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（七）思想感情
诗歌表达的思想感情：迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤、坚守节操、忧国忧民、蔑视权贵、怀才不遇、壮志难酬、归隐田园、惜春悲秋、羁旅愁思、思乡念亲（友）、忆友怀旧、别恨离愁、相知相思、儿女情长、坚贞爱情、怀古伤今、借古讽今、愤世嫉俗、登高览胜、寄情山水、热爱自然等。
1.忧国伤时
揭露统治者的昏庸腐朽如：杜牧《过华清宫》长安回望绣成堆，山顶千门次第开。 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
反映离乱的痛苦如：杜甫《春望》国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
同情人民的疾苦如：《茅屋为秋风所破歌》、白居易《卖炭翁》
对国家民族前途命运的担忧如：杜甫《登楼》花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。这是一首感时抚事的诗。作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。
2.建功报国
建功立业的渴望。如：曹操《龟虽寿》、陆游《书愤》
保家卫国的决心如：王昌龄《从军行》
报国无门的悲伤 如：辛弃疾《京口北固亭怀古》《丑奴儿·少年不识愁滋味》
山河沦丧的痛苦如：陆游《示儿》、文天祥《过零丁洋》
年华消逝，壮志难酬的悲叹 如：苏轼《水调歌头·赤壁怀古》
揭露统治者穷兵黩武如：杜甫《兵车行》
理想不为人知的愁苦心情如：屈原《涉江》
3.思乡怀人
羁旅愁思如：孟浩然《宿建德江》移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。温庭筠《商山早行》
思亲念友 如：王维《九月九日忆山东兄弟》、苏轼《江城子·十年生死两茫茫》 边关思乡如：范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》
闺中怀人 如：王昌龄《闺怨》、欧阳修《踏莎行·候馆梅残，溪桥柳细》、李白《乐府》(长安一片月，万户捣衣声)
4.生活杂感
寄情山水、田园的悠闲 如：王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》
昔胜今衰的感慨如：姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》
借古讽今的情怀 如：辛弃疾《京口北固亭怀古》
青春易逝的伤感如：李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》
仕途失意的苦闷 如：白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头·明月几时有》
告慰平生的喜悦如：杜甫《春夜喜雨》《闻官军收河南河北》、辛弃疾《西江月·明月别
枝惊鹊》
5.长亭送别
依依不舍的留念如：柳永《雨霖铃》、王维《渭城曲》、李白《金陵酒肆留别》 情深意长的勉励如：王勃《送杜少府之任蜀川》
坦陈心志的告白如：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（八）评价主旨术语
深化意境、深化主旨、意境深远、
意境优美、意味深长、耐人寻味、
言近旨远（语言浅近易懂，主旨深远）、
言简意丰（语言简洁，内容丰富）、
意在言外（言外之意，言在此而意在彼）、
弦外音（味外味）、言有尽而意无穷、
含蓄蕴藉、委婉（不著一字，尽得风流，语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味）等。
（九）意境特征
幽静，宁谧，苍莽，深远，热烈，高昂，壮阔，悠远，空灵，辽阔，苍凉，幽美，朦胧，淳朴，荒芜，孤寂，冷寂，慷慨悲凉，缠绵宛转，空寂寥落，萧条荒凉
表达思乡情感的诗词
1、《望月怀远》
唐·张九龄
海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。
2、《秋宵月下有怀》
唐·孟浩然
秋空明月悬，光彩露沾湿。 惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。 庭槐寒影疏，邻杵夜声急。 佳期旷何许！望望空伫立。
3、《月下独酌》
唐·李白
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。
4、《中秋月》
宋·晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。 未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
5、《中秋月》
宋·苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。
6、《八月十五日夜湓亭望月》 唐·白居易
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。 今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。 西北望乡何处是，东南见月几回圆。 昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
7、《思乡作》
唐·布燮
泸北行人绝，云南信未还。 庭前花不扫，门外柳谁攀。 坐久销银烛，愁多减玉颜。 悬心秋夜月，万里照关山。
8、《冬日山居思乡》
唐·周贺
大野始严凝，云天晓色澄。 树寒稀宿鸟，山迥少来僧。 背日收窗雪，开炉释砚冰。 忽然归故国，孤想寓西陵。【表达思想情感的诗词】
9、《故乡杏花》
唐·司空图
寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。 欲问花枝与杯酒，故人何得不同来？
10、《云梦故城秋望》
唐·戎昱
故国遗墟在，登临想旧游。 一朝人事变，千载水空流。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。 片云凝不散，遥挂望乡愁。
11、《除夜作》
唐·高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
12、《江外思乡》
唐·韦庄
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。 更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。
13、《远望》
唐·元稹
满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。 仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。
14、《次北固山下》
唐·王湾
客路青山下，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。
15、《和三乡诗》
唐·高衢
南北千山与万山，轩车谁不思乡关。 独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。
16、《乡思》
唐·薛涛
峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。 何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
17、《十五夜望月》
唐·王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
18、《渡荆门送别》
唐·李白
渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。
古诗词中常见思想情感
忧国忧民 建功报国 怀古伤今 蔑视权贵 愤世嫉俗 怀才不遇 寄情山水 归隐田园 登高览胜 惜春悲秋 思乡怀人 长亭送别 思乡念亲 相知相思 离愁别恨
(一)忧国伤时【表达思想情感的诗词】
(二)建功报国
(三)思乡怀人【表达思想情感的诗词】
(四)生活杂感
(五)送别之情
六、怀古伤今
韦庄的《台城》：
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
用眼前的江南烟雨景物，对比映衬六朝那一度奢华无度热闹非凡又一个个竞相灭亡
的朝代。
七、蔑视权贵
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
八、愤世嫉俗
李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
理想与现实的尖锐矛盾，引发诗人忧愤郁悒，显示诗人郁结之浓，忧愤之深、，心绪之烈，感情一触即发不可抑止喷薄而出
九、怀才不遇
三十功名尘与土 八千里路云和月
岳飞用“三十功名尘与土”来感叹自己多年劳苦奔波，人海浮沉所成就的低微，一事无成也。用“八千里路云和月”每多含有自况壮行跋涉千里的豪情。
陈子昂：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕。
因报国无门而感到孤独悲伤
边塞征戍类诗词的思想内容
★描写边塞苍茫雄奇的自然风光，体现边塞风光的自然之美。
★表现爱国守土、奋勇杀敌、建功立业、积极进取的思想内容。
★揭露战争的激烈残酷和给人民带来的灾难，反映征人思念家乡、厌倦战争、渴望团圆和安宁生活的思想。
★抒发报国无门、壮志难酬而又无可奈何的郁闷之情。
别离贬谪类诗词的主要思想内容
别离诗的思想内容：
★表达离愁别绪（离情别恨），多愁绪满怀、伤感失落。
★表达深情厚谊，多赞美讴歌、留恋不舍。
★表达诗人豁达的胸襟和豪放的气度。
★表达自己的志向。
贬谪诗的思想内容：
★流露遭贬后郁闷、惆怅、失意等情感。
★表达遭贬后仍不忘为国效力、关注黎民，但又英雄无用武之地的矛盾心理。 ★表现寄情山水，以求解脱的心态。
思乡怀人类诗词的主要思想内容
★叙写羁旅之苦，抒发孤独、凄凉及思乡之情。
★感念亲情之深，表达对亲人的挚爱与思念。
★抒发独居他乡，不得重用，怀才不遇，报国无门的孤独寂寞、幽怨愤慨之情。 ★抒发厌恶战争、思念家乡亲人之情。多在边塞诗中涉及。
爱情闺怨类诗词的主要思想内容
★描写男女之间深厚的情感，歌颂真挚爱情。
★表达闺中生活的孤独寂寞或对丈夫、家人的思念。
★对虚度光阴、青春易逝的哀怨，对自由自在生活幸福生活的向往。
★因被丈夫冷落、抛弃之后的怨情，或借此表示自己不被朝廷重用等。（在怨女诗中，一些诗歌中女性意象淡化，政治性较为突出。主要通过男女的恋爱关系比喻君臣关系。具体分为两种：一是直接用男女之依恋表达诗人对君王的依恋，希望被君王重用；二是用男女失恋，女子被抛弃来喻自己不被朝廷重用等。）
山水田园类诗词的主要思想内容
★通过描写壮美山河，自然风光，表现自然之美，表达热爱生活、自然或祖国山河的激情。
★通过对山水田园生活的描写，表达淡泊名利，追求闲适、恬淡的隐居生活，厌恶和鄙视黑暗社会的思想感情。
★通过对景物描写和诗人对生活的思考，对自身处境的感叹．
1、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——北宋·王安石<泊船瓜洲>
2、悲歌可以当泣，远望可以当归。——汉乐府民歌<悲歌>
3、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐
4、客路青山外，行舟绿水前。表达思乡情感的诗句。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。——王湾<次北固山下>
5、无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。——晏殊
6、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。―――刘皂<旅次朔方>
7、浮云游子意，落日故人情。表达思乡情感的诗句。——李白
8、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白<静夜思>
9、结交在相知，骨肉何必亲。——汉乐府民歌<箜篌谣>
10、少小离家老大回，11、此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永
12、不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益
13、生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。——李清照
14、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠<商山早行>
15、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——李白<送孟浩然之广陵>
16、本知人心不似树，何意人别似花离。——萧子显
17、岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。——宋之问<渡汉江>
18、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?——王维<杂诗>
19、悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑
20、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石
21、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——李白<春夜洛城闻笛>
22、悲莫悲兮生别离。——战国·楚·屈原<九歌·少司命>
23、露从今夜白，月是故乡明。——唐·杜甫<月夜忆舍弟>
24、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——唐·王建<十五日夜望月寄杜郎中>
25、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——唐·司空图<漫书五首>
26、相思相见知何日，此时此夜难为情。——李白
27、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——唐·贺知章<回乡偶书二首>
28、离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮潆潆。——张先
29、近乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问<度大庾岭>
30、相去日已远，衣带日已缓。——汉<古诗十九首·行行重行行>
31、每逢佳节倍思亲。——唐·王维<九月九日忆山东兄弟>
32、人归落雁后，思发在花前。——隋·薛道衡<人日思归>
33、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修
34、别后不知君远近，触目凄凉多少闷!——欧阳修
35、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——<诗经·小雅·采薇>
36、人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。()——薛道衡<人日思归>
37、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?——唐·王维<杂诗三首>
38、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?——贺知章<回乡偶书>
39、海内存知己，天涯若比邻。——王勃<送杜少府之任蜀州>
40、胡马依北风，越鸟巢南枝。——汉·古诗十九首<行行重行行>
41、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——唐·李白<静夜思>
42、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐
王静安的<人间词话>问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的?境界?一词，文学评论者多奉为圭臬。?境界?一词的提出，盖欲取代严羽的?兴趣?，王士祯的?神韵?，王静安并自负此为?探其本?的发现。
<人间词话>卷上云:
然沧浪所谓?兴趣?，阮亭所谓?神韵?，犹不过其面目，不若鄙人拈出?境界?二字为探其本也。
言?气质?，言?神韵?，不如言?境界?。人间词话读书笔记。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。
其实，前人有言:论词者之所谓自然，盖有二义。如王灼<碧鸡漫志>所主的自然，是不待锤炼之自然，他举<敕勒歌>和<易水歌>为例来说明自然是?变徵换羽于立谈间?，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的?感物吟志，莫非自然，?钟嵘<诗品序>所标举的?思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见?等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主?自然从追琢中来，?所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即?其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，??不使吏事之句，不用粉饰之字。人间词话读书笔记。?
<人间词话>卷上云:
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
照此一说，可知?自然?也是?真?的含义之一，并为达到?真?的必备条件。则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义究竟如何?王静安在<人间词话>中并没有明确的界说，但他在<叔本华与尼采>一文中曾引尼采<察拉图斯德拉>的一段文字，?赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。?如是，王氏所谓的?赤子之心，?似乎是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具备此种心态。具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能?以自然之眼观物，?以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为理所当然，不待追琢锤炼了。
其实，以上的?自然?一论，在王静安的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不可过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不可虚浮。
谈到这里，就要说一说境界的内容。<人间词话>卷上云:
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分。<人间词话>又说:
境界有大小，不以是而分优劣。?细雨鱼儿出，微风燕子斜?何遽不若?落日照大旗，马鸣风萧萧?。?宝帘闲挂小银钩?，何遽不若?雾失楼台，月迷津渡?也。
可见，据王静安的看法，境界又有大小之分。但我们细读全书，可以发现这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联。盖据康德说，优美乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮美乃有我之境因只存于我们的思想之中，不见于实际自然界，因此达于无穷。所以无我之境界较小，而有我之境者境界较大。
以上就王静安的观点，将境界说的要点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人意见，参考各家说法，评论其得失。
先说境界说的好处，前人曾推许王静安为?文学革命的先驱者?，此话并无过誉之处，王氏确可当之无愧。其一，与旧有词话相比，王氏没有摘句之弊，其论词又能以哲学、美学观点来分析申论，不落俗套；其二，晚晴词风多主南宋且竞相效仿，因袭陈故者甚繁，而开创新意者少，故王静安转变风气，实在可说是独具慧眼，虽未免有矫枉过正之处，却亦能切中时弊，为后来的文学革命开一先河；其三，王静安主真切，重自然，此乃千古文学不易之定理，而王静安除此之外，尚且要求在真切之余，能够表现人生，美化人生。他的词话所以叫做<人间词话>，都可以晓得他是有意描写人生的，这点和历代那些评论诗词的人，就其对人生的体验而言，是不能同日而语的。
再说<人间词话>的一些缺点。盖<人间词话>乃王氏早年之作，因此我们实在不必以此来责备他。不过，就<人间词话>论<人间词话>，我暂且归纳了下列几个缺点:其一，体例为臻完善，编排秩序也没有系统，因而论点错杂间出，没有统一感，这恐怕与他采用札记笔记方式的评论有关；其二，有些理论说得不透彻，容易令人发生误会，如?隔与不隔?的问题，如?有我之境和无我之境?的问题等；其三，太过于自信主观。譬如他太注重先天的才力而忽视了后天的人力，这是颇为值得商榷的；其四，论词太偏重文章而忽略声律。词由乐府诗演化而来，原来是合律可歌的，张炎谓其先父<瑞鹤仙>词的?粉蝶儿扑定花心不去，闲了寻香两翅，?所以要将?扑?改为?守?；<惜花香>词的?琐窗深?所以要将?深?改为?幽?，又改为?明?，就是为了要合律的缘故。在讲究声律的词人来看，词的音律效果是要重于文字效果的，这点王静安似乎没有留意，因而不能对某些词人??譬如南宋的吴梦窗、王碧山、姜白石、张玉田诸家，予以适当的评价。
人间词话读书笔记(二)
古今之成大事业大学问者，不可不经历三种境界:昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天边路。(晏同叔<蝶恋花>)此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(欧阳永叔<蝶恋花>)此第二境界也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。(辛幼安<青玉案>)此第三境界也。??王国维。
记得当初中语文老师对我们讲起这三种境界的时候，我们都是似懂非懂，懵懵懂懂。对于境界一词也不是很了解，尽管那时已经读背了不少的诗词。直到后来，读了王国维先生的<人间词话>之后，才意识到原来诗词之中有着丰富的情感，深远的意境。
王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国近现代的著名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。
<人间词话>是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，<人间词话>以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，?可以作为王氏一家的艺术论读?(夏承焘<词论十评>)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这<人>是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了?境界?说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在<人间词话>中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。王国维先生在书中对于境界的阐释有: ??词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。 ??有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。 ??能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
纵观古今诗词，能够流传千古的名片名句，哪一句不是有独特的境界呢?我们先来讨论有我之境界，有我之谓在境界之中有作者，重点在于以我观物。即从自我感情出发，借助自己所观之物抒发自己的情感。如?泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。?诗人借助眼前之花，表达出自己的悲伤之情。一般而言，花是一种美好的食物，但是正是这样美丽的东西也会触动诗人的伤心之处，可谓乐景衬哀情。这就说明是从自我本身的情感出发的，不管是多么美好的事物，都能引起诗人的伤感。因为有我，此之谓有我之境界!
那么无我之境界又是怎么样的呢?无我之境界主要强调以物观物，强调客观存在的真实性，将主观意识客观化。如陶潜诗曰:?采菊东篱下，悠然见南山。?陶渊明为我们描绘了一幅轻松、淡雅的田园风光图。通过这样一句诗，通过这样对自然客观景物的描写，我们感觉到作者对自然田园的向往之情，表现出一种隐居田园山水间的悠然、闲适之情，可谓意境深远，令人心向往之。正是因为诗人描绘了一种意境，才能将自己的感情表达得淋漓尽致，正是王国维先生所言之无我之境界。
那么如何才能写出?境界?二字呢?一就是创作要有真情实感，讲求一个?真?字。在这里，先要讲明的一点便是?境非独谓景物也?。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不论是写景或是抒情，能写出真情实感，做到情景交融，使人身临其境才算是做到了?真?。然而?境界有大小，不以是而分优劣。?池塘一角、西风大漠与雾失楼台怎能相提并论?很多传世之作都是作者随兴所至，即挥毫泼墨抒其所见所感，无所拘束，常常命为?无题?或者直接从诗中抽出二字。然则若给定了题目，依然抒其真情，但总在潜意识里受到题目的局限，所求境界亦仿佛裁剪过后，并不完整。这或许就是王国维所说的?诗有题而诗亡，词有题而词亡?吧。其二，也是给我印象最深的便是作词要做到?不隔?，也就是用词平实易懂。?欧阳公?阑干十二凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三与，行色若愁人?。语语在眼前，便是不隔；至云?谢家池上，江淹浦畔?，则隔已。?不难看出，前者如画一般呈现在读者眼前，令人身临其境，但无晦涩之词语；而后者，如不知道?谢家池上?指的是春草一说，就会不知所云。王国维认为?人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之白，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。?个人理解就是作词能做到不讽刺不赞美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己内心的真情实感和真实所想，才称得上是纯粹的创作。正如?桂华流瓦?不如?月流瓦?的意境好，倘若用词自然、易懂，感情真实，何必非有替代字呢??意足则不暇代，语妙则不必代?。以免会让人有种雾里看花的感觉。其三，诗人词人要做到?虽理想家，亦写实家?。王国维认为事物之间都是相互联系的，没有一个诗人可以凭空虚构，肯定都是立足于现实世界的。诗人虽然是很理想化的，但是他们的理想化从某一个侧面也会显现出社会的现实，即理想源于现实。正如王国维所说的?有造境，有写景，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然；所写之境，亦必邻于理想故也。?事实上，从表面可能很容易分辨出诗人是理想化的还是在写实。但是细细品味，再理想化的境界也是在抒发一种真实的感情或者从真实发生的事情所升华的一种境界。写境的同时在抒发自己的抱负，造境的同时亦是在反映现实。然而，仅此也是不足的。王国维认为?诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致?。这正是他对前文所提的?有我之境?和?无我之境?的进一步阐述吗。有我之境界就是?入乎其内?，无我之境界不就是?出乎其外?吗?
总而言之，我认为要写出境界，就在于一个?真?字，感情要真，景物要真，只有这样，读者才会有所共鸣，才不至于不知所云。
然而，我最喜欢的境界是王国维先生所言关于三种人生境界的阐述:古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界:?昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。?第一境也；?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此第二境也；?众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处?，此第三境也。这第一境的落脚点应该是在?独?和?望尽天涯路?。是指一个人在孤独中寻求自己的梦想，这就表明人生应该有自己的理想和追求，也可理解为独自地准备追求理想，要有自己的人生规划。第二境界则是当自己的目标确定之后，付出全力为其打拼而不后悔。第三境就是该做的事情都做了，发现自己所追求的东西其实就在自己的身边。人生就是如此，因此我常常引用这句话来比喻人生。
人间词话读书笔记(三)
文/方舟
王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。如?词之雅郑，在神不在貌??一切景语皆情语?、?诗词者，物之不得其平而鸣也?；读之，似乎也如入境界，在慢慢细品中由?独上高楼?而至?人憔悴?，最终达到?蓦然回首?是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获??与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。
一、有境界与无境界
?能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。?
真情最为动人。没有真实情感的赋予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精巧的构思也显得空洞无味。境界，原来全在一个?情?字上。写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗?文学如此，做事、为人，不都是如此吗?真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。
二、造境与写境
?有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然而二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。?
中国文学自古就有现实主义的<诗经>与浪漫主义的<离骚>。<诗经>虽然写实，却不觉得其晦涩或枯燥无味；<离骚>虽然想象，也不觉得其怪诞而不可理喻。我们不可能将真正伟大的作品完全归于哪一派??它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是理想家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必然心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能掌握文字的灵性。
三、有我之境与无我之境
?无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。?
有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所决定。无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。
四、境界之大小
?境界有大小，不以事而分优劣。?
同样，?写什么?往往决定了境界的大小。然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。婉约派们写来写去也总是伤春悲秋，相思高楼，依旧是有着李煜、晏殊、柳永、李清照之类的词之大家。小境界更能写出点点滴滴的离愁别绪，百转愁肠。
五、赤子之心与阅世
?客观之诗人，不可不多阅世。则材料愈丰富，愈变化，<水浒传><红楼梦>之作者是也。()主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。?
客观之诗人必须多阅世，这是必然的；而主观之诗人无需阅世，只需保留着赤子之心吗?阅世当然是必不可少的，我想观堂先生是认为?阅世少?造就了这些浪漫主义的诗人??我以为不然。屈原阅尽世间污浊和不平，性情不是仍然真到了极点吗?李太白仕途不顺，云游天下，阅世少了吗?李后主身负亡国之痛，从词中固然可窥见其赤子之心，然阅世大概也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中逐渐消失。
六、词品与人品
观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中??他分析各家特点，具言长处。然而对于张玉田、吴梦窗之辈，又语言犀利，甚至曾有?白石尚有骨，玉田则一乞人耳。?此言批评其词砌字而浅薄，意竭于模拟；评价白朴，既有<秋夜梧桐雨>的?元曲冠冕?，亦有<天籁词>粗浅到?不足为稼轩奴隶?。观堂先生的评价抓住要害，可谓解颐。又提到周济、刘熙载的观点:?梅溪词中，喜用?偷?字，足以定其品格?、?周旨荡而史意贪?，原来词品连于人品，此二者不可分。
<人间词话>，我仍是没有读完的。也许，直到某一天我得以熟悉观堂先生提到的每一词家，我才可能有一些真正的领悟。
1、本知人心不似树，何意人别似花离。——萧子显
2、离恨恰如春草，更行更远还生。——南唐·李煜<清平乐>
3、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。——唐·贺知章<回乡偶书>
4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。描写思乡感情的诗句。儿童相见不相识，笑问客从何处来?——贺知章<回乡偶书>
5、海内存知己，天涯若比邻。——王勃<送杜少府之任蜀州>
6、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?——唐·王维<杂诗三首>
7、露从今夜白，月是故乡明。——唐·杜甫<月夜忆舍弟>
8、江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。
9、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——<诗经·小雅·采薇>
10、生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。描写思乡感情的诗句。——李清照
11、浮云游子意，12、故园眇何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
13、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——李白<春夜洛城闻笛>
14、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜<相见欢>
15、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——李白<送孟浩然之广陵>
16、相去日已远，衣带日已缓。——汉·古诗十九首<行行重行行>
17、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——北宋·王安石<泊船瓜洲>
18、人归落雁后，思发在花前。——隋·薛道衡<人日思归>
19、海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
20、岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。——宋之问<渡汉江>
21、悲歌可以当泣，远望可以当归。——汉乐府民歌<悲歌>
22、悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑
23、近乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问<度大庾岭>
24、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修
25、人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。——薛道衡<人日思归>
26、每逢佳节倍思亲。——唐·王维<九月九日忆山东兄弟>
27、渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。
28、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白<静夜思>
29、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐
30、离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮潆潆。——张先
31、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——唐·李白<静夜思>
32、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——唐·贺知章<回乡偶书>
33、别后不知君远近，触目凄凉多少闷!——欧阳修
34、胡马依北风，越鸟巢南枝。——汉·古诗十九首<行行重行行>
35、客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。——王湾<次北固山下>
36、悲莫悲兮生别离。——战国·楚·屈原<九歌·少司命>
37、阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
38、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?
39、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——唐·贺知章<回乡偶书二首>
40、相思相见知何日，此时此夜难为情。——李白
41、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——唐·王建<十五日夜望月寄杜郎中>
42、结交在相知，骨肉何必亲。——汉乐府民歌<箜篌谣>
43、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠<商山早行>
44、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。()无端更渡桑干水，却望并州是故乡。——刘皂<旅次朔方>
45、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——唐·王建<十五日夜望月寄杜郎中>
46、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐
47、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——唐·司空图<漫书五首>
48、不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益
49、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——唐·司空图<漫书五首>
50、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?——王维<杂诗>
51、此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永
52、无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。——晏殊
53、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石