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赞美 智慧 诗句篇一
《关于赞美老师的诗句》
关于赞美老师的诗句：
1、落红不是无情物，化作春泥更护花。 龚自珍《己亥杂诗》
2、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 李商隐《无题》
3、随风潜入夜,润物细无声。 杜甫的《春夜喜雨》
4、仰止弥高，钻之弥坚。
5、桃礼不言，下自成蹊
6、一日为师，终生为父
7、山下禅庵老师在
8、他年应记老师心
关于赞美老师的成语：
诲人不倦 废寝忘食 埋头苦干 兢兢业业 尽心尽力
一丝不苟 文思敏捷 聪明过人 青出于蓝 一鸣惊人
桃李争妍 后继有人 默默无闻 孜孜不倦 德才兼备
春风化雨 润物无声 循循善诱 潜移默化 和蔼可亲
无微不至 勤勤恳恳 良师益友 桃李芬芳 教导有方
辛勤劳碌 教无常师 良师益友 能者为师 青出于蓝
师道尊严 研桑心计 一字之师 尊师重道 春风化雨
教师是太阳底下最光辉的职业,教师是灵魂的工程师”。
老师就像蜡烛,燃烧自己,照亮别人
三尺讲台,三寸舌,三寸笔,三千桃李
十年树木,十载风,十载雨,十万栋
赞美 智慧 诗句篇二
《赞美老师的诗句_名言》
赞美老师的诗句_名言
赞美老师的诗句：
随风潜入夜，润物细无声。 ——（唐）杜甫《春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——（唐）李商隐《无题》
落红不是无情物，化作春泥更护花。 ——（清）龚自珍《乙亥杂诗》
赞美老师的名言：
教师是人类灵魂的工程师。——斯大林
仰之弥高，钻之弥坚。――《论语〃子罕》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ——李商隐
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。――〖清〗郑燮
不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。 --居里夫人
教师不仅是知识的传播者，而且是模范。 ——[美国]布鲁纳
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子
为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。 ——[前苏联]捷尔任斯基
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
一日为师，终身为父。——关汉卿
务学不如务求师。 ——杨雄
圣人无常师。 ——韩愈
经师易遇，人师难遇。——司马光
举世不师，故道益离。 ——柳宗元
学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
学贵得师，亦贵得友。——唐甄
师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》
太阳底下最光辉的职业
老师就像蜡烛，燃烧自己，照亮别人
三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李
十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁
身为世范，为人师表
老师是我们的在生父母！`爹娘生养我们老师教育了我们！
您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。
您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方；您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。
在我们从幼稚走向成熟，从愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，为我们开道。
教师的春风，日日沐我心
一位好老师，胜过万卷书。
亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。
鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
片言之赐，皆我师也。
园丁，崇高的称号，祝您桃李满天下，春晖遍四方。
江河把我们推向浩瀚的大海，曙光给我们带来明媚的早晨；亲爱的老师，您把我们引向壮丽的人生。
老师，人说您在培育祖国的栋梁，不如说您就是祖国的栋梁，正是您，支撑起我们一代人的脊梁。
老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。
您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您------老师的爱，天下最伟大，最高洁。
老师，我们身上散发的智慧之光，永远闪烁着您亲手点燃的火花。
辛勤耕耘的园丁，为下一代的成长，呕心厉血。
尊敬的老师，我们永远想念你。
我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。
赞美 智慧 诗句篇三
《诗歌智慧书作业》
----完成后，请把这部份交上-----
诗歌智慧书考卷
姓名：___潜水_________________________ 地区：______________________ 注：记得还有一份专文(40%)必须连同这考卷一起交上。
请回答以下所有问题，另用纸张把答案写出交上。(60%)
可打开讲义参考，必须亲自作答。
1、诗歌有哪些写作特征？(6)
答： 1. 长句与短句的使用大部分诗节包含两个句子。但诗节也常常只有一个句子，或3个
句子。这些情况通常是一个部分的开首(例如耶十12)或结尾(例如耶十四9；创四十九
27)，而有3个句子的诗节往往把一个部分或整首诗歌带向高潮(例如诗十六11)。 2. 行首额外音节 有时候一个诗句会在常规以外多了一个成分(连接词或词组)。这种额外音节常用来连接诗句(例如：因为、这样、祸哉)或引介一个重要的声明。3. 迭歌 这是间歇性重复的一个诗句，像圣诗各段之间的副歌。4. 钥字 一首诗歌，或其中一个部分，常以重复一些重要字眼来连成一体，如诗篇二十九篇的「言语」，或诗篇九十篇谈及时间的不同用字。5. 首尾句 这是指一个字或句子，它在一篇散文或诗歌的开首和结尾都出现(如「我的心哪，你要称颂耶和华」， 诗一○三1、22)。首尾句把一段文字连系起来，并向听众指出那是一个部分的结尾。在这些重复句中间的内容，常使这些句子的意义更丰富、更充实(如诗八)。6. 离合体诗〔又称字母诗〕 在离合体诗歌里，每一诗句或每一组诗句都顺序以不同的希伯来字母开始。词组(诗一一一，一一二)、诗句(诗二十五)、两诗句一组(诗三十七)，或3诗句一组(哀二)都可组成离合体诗。7. 多样化的诗歌风格 同义平行句是一种平衡的形式，适合作客观和深思性的表达，但这样会变得沉闷和抽象。变奏和叙述法能提供有趣和新的洞见，但太多则变得表面化，并且不能给我们充足时间去吸收有关神或我们自己之话语的意义。
2. 谈谈乔布记的主题(即是乔布记中的苦难的意义)。(6)
答：1、指出一个完全顺服神的义人，无论在任何境况下（是富是贫、是乐是悲），也不会改
变他对神的忠心与信靠（2：10，13：15）。 2、阐释「谁是敬畏神的人」如弥迦书六章八节阐释「谁是属灵人」。3、以一个「最不应该受苦的人」作为模式，亦不让他知道苦难临到之因，藉着他坚忍无比的信念，使后代受苦的人能得安慰与力量，来应付苦难。
3. 指出乔布记中神对苦难的发言(即是总结乔布记三十八1至四十二6「神的发言」)的解释。(6)
答：神这几段说话是非常重要的，不仅因它们的内容，更因为它们竟然会出现。重要的是，一直定意呼求神的乔布(即使是出于愤怒和不满)，发现自己最终能与神亲自对话，以致他内心的张力得到化解。但这些说话也同时因为当中有某些事情只字不提，却又谈论到某些东西而值得我们注意。首先令人诧异，却又意味深长的，是神完全没有指出乔布犯了任何过错。那么，神对乔布显然没有甚么不满；甚至他那「急躁」的言语(六3)，也没有受到责备。但另一方面，神说话的内容却又那么值得我们注意。它们不单没有为到神对待人的方式作出合理的解释，而且，整个发言的内容都是论及这个被造世界的自然法则。当神说到宇宙的秩序和野兽的创造，祂的用意并非让乔布认识自然界，当然也不是想运用这些显明祂能力和智慧的证据，来向乔布夸耀(乔布从来没有对此表示质疑)。反之，神要让乔布重新思想祂所造的世界，是那么奥秘和复杂。祂想乔布明白，自然界的法则跟宇宙的道德法则是可作模拟的。当中有很大部分是超乎人的理解，其中一部分甚至是令人讨厌、无益和吓人的，但一切都是出于一位拥有智慧的神之作为，祂也是按照本身的计划来创造我们现存所看见的这个世界。
4. 注释诗篇第一篇(「两条路」)。(6)
答：第一个字蒙福可批注为「幸福」，这字含有由神而来的福气。本篇诗接着说明，蒙福的基础，就是严肃的抉择。而「计谋」、「道路」和「座位」这三句话指出了人离开神的三个层面，或可说三种程度；它从三个层次描述人如何效法世界：接受其建议，运用其方法，并且采纳其最糟的态度──因为「亵慢人」算是穷凶恶极的人，也是最难悔改的人(箴三34)。这三项虽然是负面的陈述，但在第二节中，耶和华的律法与「恶人的计谋」(1节)成对比，这是一切事的最终极答案，也是惟一的答案。本篇诗以发挥此一主题为其中心，意思是：影响一个人思想的事，才能真正影响他的生活。唯有遵守神律法的，他就要像书中所描述的一样「按时候结果子」；既强调出产物的特色，也刻划出它的安静成长；因为树本身不单只是管道，让
水一成不变的流过，它乃是一个有机体，吸取水分。「叶子」不干枯的应许，不是说它超越四季的变化，而是说它免受干旱侵袭的威胁。第四节就直接用 “糠秕”来形容恶人的结局；它代表凡没有根，没有分量，没有用之物的结局，因此他的结局也毫无怜悯。因此他们在审判者面前，一点也站不住脚，在祂的百姓中也无一席之地。因神是公义的这神。在这篇诗篇中，作者直接的用义人与恶来作对比，只有两条路，没有第三条，而它们永远也是分道扬镳。让我有个清楚的选择。
5. 注释诗篇第八篇(「创造的冠冕」)。(6)
答：本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为，陈明我们与世界和祂的关系；这正是赞美诗应有的模式。诗中显明神的作为不可测度，祂为强者与弱者(2节)、耀眼的与卑微的(3-5节)、众多与少数(6-8节)所定的角色，令人诧异不已。不过，全篇的开头与结尾都专注于神本身，而整个主题则为「神的名何其美！」这个敬拜虽是热诚的，也是亲密的。那位荣耀充满全地的神是「我们的主」，我们与祂立约。高天吟咏祂的颂赞，然而摇篮与育婴室中的响应也蒙悦纳。所有的天地都在宣扬神，而起来唱反调的「敌人„„仇敌„„报仇的」，便形成一股挑衅势力，而神却以「世上软弱的」，即非物质的(「口中」)和不成熟的，来迎战。在宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能「观看」万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；此外，人已学习到在这样的环境下承认有一位造物主，也是和祂有交通。在第5-6节：按希伯来文的意思，第5节似乎是借用神的形像之说，即创世记一26所提的，那里可以说正是此处第6-8节的背景。但是七十士译本将「神」(eloh^m)一字，解作「天使」，希伯来书二7、9便根据这个翻译。「微小」含意「暂时」，希伯来文和希腊文皆有此用法，这大概是新约书信中的含义。唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和祂的恩典，能温故而知新。因为人治理大自然固然是一件奇妙的事，主只将祂的「名」(指祂的荣耀与美善：出三十三18以下)向祂的儿女彰显。
6. 注释诗篇八十四篇(「神家的吸引力」)。(6)
答：本诗洋溢着渴慕之情。从这首诗的用语中让我们看见，对一个爱慕圣殿的人而言，圣殿会带给他何等大的喜乐；这份依恋不是针对一个地方，无论那是怎样的圣地，都会让作者向往。但作者更让我们看到的是他对永生神的渴慕之情，其实神才是真正爱的对象；也从而但显示，只有专注于神，才会带来真正的喜乐。作者形象的将麻雀与燕子视为诗人本身的象征，
他在外漂泊不定，现在却想象自己回到了家中并将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的；即使他不能在锡安，他还是可以与神同在；如果他尝不到甜美的滋味，却仍可支取到能力(7节)。所以不得不向神发出赞美的音乐。这种心情是无法言喻的，所以作者用「巴卡」即「叫这谷变为泉源之地」来表达出他真实的感受。就是敢在艰难中寻找祝福；神或许会赐下雨水，这不是出于任何人的努力，而能为整个区域带来生气。因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反比出发时更加卖力，完全的专注地仰望神、认识神。但诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣队伍，不过他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。于是就带出全民为王的祈祷，他们把握住这个恰当的机会来代祷，也成为诗人祷告的回应。此时他看神所赐的，及祂拥有一切，他非常主动、积极，又能保护人；这是对恐惧与失败的回答──勇士的答复！并且神会留下的，不是「没有一件」，而是「没有一样好处」。因此诗人对乡愁作了响应，他教导我们，在期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。
7. 谈谈箴言的主题信息。(6)
答：箴言以两种主要形式给人生提供理论上和实践上的教导。第一至九章主要是鼓励人过道德的生活(参一8-19)。第十章，文章的气氛改变了。写作形式主要是一句一句的格言或谚语，以某种方式互相连系着，但每个格言本身都是完整的。这部分的主题较广泛，变化较多。在重复的题目中，有关乎智慧与性关系的，也有公义的本质、言语的运用、在社群中各种关系、工作、财富，以及如何作君王(十七1-5是一个好例子)。本书最后的三分之一(二十二17至三十一31)由另外5份材料组成，它们在内容和形式上都是混合或多样化的。其中有更多单句的格言，组成较长的单元，而最后是一首由22个诗句组成的诗歌。箴言从经验，甚至是从科学的路向去探究人生。它探究生命本身，为了直接讨论我们该怎样看人生(关乎人生意义的重大问题，和我们对友谊、婚姻和家庭等实际问题的理解)，以及怎样基于那种理解去活出我们的人生。它认为智慧就是按着事物实际的本质去思想和生活。愚昧是忽略事物实际的本质去思想和生活。但并不仅限于从自己的经验去学习；我们也从别人的经验去学习，这样可帮助我们明白已有之经验，并帮助我们在将来作智慧的事。从神学角度去看，箴言是从神的普通启示开始；这启示是人人都可认识到的，因为他们都是按着神的形象被造，并且住在神的世界中。正由于本书知道神是真实的，人是按着神的形象造的，以及人住在神的世界中，所
以它也假设人经历生命时，道德和信心是生命的一部分。
8. 注释箴言三十一10-31(「完全的妇人」)。(6)
答：利慕伊勒的箴言既来自他的母亲(1节)，本书这最后的部分便可能是一个妇人述说妇人应有的责任。「才德的妇人」是开首句。这里描绘她履行她的责任，为家人提供食物和衣服，并且参与管理家庭以外的财务和生意，她也照顾贫苦的人，并作出智慧的教导。贤妇的画像中这个要素，暗指她作为箴言最后一位权威的教师(像第1节中利慕伊勒的母亲)，可与开首数章的智慧妇人相比(比较三13-18，九1-6相应的表达法)。在箴言中，妇人与男人一同履行教导职责(例如一8，六20)，实现了创世记一至二章中部分的异象，即男人和女人一同反映出神的形象，并蒙召去代表神管理这个世界，此处亦邀请所有人──不论男女──在世界实践这个异象。利慕伊勒的母亲(作为太后，她可能发挥着极大的政治权力)鼓励那完全的妇人在一个父系的社会中，尽量履行，并尝试扩展妇人的职责。男性一般很自然会去博取名声和成就；女性则可能只满足于在生活中故作端庄，而社会人士往往对她们的期望也只限于此，但这样，女性便看不见神也赋予她们潜能，去出人头地。当然，圣经对于女性的异象还有别的方面(例如雅歌所表达的)，但此处鼓励妇女要达致的目标，也是那整体异象的一个重要层面。这位有才干的妇人赢得丈夫、儿女和社会的称赞，正是因为在她生产丰饶、满有成就的生命背后，有她向神的委身(30节)。
9. 谈谈传道书的主题信息。(6)
答：传道书是要给许多古老思想所抒发的那股萦绕不息的悲观论调，提供一个答案。与此同
时，它没有忽视这个世界已堕落的事实，盲目投下肤浅的「信心」。因此，它是一本传福音的小册子，既呼吁世俗的人去面对他们那种世俗主义的真正含义；同时，也是对现实主义者的一个提醒，呼召忠心的以色列人要正视今生的「虚空」和「变幻无常」。它并不支持世俗主义(以神的存在对今世的生活并没有实际作用，作为生活的态度)和脱离现实的乐观主义(期望能运用信心来改变生命的实况)。消极方面，它提醒我们「信心」往往与「眼见」有明显的差异，但信心却并没有提供一条快捷方式，让我们可以完全明白神的道路。积极方面，它呼吁我们要过一个充满信心和喜乐的人生。韦特在总结传道书时
赞美 智慧 诗句篇四
《赞美友谊名言和诗句》
海内存知已,天涯若比邻 。 －(唐)王勃
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。 －(唐)白居易
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》
莫愁前路无知已,天下谁人不识君。 －(唐)高适
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。 －(清)蒲松龄
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 －(春秋)孟子
君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝。 －(战国)庄子
近朱者赤,近墨者黑 。 －(西晋)付玄
人生贵相知,何用金与钱。 －(唐)李白
与朋友交,言而有信。 －(春秋)子夏
布衣之交不可忘。 －(唐)李延寿
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 －（宋）欧阳修
人生乐在相知心 。 －（宋）王安石
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 －（明）冯梦龙
于患难风豪杰。 －(清)魏禧
万两黄金容易得，知心一个也难求 。 －（清）曹雪芹
换我心，为你心，始知相忆深。 －（宋）顾夏
钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 －《汉书》
山河不足重，重在遇知已。 －鲍溶
大丈夫处世处，当交四海英雄。
－《三国志.蜀书.刘巴传》
君子上交不诌，下交不渎。 －《周易》
若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 －陈刚中
朋友，以义合者。 －（宋）朱熹
衣不如新， 人不如故。 －《汉乐府》
同心而共济，始终如一 。 －（宋）欧阳修
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 －《史记》
未言心相醉，不再接杯酒。 －(晋)陶渊明
人生交契无老少，论交何必先同调。 －（唐）杜甫
友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 。 －（罗马）西塞罗
愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。 －（印度）释迦牟尼
谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。 －（波斯）萨迪
把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。 －（罗马）西塞罗
有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 －（英）莎士比亚
那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。 －（希腊）伊索
友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。 －（意）卜伽丘
趋炎附势的小人，不可共患难 ！ －（英）拜伦
你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 －（波斯）萨迪
友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。 －（黎）纪伯伦
患难识朋友 。 -（苏）列宁
在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。 -(英)柯林斯
在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。 －(希腊)伊索
不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 －(希腊)苏拉格底
择友宜慎，弃之更宜慎。 －（美）富兰格林
关于友情的诗句
1、响必应之与同声，道固从至于同类。骆宾王《萤火赋》
2、四海皆兄弟，谁为行路人。汉。无名氏《别诗四首》
3、海内存知己，天涯若比邻。王勃《杜少府之任蜀州》
4、结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》
5、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》
6、坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》
7、采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。汉无名氏《古诗》
8、翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》
9、出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不再接杯酒。
10、十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》
11、人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》
12、柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》
13、以文常会友，唯德自称邻。—唐。祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》
14、天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》
15、交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》
16、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》
17、君子忌苟合，择交如求师。贾岛《送沈秀才下第东归》
18、人生结交在始终，莫为升沉中路分。—贺兰进明《行路难五首》
19、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》
20、世路知交薄，门庭畏客频。——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》
21、面结口头交，肚里生荆棘。——孟郊《择友》
22、昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——白居易《方言五首》
23、酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。——冯梦龙
24、相识满天下，知心能几人。——冯梦龙（名人名言
25、人生当显贵，每淡布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅。——陆次云《志感》
26、已过才追问，相看是故人。——吴伟业《遇旧友》
27、今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植《怨歌行》
28、江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔》
29、相知何必旧，倾盖定前言——陶渊明《答庞主簿》
30、落日见秋草，暮年逢故人。——李端《江上喜逢司空文明》
31、古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》
32、少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈
33、肝胆一古剑，波涛两浮萍。——韩愈
34、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易
35、一夜思量十年事，几人强健几人无。——元稹《西归绝句十二首》
36、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维：《送元二使安西》）
37、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）
38、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适：《别董大》）
39、桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》）
40、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白：《送孟浩然之广陵》）
赞美友谊的名言
1、最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。——富兰克林，美国政治家、科学家
2、最牢固的友谊是共患难中结成的，正如生铁只有在烈火中才能锤炼成锅一样。——（英）科尔顿
3、友谊是人生最大的快乐。——（英）休谟
4、友谊--是使青春丰富多彩的，清纯的生命的旋律，是无比美丽的青春赞歌。——（日）池田大作
5、友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。——荷麦
6、友谊是一种相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。——罗兰
7、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。——斯特林堡
8、友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。——马克思
9、友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。——（罗马）西塞罗
10、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦
11、于顺境中交朋友只需费一举手之劳；在困厄时寻找友谊简直比登天还难。——爱比克泰德
12、愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。——（印度）释迦牟尼
13、在背后称赞我们的人就是我们的良友。——（西）塞万提斯
14、在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。——巴尔扎克
15、在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。——莫罗阿
赞美 智慧 诗句篇五
《赞美老师的诗句》
赞美老师的诗句
春蚕
唐代大诗人李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神表现到了极至，成为千古传唱的佳句。人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。人们赞美教师就像春蚕一样“吐尽心中万缕丝，奉献人生无限爱，默默无闻无所图，织就锦绣暖人间”。“春蚕”是广大教师感到无比荣耀的称谓。著名教育家朱光潜说：“只要我还在世一日，就要吐丝一日，但愿我吐的丝，能替人间增一丝丝温暖，使春意更浓。”
春蚕冰清玉洁，气质高贵;春蚕食几茎绿叶，吐一片锦绣;春蚕生命不息，吐丝不止„„春蚕这些优秀的品质，只有光荣的人民教师才无愧于这样的称谓。
蜡烛——最温馨动人的称谓
蜡烛
源于唐代诗人李商隐的“蜡炬成灰泪始干”的名句。人们歌颂蜡烛，是因为蜡烛默默地燃烧着自己，用自己的光去照亮别人，直至将自己燃尽。说起蜡烛这种品质，人们就联想到敬爱的老师，老师把自己的知识传授给学生，用智慧和品格之光给学生照亮前进的航程，这种为“他人照亮道路，让他人看见光明，燃尽自己耀人间”的无私奉献精神不正是对人民教师的最生动的比喻吗?“如红烛发光发热，精心培育国家良材，似春蚕无怨，请保留此标记无悔，毕生献给教育事业”，这幅老师自勉的对联正是对“蜡烛”称谓的认可和自豪。
孺子牛
现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”名句使孺子牛的精神得到升华和拓展，而后人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。人们之所以把老师称作孺子牛，认为这是当之无愧最贴切的比喻。我国历来有师生“亲如父子”的传统美德，老师爱学生就像爱自己的孩子，就像 孺子牛一样辛勤地耕耘，为把孺子培养成才心甘情愿地作出奉献、鞠躬尽瘁，不图回报。获得“孺子牛奖”的全国优秀教师刘让贤扎根青海高原乡村几十年如一日，像牛一样兢兢业业地工作，把自己的爱无私奉献给孩子，刘让贤是广大教师的杰出代表，是“孺子牛”精神的生动体现。“孺子牛”精神表现为“深怀爱心，默默耕耘、埋头苦干、任劳任怨、无私奉献”，“吃的是草，挤出来的是牛奶”。这些优秀品质都集中体现在我国广大教师身上。因此把老师称作“儒子牛”是最具中国特色的褒奖。
十年树木 百年树人
教诲如春风，师恩似海深
赞美 智慧 诗句篇六
《赞美诗句》
1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)
2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)
3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)
4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)
5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)
6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月})
7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)
8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)
9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》))
10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼：《题西林壁》) 诗中水
1．所谓伊人，在水一方。(《诗经?蒹葭》)
2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：<观沧海》)
3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)
4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》))
5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)
6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)
7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)
8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)
9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)
10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇{春江晚景)》) 泉水
【先秦】诗经
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。
娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。
问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。
遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。
驾言出游，以写我忧。
巴水
【唐】白居易
城下巴江水，春来似麴尘。
软沙如渭曲，斜岸忆天津。
影蘸新黄柳，香浮小白苹。
临流搔首坐，惆怅为何人？
大水
【唐】白居易
浔阳郊郭间，大水岁一至。
闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
苍茫生海色，渺漫连空翠。
风卷白波翻，日煎红浪沸。
工商彻屋去，牛马登山避。 况当率税时，颇害农桑事。
独有佣舟子，鼓(木世)生意气。
不知万人灾，自觅锥刀利。
吾无奈尔何，尔非久得志。
九月霜降后，水涸为平地。
湖亭晚望残水
【唐】白居易
湖上秋泬寥，湖边晚萧瑟。登亭望湖水，水缩湖底出。 清渟得早霜，明灭浮残日。流注随地势，洼坳无定质。 泓澄白龙卧，宛转青蛇屈。破镜折剑头，光芒又非一。 久为山水客，见尽幽奇物。及来湖亭望，此状难谈悉。 乃知天地间，胜事殊未毕。
湖亭望水
【唐】白居易
久雨南湖涨，新晴北客过。
日沉红有影，风定绿无波。
岸没闾阎少，滩平船舫多。 可怜心赏处，其奈独游何？
澄水如鉴
【唐】崔颢
圣贤将立喻，上善贮情深。
洁白依全德，澄清有片心。
浇浮知不挠，滥浊固难侵。
方寸悬高鉴，生涯讵陆沉。
对泉能自诫，如镜静相临。
廉慎传家政，流芳合古今。
春水
【唐】杜甫
三月桃花浪，江流复旧痕。朝来没沙尾，碧色动柴门。 接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。
引水
【唐】杜甫
月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。
云安酤水奴仆悲，鱼复移居心力省。
白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。 人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。
登楼望水
【唐】顾况
鸟啼花发柳含烟，掷却风光忆少年。
更上高楼望江水，故乡何处一归船。
水
【唐】韩溉
方圆不定性空求，东注沧溟早晚休。
高截碧塘长耿耿，远飞青嶂更悠悠。
潇湘月浸千年色，梦泽烟含万古愁。
别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。
海水
【唐】韩愈
海水非不广，邓林岂无枝。风波一荡薄，鱼鸟不可依。 海水饶大波，邓林多惊风。岂无鱼与鸟，巨细各不同。 海有吞舟鲸，邓有垂天鹏。苟非鳞羽大，荡薄不可能。 我鳞不盈寸，我羽不盈尺。一木有余阴，一泉有馀泽。 我将辞海水，濯鳞清冷池。我将辞邓林，刷羽蒙笼枝。 海水非爱广，邓林非爱枝。风波亦常事，鳞鱼自不宜。 我鳞日已大，我羽日已修。风波无所苦，还作鲸鹏游。
春水
【唐】李建勋
万派争流雨过时，晚来春静更逶迤。
轻鸥散绕夫差国，远树微分夏禹祠。
青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。
风鬟倚楫谁家子，愁看鸳鸯望所之。
四水合流
【唐】李沛
禹凿山川地，因通四水流。萦回过凤阙，会合出皇州。 天影长波里，寒声古度头。入河无昼夜，归海有谦柔。 顺物宜投石，逢时可载舟。羡鱼犹未已，临水欲垂钩。
浔阳观水
【唐】李群玉
朝宗汉水接阳台，唅呀填坑吼作雷。
莫见九江平稳去，还从三峡嶮巇来。
南经梦泽宽浮日，西出岷山劣泛杯。
直至沧溟涵贮尽，深沉不动浸昭回。
观汉水
【唐】梁洽
发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。 求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。
御沟水
【唐】卢肇
万壑朝溟海，萦回岁月多。无如此沟水，咫尺奉天波。
流水
【唐】罗邺
漾漾悠悠几派分，中浮短艇与鸥群。
天街带雨淹芳草，玉洞漂花下白云。
静称一竿持处见，急宜孤馆觉来闻。
隋家柳畔偏堪恨，东入长淮日又曛。
水帘
【唐】罗邺 万点飞泉下白云，似帘悬处望疑真。
若将此水为霖雨，更胜长垂隔路尘。
咏水
【唐】骆宾王 列名通地纪，疏派合天津。波随月色净，态逐桃花春。 照霞如隐石，映柳似沉鳞。终当挹上善，属意澹交人。
远水
【唐】马戴
荡漾空沙际，虚明入远天。秋光照不极，鸟影去无边。 势引长云断，波轻片雪连。汀洲杳难别，万古覆苍烟。
看水
【唐】齐己
范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。 故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。
望水
【唐】司空曙
高楼晴见水，楚色霭相和。野极空如练，天遥不辨波。 永无人迹到，时有鸟行过。况是苍茫外，残阳照最多。
远水
【唐】项斯
渺渺浸天色，一边生晚光。阔浮萍思远，寒入雁愁长。 北极连平地，东流即故乡。扁舟来宿处，仿佛似潇湘。
蜀江水
【唐】熊孺登
日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。
水
【唐】徐夤
火性何如水性柔，西来东出几时休。
莫言通海能通汉，虽解浮舟也覆舟。 湘浦暮沈尧女怨，汾河秋泛汉皇愁。
洪波激湍归何处，二月桃花满眼流。
大水
【唐】薛逢
暴雨逐惊雷，从风忽骤来。浪驱三岛至，江拆二仪开。 势恐圆枢折，声疑厚轴摧。冥心问元化，天眼几时回。 水
【唐】郑谷
竹院松廊分数派，不空清泚亦逶迤。
落花相逐去何处，幽鹭独来无限时。 洗钵老僧临岸久，钓鱼闲客卷纶迟。
晚晴一片连莎绿，悔与沧浪有旧期。
咏水 【唐】张文琮
标名资上善，流派表灵长。地图罗四渎，天文载五潢。 方流涵玉润，圆折动珠光。独有蒙园吏，栖偃玩濠梁。
山下水
【唐】周濆
背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
赞美 智慧 诗句篇七
《关于道德品行的古诗词》
未有不能正身而能正人者。
【出处】宋·苏辙《盛南仲知衡州》
【讲解】正：使端正。意思是：从来没有过自身品德行为不端正却能使别人端正的人。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
【出处】《礼记·中庸》
【讲解】涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。
去得一分己私，便是一分圣学。
【出处】明·高拱《本语》卷三
【讲解】去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
【出处】《论语·季氏》
【讲解】患：忧虑，害怕。寡：少。意思是：不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。
古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。
【出处】《国语·越语上》
【讲解】古代贤明的君主，不担心他统治的人民数量不多，而担心他们的心志行为缺少羞耻。说明统治者必须重视提高国人的思想品德素质。
古者富贵而名摩灭，不可胜记；唯倜傥非常之人称焉。
【出处】汉·司马迁《报任少卿书》
【讲解】摩：通"磨"。倜傥(ti tǎng)：卓异。意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂
自立自重，不可随人脚根，学人言语。
【出处】宋·陆九渊《象山先生全集》
【讲解】意谓人要有人格，要有独立性，要自我尊重，不可亦步亦趋，人云亦云。
宁可清贫，不可浊富。
【出处】明·罗贯中《三遂平妖传》第三回
【讲解】浊：浑浊，形容卑劣的手段。意思是：宁可一生清白贫穷，不可用卑劣的手段致富。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【出处】《论语·子路》
【讲解】自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。意谓领导者必须以身作则，为人表率。
善为吏者树德，不能为吏者树怨。
【出处】《韩非子·外储说左下》
【讲解】善于做官的，能注意培养自己的品德；不善于做官的，往往招来怨恨。意谓为官者
要树德，不要积怨。
宁固穷以济意，不委曲而累己。
【出处】晋·陶渊明《感士不遇赋》
【讲解】济：(对事情)有益。意思是：宁愿固守穷困以有益于心意，不愿低声下气去劳累自己。
不自信而人孰信之？不自度而安度人？
【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷九
【讲解】度(duó)：揣度，认识。如果不相信自己，那么别人谁能相信你？如果不能认识自己，那么怎能认识别人？意谓人既要自信，也要有自知之明。
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
【出处】南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》
【讲解】兰摧玉折：喻有节操才能的人死亡。萧、艾：古人以为恶草，比喻奸邪小人。敷、荣：指花叶繁盛。意思是：宁可做兰草美玉被摧残，也不做萧艾之类恶草而繁茂。 丈夫贵不挠，成败何足论？
【出处】宋·陆游《入瞿唐登白帝》
【讲解】丈夫：指有才能有抱负的人。意思是：大丈夫贵在不屈不挠，成功与失败有什么值得顾虑的！
布衣可终身，宠禄岂足赖？
【出处】三国魏·阮籍《咏怀》
【讲解】布衣：平民。宠禄；因恩宠而得到的爵禄。意思是：富贵无常，不足羡慕，不如召平(原为秦东陵侯，后沦为平民)东门种瓜，可以安享天年。
从善如登，从恶如崩。
【出处】《国语·周语》
【讲解】学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。
卑而不失义，瘁而不失廉。
【出处】《晏子春秋·内篇》
【讲解】卑：谦恭。瘁：这里指贫困。意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短
富润屋，德润身，心广体胖。
【出处】《礼记·大学》
【讲解】广：开阔，坦率。胖(pán)：安泰舒适。意思是；拥有财富能装饰房屋，具备良好的品德能有益身心，心地坦然就会显得安泰舒适。
勉力勤事以致富，砥才明操以取。
【出处】汉·王充《论衡·命禄篇》
【讲解】奋发努力，勤恳工作，从而达到富有；磨炼才能并使情操光明，从而求得高贵。意谓富贵要凭实干和德才换取。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
【出处】唐·柳宗元《江雪》
【讲解】通过冒雪"独钓"于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。
多见者博，多闻者知；距谏者塞，专己者孤。
【出处】汉·桓宽《盐铁论·刺议》
【讲解】知：同"智"。距：同"拒"。专己：刚愎自用。意谓多看的人知识广博，多听的人聪明；拒绝别人意见的人闭塞，刚愎自用的人孤立无助。意谓人要多见、多听；接受意见而不自以为是。
以天下之功为功，而不功其功，此之谓大公。
【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷二
【讲解】把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的功绩，这就叫做最大的公心。"功其功"的第一个"功"，意动用法，把……认作自己的功绩，此句话劝戒不要贪天之功以为已有。
不患位之不尊，而患德之不崇。
【出处】南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》
【讲解】这句话的意思是：不担心地位不高，而担心道德修养不高。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
【出处】《庄子·田子方》
【讲解】对于人来说，没有比思想颓废、精神萎靡更可悲的了，至于躯体的死亡，那倒是次要的。
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
【出处】清·黄宗羲《明夷待访录·原君》
【讲解】释：解除，免除。这句话的意思是：不以自己的利益为利益，而让全天下的人们得到利益；不以自己的祸害为祸害，而要让全天下的人们免除祸害。此为作者对理想政治的赞美。
天下自有公论，非爱憎异同能夺也。
【出处】宋·陆游《跋东坡谏疏草》
【讲解】这句话的意思是：对于某人某事，天下的众人自然有公正的评论，不是哪个人的爱憎和看法的不一能够改变的。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
【出处】三国·诸葛亮《诫子书》
【讲解】不清心寡欲就无法使志向明确，不平心静气就无法达到远大的目标
贵不凌贱，富不傲贫。
【出处】《晏子春秋·内篇问下》
【讲解】意思是：地位高了不要欺凌地位低微的人，富有了不要瞧不起贫穷的人。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
【出处】唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》
【讲解】丹青：绘画用的红绿颜料，这里指绘画。意思是：酷爱绘画竟不知道已近年老，视富贵荣华引如过眼浮云。
黄金若粪土，肝胆硬如铁。
【出处】清·石达开《入川题壁》
【讲解】肝胆：喻勇气、血性。意思是：我视黄金如粪土，刚强正直的气质如铁一般坚硬。
贵以贱为本，高以下为基。
【出处】《老子》三十九章
【讲解】意思是：果真尊贵了，就要以卑贱为根本，果真高高在上了，就要以卑下为基础。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
【出处】《老子》
【讲解】不拘泥已见，所以能看得清楚；不自以为是，所以能名声远扬；不自夸，所以有功劳；不自高自大，所以能长久不衰。
集众思，广公益。
【出处】《三国志·蜀志·董和传》
【讲解】集中群众的智慧，广泛吸收对大家有益的意见。意同成语"集思广益"。
人生孰无死？贵得死所耳。
【出处】明·夏完淳《狱中上母书》
【讲解】得死所：得到死得合适的地方，形容死得有价值。意思是：哪个人不会死？可贵的是死得要有价值。
士皆知有耻，国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。
【出处】清·龚自珍《明良论二》
【讲解】士：读书人。耻：羞愧，羞辱。这句话指出了士人有无羞耻之心与国家有无羞辱的直接关系，说明知识分子立身要先知耻的重要性。
自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。
【出处】南朝宋·鲍照《拟行路难》
【讲解】孤：孤寒。直：刚直。意思是：自古以来圣贤之人都是贫困而不得意，何况我们这样身世微寒而又刚直不阿的人呢!
草木有本心，何求美人折!
【出处】唐·张九龄《感遇十二首》
【讲解】本心：根与心，喻坚贞操守。美人：喻君王。意思是：以美德贞操自励，不求闻达于朝廷。
见善若惊，疾恶如仇。
【出处】汉·孔融《荐祢衡表》
【讲解】惊：惊喜。疾：憎恨。意思是：见到好人好事如同遇到惊喜的事一般，痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。
君子之处世，疾名德之不章。
【出处】南朝梁·刘勰《文心雕龙·诸子》
【讲解】疾：恨。章：同"彰"，显著。君子在社会上活动、跟人交往，最痛恨的是名望品德不显著。意谓人的交往，要以好的名声和德行为基础。
激浊扬清，嫉恶好善。
【出处】唐·吴兢《贞观政要·任贤》
【讲解】激：冲击。浊：脏水。冲去污水，扬起清水；憎恨坏的，喜欢好的。
生有高世名，既没传无穷。
【出处】晋·陶渊明《拟古》
【讲解】既没：已经死了。意思是：活着的时候在世上享有很高的声望；死了以后他的名望还留传百世。
身修然后可以治家，家治然后可以治官。
【出处】汉·桓宽《盐铁论·论诽》
【讲解】然后：这样以后。意思是：自身修养好了，就可以把家治理好；家治好了，就可以把官府治理好。
勤能补拙，俭以养廉。
【出处】《格言联璧·从政》
【讲解】勤奋能够弥补天资的不足，节俭可以培养廉洁的美德。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【出处】《论语·里仁》
【讲解】看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。意谓劝人学习别人优点，改正自己身上与别人相同的缺点。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
【出处】唐·韩愈《举张甫自代状》
【讲解】嫉：同"疾"，憎恨。恶：坏人坏事。雠：同"仇"。憎恨坏人坏事如同仇恨仇敌一样，看见好人好事如同饥渴求取食物与水那样。
勇不虚死，节不苟立。
【出处】三国魏·陈琳《檄吴将校部曲文》
【讲解】虚：白白地。不苟：不随便。意思是：真正勇敢的人不会去白白送死，美德节操不是随随便便可以成就的。
树坚不怕风吹动，节操棱棱还自持。
赞美 智慧 诗句篇八
《赞美女人的诗》
从三月里款款走来的女子
从三月里款款走来的女子
仿佛盛开的玫瑰，轻轻奏响了世界上最美的赞歌
在春天苏醒的大地上放飞希望
如春风一般明媚，似阳光一样灿烂
从三月里款款走来的女子
伸出双手捧出蔚蓝海水般冷静的智慧
带着明月皓洁的神秘
淡而清 ，美而雅，宛若清池里洁白的莲花
女人如画，如一抹桂林山水，清丽、神奇
女人如烟，仿佛温婉朦胧的江南水乡，安详、静谧
女人如歌，似淙淙如练的飞瀑，开朗、奔放
女人如水，宛然山间清澈透明的小溪，纯净，润泽
性情沉静的女人，宁静端庄、仪态大方
姿态优雅的女人，如天山般秀丽、妩媚、神采飞扬……
一支歌无法囊括世间所有女人的美丽
一首诗不论多美的文字也抒发不尽女人的情怀
女人在大地上歌唱，如和煦的春风吹过田野
明快、轻盈又充满爱的温暖
女人像一棵翠绿的大树
最大限度地，把绿献给了脚下的大地和蔚蓝的天空
女人，使飞翔的翅膀更加轻盈，更加明快
女人使男人坚定信念，一步步走向幸福的彼岸
在生命延续中，女人赋予了心灵的善良
在未知的未来里，女人孕育着萌芽的希望
女人啊，多亲切的名字，她如一股暖流沁透心脾
女人啊，多美丽圣洁啊，她如阳光一般洒下光明
女人啊，多伟大的母性，她如天使一般为孩子无私地奉献
女人使世界变得如此美丽，女人使心灵变得更加高尚
女人使生命的意义无限扩大，无限延伸
女人坚持生活的快乐，就是如沐春风的快乐
女人是大地上最富足的快乐，是鸟在飞翔时的快乐
幸福在嘴边扩展，在内心升腾
面对女人，让我们真诚地献上敬礼、鲜花和歌声
著名的作家冰心女士曾经说过：女人是为爱而活着的
是的，女人一生都在追求爱
希望得到别人的爱，总也不够，总也不嫌多
如果没有了女人，也就没有了爱，世界就不存在
对国家，对社会，对丈夫，对儿女
女人从不吝惜自己的投入
在书生朗朗的课堂上女人如蜡烛
燃烧着天底下最光辉的事业
在医院里明媚的阳光下，女人是圣洁的白衣天使
在企业工厂里，女人多的是技术能手，科技尖兵，劳动楷模
新时代的新女性，靠自己的双手创造着未来和信念
把青春和热血献给了我们慈爱的祖国
正因为女人从未象今天这样自立、自强、自信、自尊
从未辜负女人的名字赋予女人无上的光荣
所以，女人从来没有象今天这样美丽动人！
啊，纵使是最平凡的女人，默默无闻的女人，也是伟大的女人
因为，女人创造着人世间最美的传说
滚滚的红尘中，世事的纷扰，磨砺着女人那一颗细腻柔软的心
女人更像一杯清茶
落花无言，人淡如菊，煎茶闻香，养心颐性
更多的时候，女人啊，
升起了爱的风帆，守望爱的家园，成为心灵的港湾
哦，女人绝不仅仅装饰了那桥上的风景
哦，三月已经莅临，请允许我送上饱含浓浓真意的赞美
哦，从三月里走过的女人，永远美丽的女人，是一道永恒的风景线
祖国啊，让我们为今天的女人喝彩
为三月的女人高歌，为新时代的女性热情的鼓掌
赞美 智慧 诗句篇九
《精选13首赞美老师的诗歌》
听到斜阳里有人在唱着我们曾经唱过的歌。
我们相视而笑。
这样的歌声让我们想起了那不再回来的从前，
想起了从前的日子里，
曾经看到的无数次别离。
我们也曾经在那些别离之外唱歌，
但今天轮到了我们。
我们在夏天的风里握别，说一声珍重，再见。
为了这次道别，我们用了整个的青春做为铺垫。
我们什么都准备好了，
这一生将再也不会有如此豪华而隆重的道别，
但泪水还是从我们的心底奔涌而出，
就象那些逝去了就再也不肯回来的年轻岁月。
你对我说，不要再流泪了，
过去的一切我们将永不忘怀，我们相信这世上还有永远。
但是为什么呢，抬起头的时候，我看见你的眼里也有泪光。
那就让我们痛痛快快的哭一次吧。
在这个夏天的风中，握着你的手，
让我们再想起在一起走过的日子，
想起那些不再回来的梦想，
让所有的一切在心中再一次的走过。
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