵人称代词，你。后作“汝”
2。他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
3.学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千里”的形象，一个圣人的形象。
过关检测
1.A
2.小心翼翼 造句: 我小心翼翼地捧着心爱的东西，不让他掉下来。
3.（1）修改后：昨天下午，学生会干部听取并研究了各班同学关于开展“读好书”活动的意见。（2）他们胸怀祖国，放眼世界，大力发扬了敢拼敢搏的精神，终于夺得了冠军。
4.儒家 孔子 言行 丘 仲尼 儒家 稷下学宫
5.示例：水牛忍受着农夫的呵斥，把收获的希望留给明天（其它动物如骏马、飞燕、大雁、信鸽、黑猫、家狗、蜜蜂等。句式相同、语意连贯即可）
6.示例：“我每次惹您生气都会让您很伤心，我以为我被打很痛苦，没想到您更痛苦，以后我们都不会再痛苦了，我会做一个乖孩子！”
7.D
8.1）人不知而不愠，不亦君子乎？2）学而不思则罔，思而不学则殆
3）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。4）有朋自远方来，不亦乐乎？【安贫乐道造句】
5）知之为知之，不知为不知
9.学而时习之。学而不思则罔，思而不学则殆。温故而知新。
10.曾经 回家
11.（牛弘）脸上的神色自若，读书不停。
12.不受外界事物的影响，专心读书。 13.文章以“永生的眼睛”为题富有深意，“眼睛”折射出的是人性的善良和美好，“永生”弘扬了关爱他人、无私奉献的崇高精神必将世代相传，永不泯灭。
人一旦死去体内的任何器官都没用价值了，而如果将眼角膜捐赠给失明的人就可以让他们重见光明，去世的人的眼角膜也就有了价值，可以获得永生。
14.自己虽然与世长辞，可以让他人重见光明，这样的死才是有意义的。
15.首尾呼应，承上启下。
16.父亲留下的是无私奉献、乐于助人的精神，这种精神也将永远传承下去。
17.略。
18.作文略。
◎韦编三绝：现用来形容勤奋刻苦的精神。 ◎颐指气使：形容居高临下的傲慢态度。
◎相濡以沫：比喻人在困境中用其微薄的力量来相互帮助。
◎沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变迁巨大。 ◎钟灵毓（yù）秀：指美好的自然环境产生优秀的人物。
◎粉墨登场：妆化好了，登场演戏。今多用于贬义，比喻坏人登上了政治舞台。 ◎莘（shēn）莘学子：一批学子。
◎文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成了。不能理解为“文章不加标点”。 ◎心猿意马：形容心思不定，变化无常，如同猿跳马奔。 ◎心慌意乱：心神惊慌，忙乱。
◎应接不暇：指一路上风景优美，看不过来。后指景物繁多，来不及观赏，也形容来人或事情太多接待应付不过来。对象是相对运动的景物、人或事情。 ◎余音绕梁：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。 ◎回肠荡气：形容文艺作品或表演非常动人，耐人寻味。 ◎众口铄（shuò）金：比喻谣言多，可以混淆是非。
◎有口皆碑：所有人的嘴都是活的记功牌。比喻人人称赞。 ◎无所不至：原指没有什么达不到的地方，后指什么坏事都做。
◎无微不至：没有什么细微之处照顾不到。形容关怀照顾得非常细致周到。 ◎五光十色：色彩鲜艳，花样繁多。 ◎五颜六色：形容色彩繁多。
◎蓬荜生辉：形容穷人的陋室，使贫贱之家增加光彩。多用于称谢别人赠书画、陈设或客人来访。 ◎金碧辉煌：形容建筑物或陈设华丽精致，光彩耀目。
◎门可罗雀：大门前面可张网捕雀。形容宾客很少，家里很安静，或社会交往很少。 ◎门庭若市：门庭如同闹市。原形容进谏的人很多。现形容来客众多，非常热闹。 ◎望尘莫及：仰望后尘，追赶不上。比喻远远落后。
◎鞭长莫及：本意为马鞭虽长，但打不到马肚上。后用以比喻力不能及。 ◎东山再起：比喻人失势后又重新恢复地位。比喻的对象是人。 ◎死灰复燃：比喻已经停息的事物又重新活动起来（多指坏事）。可见这是一个贬义词。
◎目不暇接：东西太多，眼睛看不过来。适用范围比“应接不暇”小。对象是静止不动的物品。
◎哀而不伤：哀，悲哀；伤，妨害。原来指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度，也比喻做事情适中，没有过与不及之处。
◎哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟呼号的农民。 ◎安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。
◎安土重迁：重迁，把搬迁看得很重。在家乡住惯了，不愿轻易迁移。形容留恋故土。
◎爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。【安贫乐道造句】
◎安步当车：安，安详，不慌不忙；步，行行；当，当作。古代贵族出外都要乘车，因此用安步当车称人能安贫守贱。现在多用于表示不乘车而从容步行。
◎安贫乐道：安贫，安于贫困；乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。 ◎安身立命：生活有着落，精神有所寄托
◎安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。 ◎按部就班：部、班，就是门类、秩序；就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。 ◎按图索骥（jì）：索，寻找；骥，好马。原来比喻办事拘泥于教条，现在也指照线索去寻找事物。 ◎暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行的活动（多指男女间不正常的行径）
◎黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
◎嗷嗷待哺：嗷嗷，哀鸣声；待，等待；哺，喂养。形容饥饿时急于求食的样子，多用于形容天灾人祸人民群众受饿的惨状。 ◎百身何赎（shú）：百身，意为死一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。
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◎白驹过隙：白驹，原来指骏马，后来指日影；隙，空隙。比喻时间过得飞快，像骏马在细小的缝隙前一闪而过（见于《庄子·知北游》）。 ◎稗（bài）官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官；野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
◎百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。 ◎百足之虫，死而不僵：原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象（《本草纲目·马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死而不僵”’）。现用来比喻人或集团虽已失败，但其势力和影响依然存在（多含贬义）。
◎班荆道故：班，铺开；荆，黄荆，一种灌木；道，谈说；故，过去的事情。用黄荆铺地，坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇，共话旧情。
◎抱残守缺：抱，坚持不放。守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原来比喻泥古守旧，现在比喻思想保守，不肯接受新事物。
◎抱薪救火：薪，柴。比喻用错误的方法去消灭灾害，反而使灾害扩大。 ◎暴虎冯河：暴虎，徒手搏虎；冯河，徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。 ◎暴戾（lì）恣睢（suī）：暴戾，凶狠残暴；恣睢，放纵，任意干坏事。
◎暴殄（tiǎn）天物：暴，损害糟蹋；殄，灭绝；天物，指草木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物，后来泛指任意损害、糟蹋物品。
◎杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，自相惊扰。
◎百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。
◎坂上走丸：坂，斜坡；走，快跑，指很快的滚动；丸，弹丸。形容形势发展很快，就象斜坡上滚弹丸一样。 ◎鞭辟（pì）入里：鞭辟，鞭策，激励；里，最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。
◎陈言务去：陈言，陈旧的言辞；务，务必，一定。陈旧的言辞一定要去掉，多指写作时排除陈旧的东西，努力创新。
◎毕其功于一役：毕，尽，完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。
◎闭门造车：原来是按同意规格，关起门来造车子，用起来自然合辙。后人反其意用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。 ◎敝（bì）帚千金：敝，破旧。自家的一把破扫帚，却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好，自己却非常珍视。注意“敝”的写法。 ◎筚（bì）路蓝缕：筚路，柴车；蓝缕，破衣服。驾着柴车，穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。 ◎别出机杼（zhù）：机杼，织布机，这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人，开辟新路。 ◎表里山河：内有高山，外有大河。比喻地势险要。
◎不逞（chěng）之徒：不逞，不如意，欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。 ◎不齿于人类：齿，并列。
◎不经之谈：经，通常的道理；不经，不合道理。形容荒唐无根据的话。 ◎不孚众望：孚，信服。没有使群众（众望）信服。
◎不刊之论：刊，消除，删改。形容不可改动或不可磨灭的言论。
◎不速之客：速，邀请。没有经过邀请而突然到来的客人，指意想不到的客人。
◎不肖子孙：不肖，不像，不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。
◎不一而足：足，充足，足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多，不止一件或不止出现一次。 ◎不虞（yú）之事：虞，预料。没有料想到的事。 ◎不容置喙（huì）：置，安放；喙，嘴。不许插嘴。
◎不胫而走：胫，小腿；走，快跑。没有腿而跑得很快。比喻事物不待推行，就迅速的传播、流行。 ◎不修边幅：边幅，本指布帛的边缘，比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节，后来也形容不注意衣着、容貌的整洁。
◎不易之论：易，更改。完全正确，不可更改的言论。 ◎不足为训：训，法则。不值得作为遵循或效法的法则。
◎步人后尘：后尘，走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人，走上别人走过的老路。 ◎不稂不莠：稂，狼尾草；莠，狗尾草。稂莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。392. 惨淡经营：惨淡，费尽心思；经营，谋划并从事某项事情。形容费尽心思于谋划和从事某项事情。 ◎沧海横流：沧海，指大海；横流，指水向四方奔流。比喻政治混乱，社会动荡不安。
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十《陋室铭》教案
教学目标：
1、了解“铭”的体裁特点。
2、诵读全文，品味语言。
3、体会作者安贫乐道、高洁傲岸的高尚品质。
4、学习托物言志的写作技巧。
教学重点：
体会作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣，了解托物言志的表现手法。 教学难点：
理解作者是如何借陋室表达自己的节操和情趣的。
教学用具：多媒体
教学时间：二课时
第一课时
教学过程：
一、 导入
二、 课前检查
1、简介作者：
2、简介背景：
3、释“铭”解题：
三、朗读课文，整体感知
1、检查预习：读准下列字音：
德馨 xīn 苔痕 hén 鸿儒 rú 案牍 dú 西蜀shǔ
2、齐读课文，注意读准字音。
3、学生自由读课文，在课文中划出押韵的字，想一想，这些字的韵母都是什么？ 押韵的字有：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。韵母：ing
4、再次齐读课文
四、翻译古文：
（一）、根据页下注释理解课文内容（先个人译，有疑难小组解决，小组不能解决的再提出来全班来讨论）。
1、着重强调下列词语：
德馨 鸿儒 白丁 案牍 劳 乱
（二）、翻译全文：（力求严密、准确）
四、课堂训练
1、 解释下列词语：
名 馨 鸿儒 劳形
2、翻译下面句子。
斯是陋室，惟吾德馨。
何陋之有？
3、练一练
划线词的意思相同的一项是（ C ）
A.有仙则名 不能名其一处也
B．惟吾德馨 如兰之馨
C.拍案而起 无案牍之劳形
D.无案牍之劳形 我们在劳动
五、布置作业：
上网查阅刘禹锡的其他作品，进一步了解其创作特色。
第二课时
教学目标：
1、理解内容：陋室不陋的原因。
2、深刻体会作者安贫乐道、高洁傲岸的高尚品质。
3、学习托物言志的写作技巧。
一、巩固旧知：
1、解释下列疑难字词
有仙则名 苔痕上阶绿 谈笑有鸿儒，往来无白丁 调素琴、阅金经
2、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵
根据自己的志趣造句
不在 ，有 则 。
不在 ，有 则 。
二、探究学习：
（一）整体感知课文：小组合作解决两个问题。
1、文中哪句话统领全文大意？
2、作者是从哪几个方面来写陋室的？
讨论后明确：
1斯是陋室，惟吾德馨。
2从居室环境、交往人物、日常生活三个方面来写陋室。
（二） 理解“陋室不陋”的原因。
1、文中哪些语句暗示了陋室不陋呢？、
2、这些句子分别从哪些角度写陋室不陋的特点？相关的句子有：
3、作者说他所居的陋室就像南阳诸葛亮的草庐，西蜀杨雄的玄亭一样，这是类比，你说诸葛亮的草庐、杨雄的子云亭陋吗？（不陋）为什么？（因为室主人不凡）刘禹锡认为他的屋子也不陋，那是为什么？你能用文中的一句话来回答吗？
三、课堂小结：
陋室之中的景是优美的，陋室之中的人是不俗的，陋室之中的生活是高雅的，你说作者所居陋室陋吗？（不陋）陋室不陋呀！请大家一齐读文中描写陋室特点的句子。
四、思维拓展：
托物言志：借助某种事物来抒发感情。
作品举例：
《白杨礼赞 》抓住白杨树的外形特征，借白杨树不平凡的形象，来赞美在党的领导之下坚持抗战的军民。歌颂他们质朴、坚强、力求上进的精神。
从下列的物中你可以言何志？
蜜蜂 莲花 松树 （学生自由讨论，只要言之有理即可。）
五、布置作业：
运用托物言志的写作方法，写一篇习作，大约100字左右。（提示：粉笔、石子、落叶等）
<陋室铭>作者为唐代文学家刘禹锡。其全文诗词如下:
[前言]
<陋室铭>选自<全唐文>卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡(字梦得)所作。<陋室铭>聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
<陋室铭>一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，[原文]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
[注释]
⑴陋室:简陋的屋子。铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài):在于，动词。
⑶名(míng):出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng):神奇；灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì):这是简陋的屋子。斯:指示代词，此，这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn):只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟:只。吾:我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨:散布很远的香气，这里指(品德)高尚。<尚书·君陈>:“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青:苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上:长到；入:映入。
⑻鸿儒(hóng rú):大儒，这里指博学的人。鸿:同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄，这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。
⑾金经:现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(<金刚经>)，也有人认为是装饰精美的经典(<四书五经>)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(<金刚经>)而安徽考察则是后者。金:珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之:语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú):(官府的)公文，文书。
⒃劳形:使身体劳累(“使”动用法)。劳:形容词的使动用法，使……劳累。形:形体、身体。
⒄南阳:地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
⒆孔子云:孔子说，云在文言文中一般都指说。选自<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有:即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
[翻译]
山不在于有多高，有了仙人(居住)就有了名气；水不在于有多深，有龙(居住)就有了灵气。这是简陋的屋子，只是(因为)我的品德好(就不感到简陋了)。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”
[赏析]
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
<陋室铭>即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
于丹经典语录经典名言
1、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
2、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
3、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。
4、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。于丹经典语录经典名言。
5、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。
6、婚姻的杀手有时不是外遇，而是时间。
7、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。
8、学习要加，骄傲要减，机会要乘，9、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。
10、人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。于丹经典语录经典名言。
11、一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。
12、如果你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。
13、现代的婚姻是情感的产物，更是竞争的结晶。
14、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。
15、有所得是低级快乐，有所求是高级快乐。
16、天才失败了就是蠢才!
17、世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那1%。
18、人如果靠吃饭活着，那饭不叫饭，叫饲料。
19、中国人学美国人容易，中国人学中国人难。
20、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。
21、人的成长要接受四个方面的教育:父母老师书籍，社会。有趣的是，后者似乎总是与前面三种背道而驰。
22、经营自己的长处，能使你人生增值；经营你的短处，能使你人生贬值。
23、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉还是那么清晰可见。
24、把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。
25、如果是棵小草，即使在最好的企业里，你也长不成大树。果真如此，不如历经风雨，把自己培养成名贵花卉。
26、二十一世纪工作生存法则就是:建立个人品牌，把你的名字变成钱。
27、怕爹是孝顺，怕老婆是爱情。
28、没有不合格的学生，只有不合格的家长。
29、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。
30、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
31、有一种人只做两件事:你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。
32、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情； 聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。
33、任何一个傻瓜都会引诱一个姑娘；但是知道怎样离开她只有成熟男人才能做到。
34、人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一 面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。
35、企业一定要有偷不去买不来拆不开带不走，溜不掉的独特资源。
36、失言就是一不小心说了实话。
37、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
38、人的本性就是贪婪，但没有贪婪社会就不会进步。
39、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，爱情是吞一个人的心
40、最好的进攻就是进攻自己。
41、人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
42、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。
43、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。
44、钱可以帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。
45、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。
46、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
47、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。
48、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。
49、婚后的男女莫不[喜出"[望外"。
50、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。
51、[危机"两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。
52、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。
53、[总"要为爱人着想，[经"得起爱人唠叨，[理"应对爱人谦让，男人应当[总经理"。
54、三人行，必有我师， 三剑客，必有一强， 三角恋，必有一伤。
55、一个人的视力本有两种功能:一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
56、该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
57、承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。
58、从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
59、迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢?
60、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
61、<论语>传递的是一种态度，是一种朴素温暖的生活态度。
62、神于天，圣于地"是中国人的人格理想:既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔不妥协于现实世界上很多规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。
63、中国哲学崇尚的是一种庄严理性和温柔敦厚之美。
64、真正的和谐决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
65、物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。
66、只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
67、越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
68、你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。
69、关爱别人就是仁慈；了解别人就是智慧。
70、在这个世界上最重要的人就是眼下你需要帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
71、我们每一个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。用平和的态度来对待生活中的缺憾和苦难。
72、如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。
73、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。
74、要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
75、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
76、其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说:这么好的酒，怎么就剩半瓶了?乐观主义者说:这么好的酒还有半瓶呢!
77、如果你的心灵很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你有可能收获到许多意想不到的东西。
78、你想要做一个别人愿意和你交流也可以和你交流，最关键是的你要有一个敞亮的心怀。
79、以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。
80、如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
81、要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。花未全开，月未圆。这是人间最好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开未全圆，仍使你的心有所期待，有所憧憬。
82、如何谋其政，首先是做事的原则，要讲究道义，其次是做事的方式，要少言多行；慎言，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
83、多思多想多听多看谨言慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。我们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己之后的悔恨。说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。
84、[修己以敬"好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度，[修己以安人"在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。[修身"是对国家对社会负责任的第一前提。[先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性做好自我，就是起点。
85、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人。
86、一个人内心没有了[忧"[惑"[惧"，自然就减少对外界的报怨和指责，也就增强了把握幸福的能力，而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
87、小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
88、构建和谐社会，就是要把每一个人不同的声音和谐融入到在的集体的声音当中。真正的和谐就是在坚持不同的声音，不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。
89、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
90、我们应结交那些可以完善自己品德，提高自身修养，丰富你的内涵的人。结交那些快乐的，能够享受生命，安贫乐道的朋友。
91、生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时不见得与外在的物质生活有紧密的联系。真正快乐的力量，来自心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于与良朋益友的切磋与交流。
92、每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛。
93、人年轻时都是在用加法生活，但是到一定层次时，要学会用减法生活。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。
94、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。自己修身养性是交到好朋友的前提，等于给自己打开了最友善的世界。能够让自己的人生具有光彩。
95、一个人志向至关重要，决定他一生的发展方向。
96、在今天看来，一个的发展往往不在于终极理想有多高远，而在于眼前有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步步积累起来的切实的道路。
97、成功的职业，不一定是你心中的理想。
98、一个人做事的时候要知道什么是礼仪廉耻也就是对自己要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准，同时要对社会有用，要为社会做事。
99、理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的资源。
100、要学会把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。要一边学，一边想，一边应用。
101、三十而立，这个[立"字首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。三十而立就是建立心灵的自信。三十而立不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对自己所做的事情有了一种自信和坚定。
102、物质的东西越多人就越容易迷惑。
103、成长是内心在历练中逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的力量
104、知天命就是内心有一种定力去应对外界
105、只有建立自己内心的价值系统才能把压力变成生命的张力
106、[一个人的自信心来自哪里?它来自内心的淡定与坦然"；[患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢"；[一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失"；[能够反省自己的错误并且勇于改正，就是儒者所倡导的真正的勇敢"
107、我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。
108、勇敢有时候是理性制约下的一种镇定和自信。
109、有德有仁的人才能真正做到心灵的勇敢。
110、君子之骄，骄傲的是内心的风骨。
1、粗茶淡饭饱三餐，早也香甜晚也香甜。
2、能自得时还自乐，到无心处便无忧。
3、知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常。
4、智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。知足常乐的诗句。
5、知足天地宽，贪得宇宙隘。——曾国藩
6、一个犁牛半块田，收也凭天，荒也凭天。
7、事能知足心常惬，人到无求品自高。——纪昀<训次儿>
8、从从容容一杯酒，()平平淡淡一杯茶。
9、雨过天晴驾小船，鱼在一边，酒在一边。
10、草舍茅屋有几间，行也安然待也安然。
11、举动适时，12、寻常衣食随时度，分外资财莫妄求。
13、布衣得暖胜丝绵，长也可穿短也可穿。
14、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。——张英曾<聪训斋语>
15、每把戏言多取笑，常口乐意莫生嗔。
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