清朝妃嫔死后下葬制度

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清朝妃嫔死后下葬制度 篇一:《古代妃嫔的悲哀：派去为皇帝守灵 孤独终老》

古代妃嫔的悲哀：派去为皇帝守灵 孤独终老

电视上常常会出现守陵这种剧情，一般是女主角爱极了男主角，所以在他死后主动相守陵墓，直到死去。

然而这种制度比电视上演的情情爱爱冷酷的多，兴起于汉朝年间，这所谓的宫女其实不止指婢女也指那些个后宫妃子甚至皇后娘娘都逃脱不了这种命运。

例子很好举，西汉初年，汉高祖去世，咱心理扭曲的吕皇后嫉妒自个儿丈夫的妃子，在老公死后，一个个整残她们，著名的美人戚夫人被挖眼去鼻不成人形，除了死了的残疾了的，剩下的大多数都被吕后打发去守皇陵。

有时为了避免后宫争斗，清心寡欲的妃子也会请命去皇陵寻个清净，像西汉成帝的班婕妤，懒得理会赵飞燕姐妹二人天天争奇斗艳，便主动搬去与长信宫的太后居住，更是在皇帝死后，在陵园守墓到死，最后也与帝皇葬在一起，像是一对最普通的情人夫妻一般，我想这无轮是不是所谓的真爱都令人动容不已，不求长相厮守，但求死后同留。

还是上文提到的赵飞燕姑娘，她也是了不得的，心机啥能跟吕后比比，只不过混的没人好，这一辈子送了无数人去皇陵，却在丈夫死后几年失宠被废也被送到那清冷的地儿，觉得过不去这坎，就眼泪汪汪的自杀了。

西汉还是如此，东汉就更加变本加厉，在皇帝死后，只要没有子嗣，就会被安排去皇陵，而这些没有儿子女儿的妃子，可能根本没有被皇帝睡过，只是碍于家族地位赐个名分，可能被临幸过但没怀孕，可能有过孩子但无故夭折了，所谓不孝有三无后为大，所以她们都会被遣送去守陵。有些妃子甚至因为宫斗失败也会被领走。真不知是可悲可叹还是可怜了。

再说说我们中国历史上唯一的女皇帝武则天，在唐太宗时，被封为贵人，后来唐太宗去世，因为没有生下一儿半女也被送去，只不过不是皇陵是道馆，这下可好，在皇陵还能

有个念想，能随着帝皇一起下葬，这道馆也真就绝了，甭说念想，屁都不给你留下，只得青灯古佛长伴一生。

然而我们的武则天是幸运的，且她不但运气还有心机有手段，在唐太宗死后不到1年就爆出她怀孕的消息，无论这个孩子是高宗还是太宗的，她都有足够的理由来逃开这所寺庙，所以真要说起来，这其实不算是幸运而是宿命。

结局自然是好的，武则天被她的唐高宗接了回去，最后幸福美满的过日子。但这种结束真的算无缺的么?像所有童话一样，公主和王子的幸福是建立在骑士的痛苦之上的，我所说的结局自然不是针对武则天的，是指那些和她一样被送走的宫人，她们就是故事中的骑士。你瞧，你至少还有爱人，她们可什么都没有了。惨么?还有更惨的。

不是惨在更丧心病狂的制度，而是比较在当时居然没有一个人为她们抱不平，她们自己都可能觉得这是理所当然的。理所当然么?当然不是理所当然的。

每一个人都曾美丽过很久，那些年老色衰被人看不上的宫女，也一样，她们也曾花枝招展的候在树下等待着她们的小情郎，她们也曾珠宝琉璃胭脂粉黛涂满一身盼着能遇见最期许已久的爱情。

她们可能与人相爱过，可能对喜欢只是个模糊的背影，然后她们被送进了宫，她们可能见过皇帝，也可能没见过，可能为了争斗丢掉了所有的绝望，也可能被护的好好的从没见过世间苦厄。

但她们都是最可爱的小姑娘，在她们最美的年华，娉娉婷婷的枝头开出娉娉婷婷的花， 我们曾喜欢过的人，有过的少女心，她们也有，直到春枝发豆蔻，十五六岁的少女自珠帘背后偷偷探过头，她们看到了长安的繁华，建业的兴衰，还有不知哪位唇红齿白的少年郎回眸的悄悄笑意。

去向皇陵的时候，她们已经年老色衰，只是脸上那抹胭脂还在一层一层的越涂越厚，也许午夜梦回之间，她们会回想起自己最美好的年华，然后叹息没有遇到最美好的你。

在那个社会，女性的权利不被人所尊重，你践踏它唾弃它然后点上一根烟肮脏的谩骂，但其实你和她们并没有什么不同，这样相比较，你甚至比她们下贱的多，因为她们会意识到，你们享受着同样的生命权发展权和享受幸福的权利。

这是一个统治者所悲哀的，也是一个社会所悲哀的。

清朝妃嫔死后下葬制度 篇二:《古代妃嫔的悲哀：派去为皇帝守灵 孤独终老》

古代妃嫔的悲哀：派去为皇帝守灵 孤独终老

电视上常常会出现守陵这种剧情，一般是女主角爱极了男主角，所以在他死后主动相守陵墓，直到死去。(清朝妃嫔死后下葬制度)

然而这种制度比电视上演的情情爱爱冷酷的多，兴起于汉朝年间，这所谓的宫女其实不止指婢女也指那些个后宫妃子甚至皇后娘娘都逃脱不了这种命运。

例子很好举，西汉初年，汉高祖去世，咱心理扭曲的吕皇后嫉妒自个儿丈夫的妃子，在老公死后，一个个整残她们，著名的美人戚夫人被挖眼去鼻不成人形，除了死了的残疾了的，剩下的大多数都被吕后打发去守皇陵。

有时为了避免后宫争斗，清心寡欲的妃子也会请命去皇陵寻个清净，像西汉成帝的班婕妤，懒得理会赵飞燕姐妹二人天天争奇斗艳，便主动搬去与长信宫的太后居住，更是在皇帝死后，在陵园守墓到死，最后也与帝皇葬在一起，像是一对最普通的情人夫妻一般，我想这无轮是不是所谓的真爱都令人动容不已，不求长相厮守，但求死后同留。

还是上文提到的赵飞燕姑娘，她也是了不得的，心机啥能跟吕后比比，只不过混的没人好，这一辈子送了无数人去皇陵，却在丈夫死后几年失宠被废也被送到那清冷的地儿，觉得过不去这坎，就眼泪汪汪的自杀了。

西汉还是如此，东汉就更加变本加厉，在皇帝死后，只要没有子嗣，就会被安排去皇陵，而这些没有儿子女儿的妃子，可能根本没有被皇帝睡过，只是碍于家族地位赐个名分，可能被临幸过但没怀孕，可能有过孩子但无故夭折了，所谓不孝有三无后为大，所以她们都会被遣送去守陵。有些妃子甚至因为宫斗失败也会被领走。真不知是可悲可叹还是可怜了。

再说说我们中国历史上唯一的女皇帝武则天，在唐太宗时，被封为贵人，后来唐太宗去世，因为没有生下一儿半女也被送去，只不过不是皇陵是道馆，这下可好，在皇陵还能

有个念想，能随着帝皇一起下葬，这道馆也真就绝了，甭说念想，屁都不给你留下，只得青灯古佛长伴一生。

然而我们的武则天是幸运的，且她不但运气还有心机有手段，在唐太宗死后不到1年就爆出她怀孕的消息，无论这个孩子是高宗还是太宗的，她都有足够的理由来逃开这所寺庙，所以真要说起来，这其实不算是幸运而是宿命。(清朝妃嫔死后下葬制度)

结局自然是好的，武则天被她的唐高宗接了回去，最后幸福美满的过日子。但这种结束真的算无缺的么?像所有童话一样，公主和王子的幸福是建立在骑士的痛苦之上的，我所说的结局自然不是针对武则天的，是指那些和她一样被送走的宫人，她们就是故事中的骑士。你瞧，你至少还有爱人，她们可什么都没有了。惨么?还有更惨的。

不是惨在更丧心病狂的制度，而是比较在当时居然没有一个人为她们抱不平，她们自己都可能觉得这是理所当然的。理所当然么?当然不是理所当然的。

每一个人都曾美丽过很久，那些年老色衰被人看不上的宫女，也一样，她们也曾花枝招展的候在树下等待着她们的小情郎，她们也曾珠宝琉璃胭脂粉黛涂满一身盼着能遇见最期许已久的爱情。

她们可能与人相爱过，可能对喜欢只是个模糊的背影，然后她们被送进了宫，她们可能见过皇帝，也可能没见过，可能为了争斗丢掉了所有的绝望，也可能被护的好好的从没见过世间苦厄。

但她们都是最可爱的小姑娘，在她们最美的年华，娉娉婷婷的枝头开出娉娉婷婷的花， 我们曾喜欢过的人，有过的少女心，她们也有，直到春枝发豆蔻，十五六岁的少女自珠帘背后偷偷探过头，她们看到了长安的繁华，建业的兴衰，还有不知哪位唇红齿白的少年郎回眸的悄悄笑意。

去向皇陵的时候，她们已经年老色衰，只是脸上那抹胭脂还在一层一层的越涂越厚，也许午夜梦回之间，她们会回想起自己最美好的年华，然后叹息没有遇到最美好的你。

在那个社会，女性的权利不被人所尊重，你践踏它唾弃它然后点上一根烟肮脏的谩骂，但其实你和她们并没有什么不同，这样相比较，你甚至比她们下贱的多，因为她们会意识到，你们享受着同样的生命权发展权和享受幸福的权利。

这是一个统治者所悲哀的，也是一个社会所悲哀的。

清朝妃嫔死后下葬制度 篇三:《浅论中国古代活人殉葬制度》

浅论中国古代活人殉葬制度

08历史 黄天夔(清朝妃嫔死后下葬制度)

一、人殉制产生发展的原因

殉葬原又称陪葬，主要指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓室，以保逝者亡灵的冥福。用活人来殉葬的制度即人殉制，在中国古代是一项相当残忍野蛮的制度，自从原始社会末期出现用奴隶和战俘来祭祀和神灵的人牲、人祭现象后，殉葬制度也随之逐渐的发展开来。究其根源，主要是由于古代人们阈于生产力发展水平的限制，制约了人们多有灵魂信仰，特别是梦境使得人们更加相信人死形灭而神不灭，后来又受到人祭的启发，殉夫殉情、从死追随服侍主人等的影响，活人殉葬也就产生发展了。“人殉是为侍奉社会或家族中有权势而从死的人，主要有陪臣、妻妾、侍卫、亲信，也有用做仆役的奴隶和战俘”①事实上，后来通过考古资料的发现，人殉制这种特殊的葬式在开始时并非是以奴隶和战俘为对象，而是以妻妾为开端。这种由于“女性作为财产和死后生活伴侣的观念非常明显，显示出灵魂与来世观念密不可分的关系。”②就开始的时间而言，黄展岳认为，“它开始于母系氏族制度向父系氏族制过渡或者父系氏族制已经确立的时期”。③而马克思也曾说过，在氏族社会后期，氏族的首领家长及显贵等死后，为了让其灵魂有所寄托，往往将其“生前认为最贵重的物品，都与

④已死的占有者一起殉葬到坟墓中以便他在幽冥中继续使用”。当然后来又是受到种种宗教信

仰和迷信思想、奴隶制的礼制野蛮习惯等因素影响，使得人殉制仍在发展。所以从根本上说，人殉制的产生与社会生产力的发展水平、人们的思维认识道德水平、社会结构的变化、人际关系的变化（包括情感依恋，如殉情式、感恩式的等）以及当时影响最为深刻的灵魂不死观念、人类建构的来世观念等都紧密地结合在一起。往往是这些原因的综合作用、合力影响使得人殉制自产生后，有一定程度的发展，时断时续地在中国历史上延绵了几千年，对中国历史也留下了不可磨灭的影响。

二、人殉制度的发展和延续

基于以上的多种原因，活人殉葬的风气，自原始社会末期产生以来的在商代发展到了顶峰，例如1976年河南安阳小屯村了就发现出土了商代第23代王武丁后妃——妇好墓，这里不仅随葬了青铜器460件、玉器750件，陶器11件，海贝6800多枚，更有殉葬人16个。“根据甲骨卜辞统计，（商代时）商王泗杀1.4万人，其中仅在武丁一代就用了9000多，此后逐渐减少，到帝辛时仅100多人”对于这种人殉的演变原因，有人认为是礼制的不断完善；也有人认为人殉是父权家长制出现以后的产物，反映了人与人间的不平等关系，而随着奴隶制国家的出现和加强，这种不平等关系也被确认和加强。当然也可能为奴隶制发展生产力而减少杀害青壮年战俘殉葬或作人祭。尽管说人殉在商代达到鼎盛，但是这个野蛮的血腥风气在商朝之后也曾盛行一时。

史籍上就有许多关于人殉的记载，例如“二十年，武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人”而秦穆公死时“三十九年，穆公卒，葬雍。从死者百七十七人 ，秦之良臣①

② 《中国考古通论》第293页，张之恒编，南京大学出版社，2008 《民间丧葬习俗》第23页，陈淑君、陈华文著，中国社会出版社，2006

③ 《中国古代的人牲人殉》第7页，黄展岳著，文物出版社，1990

④ 转引自马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》

子舆氏三人名奄息、仲行、缄虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗”⑤这是说，春秋时，为秦国的武公、穆公就分别有66人和177人，其实这些殉葬的人中多为其妻妾、亲侍等，多数都是被强迫的，但也有自愿殉葬的，如为穆公殉葬的三位良臣。其实秦穆公在去世之前其就有意想使群臣与之共赴黄泉以便在底下继续做秦王，享受权威。故在一次酒宴上待群臣喝多时，他便说“咱们君臣生时同乐，死后也要同庆啊”而奄息等三位大臣不知是愚忠于穆公还是酒醉，竟然当场表态愿意与他共死。果然，穆公一死，三位良臣就追随而去。人们惋惜三位良臣才未尽其用，所以最终做了《黄鸟》诗来怀念他们。而更为野蛮凶残的则是春秋时吴王阖闾诱骗百姓为其女殉葬。据《吴越春秋记》载，吴王阖闾的女儿因对父有怨而自杀，阖闾悲痛不已，为女大造坟茔“凿地为池，积土为山”，并制作精美棺椁和金银玉器珍宝陪葬。下葬当日，阖闾令人一路舞者白鹤走在送葬队伍中，成千上万的人被吸引，跟随观看，不自觉进入墓地。而吴王却“使男女与鹤俱入门，因塞之”。这千百观鹤百姓还未来得及反应，便冤为他人殉葬了。更令人惊奇的是，齐桓公公子小白，死于非命（宫廷政变），墓中却仍有数十人陪葬，由此可见，随着丧俗礼制的发展，以活人殉葬似乎已是当时必不可少的非成文制度了。这点，墨子可以作证，他说“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。⑥这反映了墨子反对残酷无人道的殉葬的思想，同一时代的荀子也极力地反对杀人殉葬，其在《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”可见坚决的反对和抨击人殉的无道行为。

但是，由于这些来自各学派的思想家手中并没有实权，仅凭他们的少许反对和批判使难以改变当时风行的杀生殉葬的残酷习俗。尽管在战国时期，秦国就于献公元年（公元前384年）正是下诏废除人殉，“ 献公元年，止从死”但是其后的数百年间秦国仍发生许多骇人听闻的殉葬事件。特别是自秦统一以后，始皇立即派数十万工徒于骊山为其大修陵寝，“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”，此规模堪称空前绝后。而秦二世胡亥残暴无度，居然不顾祖宗秦献公废除殉葬的法令，“二世曰‘:先帝后宫非有子者，出焉不宜。’皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，藏皆知之，藏重即泄。大事毕，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。”⑦由此可见残暴的胡亥不仅使后宫殉葬，而且为防止泄密而将成千上万的无辜工匠尽闭皇陵中为始皇殉葬，此等残忍亘古未有，直接将殉葬的“皇家礼制”推向了巅峰！二世这一残忍做法，堪称空前绝后，尽管秦始皇陵还未正式开始发掘，但据史料记载，被迫殉葬人数之多规模之大，足见其行惨绝人寰。

尽管自汉代以后，上至宫廷下至民间，人殉的现象虽不乏记载，但终究属于零星发生的。特别是绝大多数皇帝都不再以活人殉葬，而且皇帝死前也常常遗诏后宫，释放未生育的妃子宫女出宫，甚至连曹操在死后都允许自己的遗孀自由改嫁。但是在中国二千多年的君主专制的人治社会中，人殉这一丑陋现象仍然屡禁不绝，时有发生。如汉代宣帝时，“赵戮王刘元因胁迫奴婢16人自杀从死，结果遭到‘除国’的惩罚。这足见当时人们对于这一丑恶制度的憎恨”⑧唐朝时虽有殉葬，但主要以自愿为主，规模小且少。如唐太宗去世后，两个跟随太宗多年的少数民族将领阿史那杜尔和锲何力感于唐太宗的知遇之恩而自愿请葬，后被高宗李治所制止。而备受唐武宗宠爱的王才人在武宗病危时说“陛下万岁后，妾得以殉”，后来果自缢而殉。从《宋史》中也可零星看到宋代的妃嫔殉葬事宜。如宋高宗病逝后，宋孝宗逼迫受其父宠幸的才人李氏王氏自杀殉葬。而元朝殉葬事宜可以从波斯史学家志费尼的著作中窥其端倪。在写到成吉思汗去世时说到：“挑选四十名出身于异密和那颜家族的女儿，用珠⑤(清朝妃嫔死后下葬制度)

⑥ 《史记·秦本纪》第45页，司马迁著，岳麓书社，1988 选自《墨子·节葬》

⑦ 《史记·秦始皇本纪》第67页，司马迁著，岳麓书社，1988

⑧ 《民间丧葬习俗》第26页，陈淑君、陈华文著，中国社会出版社，2006

玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴成吉思汗之灵。”⑨

综合考古与文献史料的记载来看，人殉自汉以后零零星星，鲜有规模大的较正式的殉葬，但是这并非代表没有。在时隔千年以后，人殉这一惨绝人寰的制度却在明代死灰复燃。明太祖朱元璋首开明朝活人殉葬之先河，其死后就有多达38人为之殉葬，且都是太祖的嫔妃。据《明史》本纪和后妃传等记载，仅太祖加上其后继的四位皇帝就一共有上百位嫔妃殉葬。明代殉葬的方式主要是自缢、绝食、服毒，其具体过程鲜见于正史，不过野史中却能窥其一

二。朝鲜的史料《李朝实录》就详细记载了为明成祖殉葬的嫔妃们从殉的过程。为明成祖殉葬的共有宫女嫔妃三十多人，其在用餐后，被强行带入大殿进行集体“自杀”，被令站在小木床上，“挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死”，这种残酷的人殉方法却一直延续，直到明英宗临终前，基于人殉惨无人道，悖乎儒家精神和民意，所以下令废除人殉制度，其继任者明宪宗也坚持执行，这样便终结了明初以来的人殉制度。然而在清代时，由于少数民族满族其文明开化程度较低，在入关前仍较普遍地实行人祭人殉制，故入关初满清皇室人殉一度盛行，如清太祖努尔哈赤、睿亲王多尔衮死后都以许多后妃、宫女殉葬。随之，民间各地的官府也都大力表扬妻妾殉夫，称其为“烈女”“节妇”，并为其修书作传、立贞节牌坊。现存安徽歙县的棠樾牌坊群里就有为殉葬而修的。后来到康熙时，应汉将朱斐请求，康熙下令废除了奴仆随主等各种形式的殉葬，从而结束了清初这一残酷的习俗，也正式终结了中国古代历史上这一野蛮的非人道的习俗。

三、人殉制度衰落乃致被废除的原因

第一、人殉制这一古代葬礼中以活人陪葬的陋俗作为丧葬习俗的一种，势必会随着生产力的发展人类文明的进步而不断地改进，特别是作为丧葬习俗的一种，随着人们礼制的健全，认识水平和道德观念的提高，人们渐渐不太认同以活人殉葬这样残忍野蛮的丧葬方式。 特别是在春秋战国时期诸侯争霸，政治思想环境宽松，百家争鸣，各家多派学说思想诞生。人本思想也随之萌芽，例如战国时，齐国大臣触龙说赵太后就说“ 苟无岁何有民？苟无民何有君？”⑩孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”，由此可见平民百姓的价值、生命一定程度上得到当时学者的认同，民众的地位相对来说也在不断地提高，所以残酷无度的人殉逐渐受到非议，开始多以陶俑、木俑来代替，如秦始皇陵兵马俑就是明证。加之后来又受到佛教、道教等多种宗教信仰的影响，人们的觉悟提高目光也开始关注自身，多不愿意再为他人徒劳的无辜的殉葬。

第二，产生于原始社会末期的活人殉葬制度，后来随着生产力的发展过程中，迫切需要劳动力的缘故，所以对于后来抓到的战俘奴仆减少了杀戮殉葬而是为他们发展生产创造财富。特别在战国末年，由于铁器工具的发现，农耕技术和工具的改进，生产力得到较大发展，作为劳动者的“人”的价值也更加受到重视，同时人们对于自身的认识也进一步的加强，民众对此深恶痛绝，所以会适当的反抗残暴血腥的人殉制度。在这种社会舆论和客观压力下，人殉制的发展渐渐衰落。

第三、自商周以后的春秋战国时期，诸侯争霸，为了笼络人心，获得百姓子民博学方士的支持，统治者多倾听诸家学派的学说和意见，所谓得民心者得天下，所以进行一系列的社会政治经济等变革，去除一些不合时宜的风俗习惯，废弃改革一些过时的丧俗礼制，所以活人殉葬的制度也不断地受轻视、衰弱，甚至被废除，如秦国在秦献公元年，便下令废除从死制度（也就是人殉制度），这在古代人治社会下可谓是巨大的进步，尽管人殉这一残酷制度并未从此消亡，但依然有着较大的进步意义。 ⑨

⑩ 《世界征服者史》第187页，志费尼著，波伊乐英译，商务印书馆，2004 选自《战国策·齐策》中“触龙说赵太后”一节

总之，人殉制这一延续了几千年的残忍野蛮的丧葬陋俗，自产生后零零星星的延续，最终于清朝康熙时正式地被废除了，这对于尊重人民的生命价值和后来发展人本主义都有着巨大的社会进步意义。

清朝妃嫔死后下葬制度 篇四:《清朝后宫制度》

[篇一:清朝后宫规矩]

清朝在康熙以后，才典制大备，后宫号位定制严明。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定额，随居东西各宫，勤修内职。清朝后宫制度。不过，纵观清朝历史，除皇贵妃、贵妃之外，也还有其他妃号，如庄妃、瑾妃、珍妃等。

清朝的后宫同辈情形是:

皇后(大太太)，其次为皇贵妃(大姨太)其次为贵妃(二姨太。二人)，了，必须经过一道道的考察。

首先，要严格审查旗属与年龄，不在旗的想参加选秀，势比登天；在旗的想逃避选秀，也是自讨苦吃。顺治朝规定:凡满、蒙、汉军八旗官员、另户军士、闲散壮丁家中年满十四岁至十六岁的女子，都必须参加三年一度的备选秀女，十七岁以上的女子不再参加。乾隆五年(1740)进一步规定，如果旗人女子在规定的年限之内因种种原因没有参加阅选，下届仍要参加阅选。没有经过阅选的旗人女子，即使到了二十多岁也不准私自聘嫁，如有违例，她所在旗的最高行政长官——该旗都统要进行查参，予以惩治。然而，就在这一规定发布的第二年，闽浙总督德沛上了一道奏折，请求乾隆皇帝允许他年过十七岁的儿子恒志与两广总督马尔泰的女儿完婚，但是，马尔泰的这位千金还没有参加过选秀女。此事令乾隆皇帝大为恼火，命令德沛立即赶赴京师，当面训饬，同时强调:“我朝定例，八旗秀女，必俟选看后方准聘嫁。凡在旗人，理宜敬谨遵行。近见尚有未经选看之秀女聘定许字者，大臣等有奏事之责者，虽系蒙朕恩俞允，究与体制未协。选看八旗秀女，原为王、阿哥等择取福晋；若在未经挑选之前即行结亲许字，非为废弛旧制，并恐无奏事责任之人，或不敢陈奏之人，伊等已行许字之女，朕因不知，另指他人，亦大有关系；且八旗秀女，于十三四岁即行选看，并无耽搁之虞。”这里，乾隆皇帝振振有词地说了三条理由:第一，每三年一次的选秀女是为诸王和众皇子挑选妻室，并非是为了给自己充实后宫；第二，一旦因选秀拆散了他人的姻缘，也是因为没有遵守“我朝定制”，违法在先，并非皇家的责任；第三，即使为了选秀等上三年两载，应选秀女也不过十六七岁，不会耽误她的终身。最后，乾隆皇帝命令“户部通行传谕八旗，所有未经选看之秀女，断不可私先结亲，务须遵例于选看后再行结亲聘嫁。”乾隆二十年(1755)，再次补充规定:应阅视的秀女，在未受阅选之前私自与宗室王公结亲者，其母家照隐瞒秀女例议处。至于参选秀女的年龄，根据清宫档案，到清末光绪年间，最小的是十一岁，大的可达二十岁。

每到准备挑选秀女的时候，先由户部奏报皇帝，奉旨允准后，立即行文八旗都统衙门，由八旗的各级基层长官逐层将适龄女子花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总，最后由户部上报皇帝，皇帝决定选阅日期。因为有病、残疾、相貌丑陋而确实不能入选者，也必须经过逐层具保，申明理由，由都统咨行户部，户部奏明皇帝，获得允准后才能免去应选的义务，听其自行婚嫁。

各旗选送的秀女，要用骡车提前送到京城。由于众多秀女的家庭背景不一，官宦人家尚有车辆，而兵丁之家只能雇车乘坐。因此，乾隆时规定:“引看女子，无论大小官员、兵丁女子，每人赏银一两，以为雇车之需。……此项银两，……著动用户部库银。”秀女们抵达京城后，在入宫应选的前一天，坐在骡车上，由本旗的参领、领催等安排次序，称为“排车”，根据满、蒙、汉排列先后的次序。最前面是宫中后妃的亲戚，其次是以前被选中留了牌子、这次复选的女子，最后是本次新选送的秀女，分别依年龄为序排列，鱼贯衔尾而行，车树双灯，上有“某旗某佐领某某人之女”的标识。日落时分发车，入夜时进入地安门，到神武门外等待宫门开启后下车，在宫中太监的引导下，按顺序进入顺贞门。秀女们乘坐的骡车则从神武门夹道东行而南，出东华门，由崇文门大街北行，经北街市，然后再经地安门来到神武门外，这时，已是第二天中午了。初选完毕的秀女们在神武门外依次登上她们来时所乘坐的骡车，各归其家。这种井然有序的排车法，是嘉庆年间的一位名叫丹巴多尔济的额驸发明的。

当应选的秀女们在神武门外走下骡车后，先由户部司官维持秩序，再由太监引入宫中。御花园、体元殿、静怡轩等处，都曾是阅选秀女的场所。一般每天只阅看两个旗，根据各旗参选秀女人数的多少进行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太后选阅，但有时也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，这叫做留牌子；没有选中的，就撂牌子。然后，留牌子的秀女再定期复选，复选而未留者，也称为撂牌子。经复选再度被选中的秀女，还有两种命运:一是赐予皇室王公或宗室之家；一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人。如果成为后妃的候选人，手续会更为复杂，初次“引阅”之后，屡屡“复看”，有“记名”的，这是被选中留牌子的；有“上记名”的，这是皇帝亲自选中留牌子的。最后，还要经过“留宫住宿”进行考察，在留宫住宿的秀女中选定数人，其余的都撂牌子。

当“秀女”二字映入人们眼帘时，人们的直觉是秀女应有沉鱼落雁之貌，然而，靓丽的容貌是否是当选秀女的主要标准呢?这里有一张清末应选秀女的照片，似乎很难将这些面孔与任何一个表述美貌的词汇联系起来，非但如此，少女们爱美的天性也成了非分之想。清朝明确规定，八旗秀女阅看时，必须着旗装，严禁时装。而且，按照中国的传统观念，“好色”也是极不名誉的，“美女祸国”从来都是帝王和他们的大臣们翻云覆雨的护身符，因而这一标准总在若即若离、讳莫如深的扑朔迷离中。乾隆四十三年(1778)，一位县学生员拦下御驾，恳请乾隆皇帝就削减皇后乌拉那拉氏丧仪之事下罪己诏，致使龙颜大怒，但仍未忘记陈述那拉氏册后“并非以色选爱升”，后来失宠，亦是“自蹈非理，更非因色衰爱弛”，总之绝不肯承认自己好色。清统治者公开的两条标准，一是品德，一是门第。清代册封皇后、妃、嫔的册文中常常见到的是宽仁、孝慈、温恭、淑慎，“诞育名门”、“祥钟华阀”等等。其中，门第又有着更为重要的作用。众所周知，光绪皇帝的皇后隆裕的相貌奇丑，但她是慈禧皇太后的侄女，因此，她成了皇后。被光绪皇帝视为红颜知己的珍妃入选时，她的父亲是侍郎长叙，祖父是曾任总督的裕泰，伯父是广州将军长善，长善又是大学士桂良的女婿，是恭亲王奕欣的连襟，因此他他拉姐妹双双入选为珍、瑾二嫔。

[篇二:清朝后宫选秀女的制度]

凡八旗官员家中年满14岁至16岁的女子，都必须参加三年一次的秀女挑选。

清朝的后宫，上至皇后，下到宫女，都是从旗人女子中挑选出来的。从顺治到光绪九朝，选秀女总共80多次。

八旗秀女，每三年挑选一次。挑选秀女的目的，除了充实皇帝的后宫，就是为皇室子孙拴婚，或为亲王、郡王和他们的儿子指婚，重要性自不待言。秀女们要走进紫禁城高高的宫墙，必须经过一道道的考察。

首先要严格审查旗属与年龄，不在旗的想参加选秀，势比登天；在旗的想逃避选秀，也是自讨苦吃。顺治朝规定:凡八旗官员家中年满14岁至16岁的女子，都必须参加三年一度的秀女挑选，17岁以上的女子不再参加。乾隆五年(1740)进一步规定，如果旗人女子在规定的年限之内因种种原因没有参加阅选，下届仍要参加阅选。没有经过阅选的旗人女子，即使到了20岁也不准私自聘嫁。乾隆皇帝命令“户部通行传谕八旗，所有未经选看之秀女，断不可私先结亲。”根据清宫档案，到清末光绪年间，参选秀女的年龄，最小的是11岁，大的可达20岁。

每到要挑选秀女的时候，先由户部奏报皇帝，奉旨允准后，立即行文八旗都统衙门，由八旗的各级基层长官逐层将适龄女子花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总，最后由户部上报皇帝，皇帝决定选阅日期。

各旗选送的秀女，要用骡车提前送到京城。秀女们抵达京城后，在入宫应选的前一天，坐在骡车上，由本旗的参领、领催等安排次序，称为“排车”，根据满、蒙、汉排列先后次序。最前面是宫中后妃的亲戚，其次是以前被选中留了牌子、这次复选的女子，最后是本次新选送的秀女，分别依年龄大小排列，鱼贯衔尾而行。日落时分发车，入夜时进入地安门，到神武门外等待宫门开启后下车，在宫中太监的引导下，按顺序进入顺贞门。

宫中的御花园、体元殿、静怡轩等处，都曾是阅选秀女的场所。一般每天只阅看两个旗，根据各旗参选秀女人数的多少进行搭配。通常是五六人一排，供皇帝或太后选阅，但有时也有三四人一排，甚至一人一排的。如有被看中者，就留下她的名牌，这叫做留牌子；没有选中的，就撂牌子。然后，留牌子的秀女再定期复选，复选而未留者，也称为撂牌子。经复选再度被选中的秀女，还有两种命运:一是赐予皇室王公或宗室之家；一是留于皇宫之中，随侍皇帝左右，成为后妃的候选人。如果成为后妃的候选人，手续会更为复杂，初次“引阅”之后，屡屡“复看”，有“记名”的，这是被选中留牌子的；有“上记名”的，这是皇帝亲自选中留牌子的。最后，还要经过“留宫住宿”进行考察，在留宫住宿的秀女中选定数人，其余的都撂牌子。

皇帝一死，风华正茂的后妃们就要搬出原来居住的东西十二宫，住进专为皇帝遗孀安排的“寡妇院”。

当“秀女”二字映入人们的眼帘时，人们的直觉是秀女应有沉鱼落雁之貌，然而，秀女中有靓丽容貌的实在不多。从一张张清末应选秀女的照片上，似乎很难将这些面孔与任何一个表述美貌的词汇联系起来。清皇室公开的两条选秀的标准，一是品行，二是门第。清代册封皇后、妃、嫔的册文中，常常见到的是“宽仁”、“孝慈”、“温恭”、“淑慎”，以及“诞育名门”、“祥钟华阀”等等字眼。其中，门第又有着更为重要的作用。光绪皇帝的皇后隆裕，相貌奇丑，但她是慈禧皇太后的侄女，因此，她最终也当上了皇后。

在清代，皇帝一死，还是风华正茂的后妃们就要搬出原来居住的东西十二宫，住进专为皇帝遗孀安排的院落——慈宁宫、寿康宫和寿安宫，就是人们常说的紫禁城里的寡妇院。从此，这里的座座佛堂和袅袅轻烟，就是她们未来日子的主要内容了。

沿着纵贯紫禁城的御道一直向北，穿过雄浑空阔的外朝大殿，通过了乾清门，就来到了皇帝的内廷。这里是皇帝处理日常政务、接见大臣以及读书习字的地方，也是他和后妃们起居活动的场所。

乾清宫和坤宁宫是属于皇帝和皇后的，东西十二宫则是其他嫔妃的居所，它们星辰一般簇拥着象征天、地的乾清、坤宁两座宫殿。

清代的后妃制度是在明代后妃制度的基础上建立起来的。

到了康熙以后，后宫的位号就有了具体的规定:一共分了八个等级，其中皇后一名，皇贵妃一名，贵妃两名，妃四名、嫔六名，另外，地位比较低的贵人、常在、答应等不限人数。

清朝选秀女是从顺治皇帝开始的，从八旗女子中挑选出中意的少女作为内廷的后妃，顺治皇帝的这一作法从此代代相传，成为清宫的一个制度。

八旗选秀女，每三年一次，由户部主持，选中的秀女就作为皇后、妃嫔的候选人，或者选配给王公贵族。包衣三旗秀女，每年挑选一次，由内务府主持。这些人中虽然也有一部分后来升为妃嫔，但绝大部分都成为后宫妃嫔的使女。

参选的秀女要成为清宫后妃，要想住进这金碧辉煌的宫殿，必须经过一轮又一轮的考察和挑选。

首先，要严格审查她们属于哪个旗，年龄有多大。

因残疾而不能入选的，由族长层层上报到都统，也就是这个旗的旗长，说明原因，报户部上奏皇帝后，才可以免除应选，自行婚嫁。如果违犯了这一规矩，就要被追查治罪。

在选秀女之前，先由户部奏报皇帝，获得批准后，由八旗的各级基层长官，逐级将适龄女子的花名册呈报上来，到八旗都统衙门汇总。最后户部上报皇帝，由皇帝决定选阅日期。

各旗选送的秀女，要提前送到京城。在选秀女的前一天，她们乘坐的骡车由本旗的基层长官参领和领催排定次序。

日落时骡车开始出发，入夜时分进入地安门，停在紫禁城的北门神武门的外面，等待宫门开启以后，选送的秀女，仍然按照上车前排好的次序下车，然后由宫中的太监领着她们进入顺贞门。

皇宫的御花园、体元殿、静怡轩等处都曾是选秀女的场所。选秀女时，通常是五六个秀女站成一排，由皇帝、太后亲临现场挑选。如果看中了谁，就留下她的名牌，叫做留牌子，没选上的将名牌丢弃，就叫撂牌子。

这是同治帝选阅秀女所用的绿头牌，这位名叫阿鲁忒氏的秀女，就是后来同治皇帝的皇后。

在现代人的想象中，秀女们一定是倾国倾城，一个比一个美貌娇艳。可是看到这几张清末应选秀女的照片时，人们难免要大失所望，实在看不出这些面孔漂亮在哪。

这是因为，清朝明确规定，八旗秀女接受选阅时，必须穿旗人服装，严禁穿时装。并且，按照中国的传统观念，万恶淫为首，“好色”是极不名誉也不道德的。所以，清朝统治者公开的两条选秀标准，一是品德，二是门第。

初被选中的里边还有绝大部分人要被淘汰，也就是所谓的撂牌子。

然而，走的与留的，哪个是福，哪个是祸，实在很难说清楚。

清代从顺治皇帝到光绪皇帝九朝，选秀女80多次，按后来入葬陵寝的后妃统计，共214人。在这些后妃之中，乾隆皇帝的第一位皇后富察氏可算是一位幸运者。富察氏是乾隆在做皇子时的嫡福晋也就是正夫人，十年后，乾隆登极，她也当上了皇后。

乾隆十三年正月，富察氏跟随皇帝和皇太后东巡，前往山东曲阜祭孔，三月十一日，死在了返京途中的船上，年仅37岁。乾隆为此悲恸不已，连续九天，乾隆每天在皇后棺材前三次摆上供品，并用富察氏生前所希望的“孝贤”二字来作为她的谥号。

孝贤皇后的灵柩安放在裕陵地宫后的四年多，在这段时间里，乾隆皇帝共为她奠酒一百多次，并写下一篇情真意切的<述悲赋>:“悲莫悲兮生别离，失内佐兮孰予随?”意思是说:我是多么的悲痛啊，这样地生死离别，失去贤惠的内助，从今往后谁来陪伴我呢?

像孝贤皇后这样的幸运者并不多，绝大多数的皇后、妃嫔是在孤独寂寞 中度过一生。

这里，我们看到的是一种极为罕见的图，叫消寒图，以九个九笔的汉字组成，每一笔代表一天，每个字代表一九，从冬至开始，每天填一笔，九个字填满即出九，冬去春来又过了一年。长夜难眠，百无聊赖，填注这种“消寒图”就成为她们打发漫漫寒冬的消遣方式，日子过得这样了无生趣。

即使得到了皇帝的宠幸，也难以持久。因为皇帝喜恶无常，从顺治皇帝开始，清宫里废后为妃、降妃为嫔的屡见不鲜。仅道光一朝，20位后妃，竟有10位受到了降级处分。

乾隆皇帝的第二个皇后乌拉那拉氏，在乾隆做皇子时就陪伴着他了。她不仅深得皇帝宠爱，而且颇受皇太后喜欢。然而，在乾隆三十年年初乾隆第四次下江南的途中，刚刚过了48岁生日的皇后，在杭州却突然从伴驾的行列中消失了。

据这份清宫档案记载，闰二月十八日，皇后在行宫吃早饭时还得到皇帝赏赐，到了晚饭时皇后却不见了踪影。

清宫的<上谕档>:“闰二月十八日，奉旨派额驸福隆安扈从皇后由水路先行回京。”是驸马福隆安由水路把她先送回京师的。至于为什么被遣送回京，野史里说是皇后劝阻皇帝不要出去寻欢作乐，因而惹恼了乾隆皇帝。这种说法可能出自想象，但皇后惹恼了皇帝是肯定的。

从此以后，乌拉那拉氏就被冷淡在一边。第二年，乾隆皇帝正在承德木兰围场打猎时，乌拉那拉氏终于在清冷的深宫中走完了49岁的人生之路。乾隆听到消息后，并没有停止打猎，他平静地打发那拉氏的儿子回京办理丧事，并发下一道谕旨:“丧仪……照皇贵妃例行。”也就是说，要降一个等级为乌拉那拉氏举行丧礼。

对于秀女们来说，留了牌子不过是取得了一张进入皇宫的门票，如何博取皇帝的欢心则是她们一生的生活课题。

争得皇帝的宠幸已经很难了，何况宫廷的权利斗争既复杂又激烈，即使在皇帝那里得宠，也不能万事大吉。人们最熟悉珍妃的故事了，她不是深得光绪皇帝宠爱，被视为红颜知己吗?但是她却不讨慈禧太后的欢心，在八国联军进逼北京时，她被慈禧下令丢进了井里。慈禧专权，顺我者昌，逆我者亡，就连儿子、儿媳也不例外。

同治十一年，六岁继位的小皇帝同治已经长成17岁的翩翩少年，慈禧太后不得不放弃垂帘，把政权交给他的儿子同治。而在挑选谁为皇后的问题上，东太后、同治皇帝与慈禧太后出现了分歧:东太后看中了翰林院侍讲崇绮的女儿阿鲁忒氏。而慈禧太后则看中了员外郎凤秀的女儿富察氏。

由于同治皇帝也倾向于立阿鲁忒氏为后，慈禧太后败下阵来。同治十一年二月初三日，两宫太后颁布懿旨，选阿鲁忒氏为皇后，同时，封富察氏等三人为慧妃、瑜嫔、珣嫔。

可是，谁也没有料到，由此也埋下了慈禧与皇后关系紧张的祸根。再加上阿鲁忒氏生性不苟言笑，更令慈禧太后耿耿于怀。

在同治皇帝死后，阿鲁忒氏失去了最重要的保护伞，最终因不堪忍受慈禧太后的淫威，在同治皇帝死后不到一百天就被迫自尽了。

死了的倒是一了百了，没死的呢?

皇帝的后妃时而封，时而废，不断降，不断升，后来者虽然说不上一个比一个漂亮，却绝对是一个比一个年轻。当道光皇帝69岁驾崩时，他的妃嫔们大多正当年华。更不必说那些短命皇帝，如顺治活了24岁，同治活了19岁，他们的后妃们无疑都正是风华正茂的时候。

皇帝一死，后妃们就得“守节”，那些风华正茂的寡妇，只好从原来居住的地方，搬进专为皇帝遗孀安排的院落——慈宁宫、寿安宫和寿康宫，就是人们常说的紫禁城里的寡妇院。从此，秋雨梧桐，白云苍狗，这里的座座佛堂和袅袅轻烟，成了她们未来日子的主要内容。

后妃们的命运如此，贵为天子的皇帝也不见得都能得到美满婚姻。

[篇三:古代清朝宫廷妃嫔居住制度]

(1)嫔是主位娘娘。

(2)是，两个人同时掌管一宫事物。主位就是达到品级就可以称主位了，不一定分出高低。

(3)位份高的当主位，不过一般会另封宫殿，毕竟两个人会尴尬。

(4)6个，主殿、后殿、东配殿、西配殿、东侧殿、西侧殿。没有规定，位分高的一人一殿，低的几个住一间。太极殿原名为启祥宫，后改建长春宫是将它辟为穿堂殿，所以才叫殿，而不叫宫。

(5)其实宫名就是主殿的名字，所以主殿不会有其他人住，随主位自己安排。

(6)宫名就是主殿的名字。皇宫是老板的。肯定有其他人，配殿后殿侧殿都有自己的名字。甄嬛传是架空小说，碎玉是很不吉利的，宫里绝对不会有这种名。不是故宫里的住所，故宫只有玉粹轩。不是的，古代不同的建筑有不同的叫法，轩是有窗的长廊或小屋；楼是两层和两层以上的房屋，亦指建筑物的上层部分或有上层结构的；台是高平的建筑物；亭是有柱有顶无墙的建筑物；阁是类似楼房的建筑物，供远眺、游憩、藏书和供佛之用；斋是屋舍，常指书房、学舍、饭店或商店；殿是高大的房屋，特指帝王所居和朝会的地方，或供奉神佛的地方。

清朝妃嫔死后下葬制度 篇五:《宋庆龄传读后感》

多少情，凝聚家国危难中；

一世爱，飘散尘世风雨中；

铿锵革命，一世奔波威家国；

菊石高节，辉煌魅力从头阅；

她的一生，存在孙中山的存在，她的存在，为灾难深重的中国注入了刚强的力量。柔情百转，却心忧天下；无踪无痕，却也无悔无怨。有人说，她的先生拯救了一个国家，而她拯救了一个民族。读了<宋庆龄传>和<宋庆龄的故事>，我觉得这样的评价实至名归。宋庆龄传读后感。确实，它不仅是我们的国母，更是世界上最伟大女性之一。

事业

宋庆龄7岁时在上海中西书塾读书。1907年，结婚后，她追随孙中山踏上捍卫共和制度的艰苦斗争历程，默默支持她的工作。孙中山死后，共和政策被蒋介石、汪精卫等门徒背弃，她勇敢地站了出来，利用自己的特殊身份，在一片白色恐怖中，给共产党以支持。当日本帝国主义对中国的侵略不断扩大，民族矛盾上升为社会主要矛盾的时候，宋庆龄迅速作出科学的判断和正确的决策，认为?国难当头、应该尽弃前嫌。必须举国上下团结一致，抵抗日本，争取最后胜利，她为国共两党实现第二次合作搭桥铺路起了不可替代的作用。解放后，她成为了新中国的缔造者，政治协商会议委员之一。她后半生毕生致力于妇女儿童的福利事业，历任全国妇联名誉主席，长期主持中国救济总会，继续为国家的发展奉献着。

她的一生是和当时的国家民族命运联系起来的，给了我很大启示，只有把国家和个人紧密结合，才能实现自我价值。如今我国还处在发展阶段，近年来国际社会形势严峻，经济和政治局势不容乐观，党的十八大为我们确立了新的目标，坚持发展，不走邪路，我作为一名计算机系大学生，意识到我国的科技产业和欧美仍有一定差距，应该学好专业知识，发展原创的微电子技术，把国家的高新技术产业提上一个新的台阶，让中国制造成为中国智造，从经济上富起来，才能强兵富国，才能真正实现中华民族之崛起。

生活

宋庆龄是那个时代一位承上启下的伟大女性，在她人生的大部分时间里，一直没有亲人陪伴在身边，她却不孤独，因为她心中装着所有人民，她关心工作人员，生病时让他们休息治疗，天灾人祸时解囊相助，鼓励他们认真学习，努力工作。

在叛军企图炮轰大元帅府及住所的危急关头，孙中山请宋庆龄先行撤离，而她却对孙中山说:?中国可以没有我，不可以没有你。?坚持让孙中山先安全撤离。后来，她几经危难才死里逃生。孙中山病重期间，宋庆龄日夜守候在病床前，不离不弃，看得出她忠于爱情的心。

晚年的宋庆龄优雅而平静，非常注重穿着，她衣服不多，都是一些以前留下的衣服，手包、帽子、围巾等配饰，但她每次出门，都要自己精心搭配。晚年的她喜欢看电影，有时候她会邀请许多朋友一起看电影。一个新时代女性的形象展现在我们面前。

我在宋庆龄身上我看到了一些传统的美德，简洁，善良，热心，忠贞，也看到一些现代女性的坚强，独立，勇敢，她的品格令我深深的敬佩，是一个值得学习的伟大的女性。

价值观

辛亥革命推翻了清朝专制统治，使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。所以她从小就有为人类的解放为进步事业奋斗一生的强烈愿望。在成长为革命战士的道路上，她经历了亲情，贫穷，生死的痛苦考验。

蒋介石背叛国共合作后，政治道路的不同，使宋氏兄妹分道扬镳。然而，将革命理想看得高于一切的宋庆龄，忍痛割舍兄妹情，坚定地走上了捍卫真理的道路。这对重情重义、热爱家庭的宋庆龄来说，是残酷的。但她充满理性，对革命理想和大局有着清醒认识

她淡薄名利、远离了权势和阔绰的家庭生活，在大革命失败出访苏联时，经济上遇到困难。在国内坚持斗争时，她曾多次陷入捉襟见肘的窘境。对当权者来说，只要宋庆龄表示妥协，马上可以享受荣华富贵，但宋庆龄不为所动，坦然地用精神的充实去驱赶贫穷的阴影。

在革命途中，她经历了与丈夫的生离死别，承担下了革命的任务，在动荡的时期，面对各种生命威胁她仍然坚持着民主革命。多少次不顾个人安危，大义凛然的同蒋介石周旋，解救了中国共产党员于危难之中。

宋庆龄是一个毫无自私自利之心的高尚的人。从追随孙中山的民主到追随共产主义事业，宋庆龄正是具备了这样无私的品格、坚定的信念，她身上散发出无穷的魅力，在那个时代任何见到她的人都能受到感染。她是正义、美好的化身，她给人以无穷的力量。

让我感到应该从小树立正确的价值观，在建设中国特色的社会主义初级阶段，牢记历史使命，要沿着建设小康社会的目标走下去，在社会中贡献自我价值。并且在遇到困难时坚定自我，沿着正确的方向不断前进，才能有实现人生价值。

一段岁月，风雨如晦，刻骨铭心，一种伟大，穿越历史，照亮未来，宋庆龄，这位20世纪最伟大的女性之一，她的一生与中国的命运紧密相连，她的伟大梦想在历史长河中定格成永恒，她走了，但她的梦想和精神会一代一代传下去，而我正是这接班人，这伟大的人格魅力深深感染了我!

宋庆龄传读后感(二)

当我阅读<宋庆龄传>时，犹如走进一个闪耀着伟大精神的心灵天空，深深的感受到宋庆龄那非凡的经历和思想境界。

宋庆龄??伟大的爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义战士，举世闻名的二十世纪的伟大女性。她青年时代追随孙中山，献身革命，在近七十年的革命生涯中，坚强不屈，矢志不移，英勇奋斗，始终坚定地和中国人民、中国共产党站在一起，为中国人民的解放事业，为妇女儿童的卫生保健和文化教育福利事业，为祖国统一以及保卫世界和平、促进人类的进步事业而竭尽全力，鞠躬尽瘁，做出了不可磨灭的贡献，受到中国人民、海外华人华侨的景仰和爱戴，也赢得国际友人的赞誉和热爱，并享有崇高的威望。

1893年1月27日，宋庆龄诞生在上海一个牧师兼实业家的家庭。她的父亲作为孙中山的朋友和同志，是她的第一个启蒙老师。少年时代，她即负笈异域，在美国接受了?欧洲式的教育?，受到民主主义的洗礼。辛亥革命推翻了清朝专制统治，使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。父亲源源寄来的书信与剪报资料，在她的心中与孙中山领导的革命事业架起了桥梁。然而，共和国在摇篮中被扼杀，革命的大潮已经消退，宋庆龄学成归国改革和建设祖国的抱负无由施展。她径直到流亡的革命党人集中的东京，不久即担任了孙中山的助手，开始了她长达70年的革命生涯。

1913年9月，宋庆龄在东京处于低潮和彷徨中的孙中山，共同的理想使她对孙中山由崇敬而产生爱情，又以爱情的力量支持孙中山，两者结合所产生的极大作用和影响，见证了他们的婚姻是伟大情感的结晶。孙中山对宋庆龄深为敬重，他在猝然离世前给宋庆龄的遗嘱中说:?余因尽瘁国事，不置家产。其所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为留念。余之儿女，已长成，能自立，望各自爱，以继余志。?可见宋庆龄在孙中山心中的分量。

宋庆龄能成为人们敬仰的伟大女性，成为正直、善良、勇敢的化身，成为民族精神的烛光，在于她为维护孙中山的政治主张，为中华民族的解放，以大无畏的勇气和凛然正气，经受住了考验。

一是亲情关的考验。宋庆龄不顾父母的反对，毅然决定与流亡中的孙中山结婚，以坚定的步伐毫不犹豫地跟随孙中山踏上捍卫共和制度的艰苦斗争历程。蒋介石背叛国共合作后，政治道路的不同，使宋氏兄妹分道扬镳。然而，将革命理想看得高于一切的宋庆龄，忍痛割舍兄妹情，坚定地走上了捍卫真理的道路。这对重情重义、热爱家庭的宋庆龄来说，是难过和痛苦的。每当逢年过节时，对家庭和亲情的思念折磨着宋庆龄，但她已克制和理性，坚持自己所走的道路。这并非她六亲不认，而是政治上的大是大非所使然。

二是贫穷关的考验，宋庆龄与权贵决裂，与艰难相伴。她在大革命失败出访苏联时，经济上遇到困难。在国内坚持斗争时，她曾多次陷入捉襟见肘的窘境。对当权者来说，只要宋庆龄不再多讲话或略为表示妥协，马上可以享受荣华富贵，但宋庆龄不为所动，坦然地用精神的充实去驱赶贫穷的阴影。

三是生死观的考验。孙中山病重期间，宋庆龄日夜守候在病榻旁。1929年6月，宋庆龄参加完孙中山迁葬仪式后，国民党让她竭力留在南京，引诱使她承认南京政府是孙中山的合法继承者。宋庆龄不为高管厚禄所动，坚持回到上海的寓所。1932年底，为反对国民党反动派残害进步人士的暴行，宋庆龄多次收到特务机关的恐吓信，警告他停止活动，否则以暗杀手段对付。枪声吓跑了怯懦者，却激发了宋庆龄顽强的勇气。宋庆龄坚决维护、忠实执行?联俄、联共、扶助农工?的三大政策，同违反孙中山革命原则的势力进行了不懈的斗争。?五卅?惨案发生后，她极为愤慨，呼吁?凡中国国民皆当负此救国重任?。继续同共产党紧密合作支持北伐。

经受过亲情关、贫穷关、生死观考验的宋庆龄，以无所畏惧的正气和勇敢，闪烁出夺目的光芒。在新形势下，党员领导干部也有个经受考验的问题，应当学习宋庆龄热爱人民、追求真理、坚持正义的气节和风范，干干净净做事、清清白白做人，以昂扬向上的精神追求，去抵御歪风邪气的侵袭，保持共产党人的本色。

宋庆龄的一生始终是和人民群众联系在一起的。()她不辞辛苦去全国各地视察，深入到工厂、农村、部队和少数民族地区，关心人民群众的生活，和人民心连心。她谦逊和蔼，平等待人，兴办实事，是真正的人民公仆。她一生热心妇女解放事业，是中国妇女界的杰出领袖之一，历任全国妇联名誉主席。她长期主持中国救济总会、中国红十字会的工作。她毕生致力于少年儿童的文化教育福利事业。她曾说:?有些事是可以等待的，但少年儿童的培养是不可以等待的。?她是全国少年儿童慈爱的祖母。她1951年被选为中国人民保卫儿童全国委员会主席，直到逝世。她创办的<儿童时代>杂志是新中国最早的儿童读物之一，一直为少年儿童所喜爱，是他们的良师益友。宋庆龄经常为少年儿童题词和撰写文章，鼓励孩子们健康成长。她经常说:?儿童是祖国的花朵?，?儿童是我们的未来，因为未来的世界是属于儿童的。?她一生虽然没有亲生的儿女，却把慈母的爱全部倾注给了全国的少年儿童。

读完<宋庆龄传>后，我的心情久久不能平复，宋庆龄给我带来的不仅仅是震撼，为中国近代史能留下如此一位伟人而震撼，更多的是同样身为女性的一种尊重与感动，设身处地地想，我不敢想象如何为了一个正在流亡中且不能确保能否给自己带来幸福的人而与父母决裂是需要如何大的勇气，更不敢想象当挚爱离自己而去时，如何还能平复心情投入到革命当中。也许这就是宋庆龄身上的一种独特的力量吧!

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