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2012年清华紫光逻辑推理能力
（批判性思维能力）入学测试问卷
要求：
1．该试卷按照GCT考试试卷模式制作。共50题，尽量控制在45分钟之内完成。
2．完成后请将答案填写在试卷后面的答题纸内，以便批复。
3．该试卷仅用于评估学员对GCT逻辑知识水平和逻辑思维能力。
（50题，每题2分，总分100分）
1 某实验室一共有3种类型的机器人，A型能识别颜色、B型能识别形状，C型既不能识别颜色也不能识别形状。实验室用红球、蓝球、红方块和蓝方块对机器人1号和2号进行实验，命令它们拿起红球，但1号拿起了红方块，2号拿起了蓝球。
根据上述实验，以下哪项一定为真?
A.1号和2号都一定是C型。
B.1号和2号中有且只有一个是C型。
C.1号是A型且2号是B型。
D.1号不是B型且2号不是A型。
2据《科学日报》消息，1998年5月，瑞典科学家在有关研究中首次提出，一种对防治老年痴呆症有特殊功效的微量元素，只有在未经加工的加勒比椰果中才能提取。
如果《科学日报》的上述消息是真实的，那么，以下哪项不可能是真实的?
Ⅰ1997年4月，芬兰科学家在相关领域的研究中提出过，对防治老年痴呆症有特殊功效的微量元素，除了未经加工的加勒比椰果，不可能在其他对象中提取。
Ⅱ 荷兰科学家在相关领域的研究中证明，在未经加工的加勒比椰果中，并不能提取对防治老年痴呆症有特殊功效的微量元素，这种微量元素可以在某些深海微生物中提取。
Ⅲ 著名的苏格兰医生查理博士在相关的研究领域中证明，该微量元素对防治老年痴呆症并没有特殊功效。
A.只有Ⅰ B.只有Ⅰ和Ⅱ C.只有Ⅰ和Ⅲ D.Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ
3对待知识分子的态度，标志着一个民族的文明程度；对待工人和农民的态度，则考验着这个民族的良知与良心。因此
以下哪项陈述能最恰当地完成上述论证？
A．应该给知识分子、工人和农民同等的待遇。
B．如何对待工人和农民，甚至比如何对待知识分子更重要。
C．知识分子在待遇方面可以高于工人和农民一倍。
D．应该善待知识分子，也同样应该善待工人和农民。
4 海拔越高，空气越稀薄。因为西宁的海拔高于西安，因此，西宁的空气比西安稀薄。以下哪项中的推理与题干的最为类似?
A.一个人的年龄越大，他就变得越成熟。老张的年龄比他的儿子大，因此，老张比他的儿子成熟。
B.一颗树的年头越长，它的年轮越多。老张院子中槐树的年头比老李家的槐树年头长，因此，老张家的槐树比老李家的年轮多。
C.今年马拉松冠军的成绩比前年好。张华是今年的马拉松冠军，因此，他今年的马拉松成绩比他前年的好。
D.在激烈竞争的市场上，产品质量越高并且广告投入越多，产品需求就越大。甲公司投入的广告费比乙公司的多，因此，对甲公司产品的需求量比对乙公司的需求量大。
5评论家：官方以炮仗伤人、引起火灾为理由禁止春节在城里放花炮，而不是想方设法做趋利避害的引导，这里面暗含着自觉或不自觉的文化歧视。吸烟每年致病或引起火灾者，比放花炮而导致的损伤者要多得多，为何不禁?禁放花炮不仅暗含着文化歧视，而且将春节的最后一点节日气氛清除殆尽。
以下哪项陈述是这位评论家的结论所依赖的假设?
A.诸如贴春联、祭祖、迎送财神等烘托节日气氛的习俗在城里的春节中已经消失。
B.诸如吃饺子、送压岁钱等传统节日内容在城里的春节中依然兴盛不
衰。
C.诸如《理想国》、《黑客帝国》中的纯理性人群不需要过有浪漫气氛的节日。
D.诸如端午、中秋、重阳等中国的传统节日现在不是官方法定的节日。
6 张教授：如果没有爱迪生，人类还将生活在黑暗中。理解这样的评价，不需要任何想象力。爱迪生的发明，改变了人类的生存方式。但是，他只在学校中受过几个月的正式教育。因此，接受正式教育对于在技术发展中作出杰出贡献并不是必要的。
李研究员：你的看法完全错了。自爱迪生时代以来，技术的发展日新月异。在当代，如果你想对技术发展作出杰出贡献，即使接受当时的正式教育，全面具备爱迪生时代的知识也是远远不够的。
以下哪项最恰当地指出了李研究员的反驳中存在的漏洞?
A.对一个关键概念的界定没有与论辩对方保持一致。
B.提供的论据明显不符合事实。
C.论据中包含自相矛盾的断定。
D.低估了爱迪生的发明对当代技术发展的意义。
7不管广告上怎么宣传，所谓的低尼古丁烟不见得比其他烟更安全。因为，所谓的尼古丁含量低，是有关部门用专门的吸烟仪器测定，而不是依靠对人的测定，但人吸烟和仪器吸烟毕竟有所不同。通过对吸烟者的血样研究，没有在吸不同品牌烟的吸烟者之间发现什么实质性的有效
差异，也没有发现摄入的尼古丁和吸烟的数量之间有直接的联系，不管吸的是什么品牌的烟。【淫荡农场】
如果有人要反驳以上的论证，维护“低尼古丁烟比其他烟更安全”的说法，最可能提出以下哪个选项？（）
A．大多数吸烟的人并不在乎吸烟是否有损健康。
B．被动吸烟者受到的损害比主动吸烟者还大。
C．一个吸烟者经过简单训练完全可以使得他（她）的吸烟方式类似于吸烟仪器。
D．大多数烟草公司生产各种品牌的烟，其中包括低尼古丁烟。
8 对法律服务进行广告宣传的限制越少，为他们的服务进行广告宣传的律师就越多，并且为某项服务进行广告宣传的律师对该项服务的收费比没有进行广告宣传的律师低。因此，如果这个州取消这些限制中的任何一项，例如禁止那些没有表明收费标准的广告，那么总的消费者在法律事务中的花费将低于该州保留目前的限制的情况。
以下哪项如果是正确的，将最严重地削弱关于总的消费者在法律事务中的花费的论述？（）
A．该州最近取消了一些其他的对法律服务进行广告宣传的限制。
B．大多数为某些服务进行广告宣传的律师，并没有在他们开始进行广告宣传时，降低他们对那些服务的收费。
C．那些不进行广告宣传的律师和那些进行广告宣传的律师提供相同质量的法律服务。
堪称经典的17部宗教电影
2008年12月02日 星期二 下午 10:42
《十诫》（1956年）
改编自大家耳熟能详的圣经故事，由西席地密尔（奥斯卡的“终身成就奖”便是以他命名）执导，却尔登希斯顿饰演那位带领犹太人出埃及、穿越红海的先知摩西，而埃及法老王则是由光头巨星尤柏连纳饰演；
由于本片早已被美国国家电影保护局列为政府收藏作品，足以证明其在影史上不可动摇的地位，此外本片亦入围了奥斯卡最佳音效、最佳剪辑、最佳服装设计、最佳摄影、最佳艺术指导、最佳影片、及最佳特效（得奖）等多项大奖，是一部不可错过的影史经典之作。
《软乳酪》（1963年）
这部电影是帕索里尼最重要的宗教题材作品之一，影片采用戏中戏方法，表现了一个扮演耶稣的群众演员，戏外由于极度饥饿而食用了过多的软乳酪，结果在拍摄被钉死在十字架上的场景时，自己也因为腹胀而猝死。这个结局将神圣和世俗两种等同结果讽刺的融为一体，遭到了宗教团体的强烈攻击。导演也因“渎神”和“反耶稣”而被叛入狱4个月。
《十日谈》（1971年）
在社会越来越庸常的70年代初，帕索里尼需要一部充满挑战意味的影片，令所有人的头脑为之一震。一向关注经典文本的帕索里尼选中了本国文艺复兴时期挑战封建道德礼法和宗教特权的名著：《十日谈》。这是一次精心策划的恶作剧事件，帕索里尼针对意大利早些时候泛滥的中产阶级电影类型和近年来的政治教条电影，在影片的拍摄方式、表现手段和主体理念等方面加以颠覆，制作出这部极富挑战意味的“通俗影片”。影片所展现的故事，全都质朴地几近恶俗。除了几个讽刺教权的小故事以外，更多的是一些类似街传巷议的谣言故事，这样以宏大的气势规模来拍摄这样“不规范”的影片，也是帕索里尼挑战中产阶级电影观念的一种方式。
争议：对宗教电影极度狂热的帕索里尼，从薄伽丘名著《十日谈》中，精选了9个故事拍摄成电影：在修道院做工的青年，在修女的引诱下与其发生性关系；用鬼话哄骗神父的小混混，死后却被尊为“圣徒”；农夫要求神父惩罚自己的妻子，神父去对其妻极尽猥亵。导演再次对神职人员进行了无情的嘲弄，导致宗教人士大为光火，强烈呼吁把他再度扔进监狱。
《耶稣传》（The Jesus Film，1979年）
《耶稣传》是一部根据路加福音而编写的两小时影片。此片被誉为是最准确描述耶稣基督的生平的影片。
《耶稣传》计划的目的是要让世界上的每一个人都能够观看以他们本身的语言配音的《耶稣传》影片。无论您是说中文、法文或其他四百多种的语言，您最终都可以透过您本身的语言去认识耶稣。
《耶稣传》根据新约圣经路加福音在以色列实地拍摄，28年来，它成为了历史上语种最多、发行最广的影片。迄今为止，《耶稣传》已在238个国家、以848种语言放映，成为世上翻译成最多语言的电影。它在176个国家的电视上播放过，超过1500个宗派和差会用它来传福音。据估计，《耶稣传》的观众与听众（多次观赏、网际网路观赏）总计多达62亿人，且有至少5600万人看了影片之后表示愿意信赖耶稣。
《玫瑰之名》（1986年）
这部电影讲述14世纪时发生在一所修道院里的神秘谋杀案，揭露了中世纪的黑暗，对
人类的欲望、信仰、爱情与犯罪等问题进行了深入探索。与第一部和第二部电影不同的是，观众对于《玫瑰之名》的拍摄质量一致肯定，尽管也有人对这样的题材表达不满。《玫瑰之名》是根据意大利作家翁贝托•埃科的同名小说改编。老牌影星肖恩•康纳利扮演一名修道士，负责调查一连串凶案的幕后秘密。
《基督最后的诱惑》（1988年）
导演马丁•斯科西斯1988年拍摄的一部电影，在此后成为所有表现耶稣的电影中引起最多争议的一部。这部名为《基督最后的诱惑》的影片根据希腊作家尼科斯•卡赞察基的小说改编而成。从一开始，影片就对耶稣性格中神的一面与人的一面同样刻画入微。电影由平民生活开始讲述耶稣基督的一生，将耶稣作为一个普通人去描写，他同样有诸如性欲等凡人有的诱惑与烦恼。书作者卡赞察基最终被革除教籍，这部电影也曾在不同的国家遭到过多年禁映。
《基督最后的诱惑》对耶稣、犹大性格的改编都是十分大胆的。作为一个虔诚的天主教徒，斯科西斯始终在作品中对宗教进行着不懈的探讨。耶稣始终都是斯科西斯心中无法替代的英雄，但他喜欢通过电影将自己的耶稣展现给世人。影片中的耶稣虽然依然有过人的法力，但与以往不同的是，他像普通人一样经常矛盾、迷茫，也会被错误所诱惑，所以斯科西斯赋予了耶酥更多人性的特点。
争议：本片堪称历史上最具争议的宗教电影，导演马丁彻底颠覆了耶稣慈爱的形象，将其塑造成一个拥有情欲的凡人。怯弱犹疑，喜欢幻想，容易被错误诱惑，甚至象普通人一样娶妻生子，而叛徒犹大则摇身变为忍辱负重的圣人。
《神父》（1994年）
盖普•金顿是一位年轻英俊充满活力的神职人员，他满怀拯救社会中人们心灵的神圣职责，来到一个环境混乱、人心散漫的典型的英国工业小城镇。这个混乱的小镇居民素质低落，教化困难，心烦意乱的盖普时常去同志酒吧消磨时光，借酒消愁。这天，他与一男子葛瑞汉相识，一夜激情过后，盖普对他仍满是眷恋。不久，在与葛瑞汉约会时，他俩在车内接吻被巡警查获，并发现盖普是神职人员，此事经报纸披露，顿时哗然„„ 年轻的英国神父心中对神子的爱和对同性的爱激烈交战使这部同性恋电影具有了不一般的美丽与重要性„„ 影片细致刻画了一位年轻的神父的信仰危机，人世间的罪恶与无奈，使神父意志消沉，白天他在教堂中从事宗教活动，夜间则频频进出男同性恋者聚集的场所，寻找真爱。
《圣女贞德》（The Story of Joan of Arc，1999年）
影片一开始的戏剧性转折、神秘气氛的营造，直到英法两国大军对峙交锋，导演贝松一直忙于刻画贞德的外部形象和神奇的事迹。就象十年前的《尼基塔》一样，贝松把对人物内心描绘的任务，全部交给女演员，任由她们表演出暧昧的“神经质”、“惊慌”、“疯狂”等等外部行为，更把解释这些行为内心动机的任务交给观众。这样单一的极端手法并不能达到更深层次揭示人物内心的结果，而更象是对于塑造人物力不从心或无暇顾及的简单处理„„
《圣痕》（1999年）
帕特里卡•阿丘特扮演的女主角佩奇收到母亲从巴西寄来的一串胸坠，随后身上便经常出现伤痕。加布里埃尔•拜恩扮演的凯尔南神父发现佩奇身上的是“圣痕”。有些人身上出现的这种流血的伤口，就像是耶稣被钉在十字架上所受的伤一样。凯尔南继续调查，发现了记载着所谓耶稣遗言的一份译文。影片放映之后，许多人指出这部片子中错误不少。
《怒犯天条》（1999年）
被放逐的天使、地狱来的撒旦、和万能的天父，即将在地球掀起一场腥风血雨的大战。而才刚刚失去信仰的女主角居然在此时被选为解救全人类化解危机的唯一人选！《怒犯天条》中触及一些宗教议题，甚至颠覆了天使的形象，遭至一些卫道人士举白布条抗议。全片虽然多处充满相当尖酸刻薄的讽刺对话，也犀利的剖析了宗教许多层面，但同样也夹杂了许多幼稚低级的笑料。算得上是一部故事内容相当有野心的奇幻喜剧。
争议：被放逐的两个天使，为返回天堂不择手段，来自地狱的撒旦，即将在地球掀起一场腥风血雨的大战，而万能的主，竟然是个女人！这部喜剧影片对白中充满对基督教义的刻薄讽刺，内容触及许多敏感宗教议题，更用恶搞的手法，完全颠覆了天使和耶稣的形象。
《天堂的颜色》（1999年）
八岁的墨曼是盲人学校里最用功的学生，虽然视障但他对美妙的大自然万物、美景确有独特的感应力，每天他都用光明愉快的心情面对生活。这年暑假爸爸照例带他返乡度假，让他终于可以和心爱的祖母与妹妹们团聚。谁知，正当他在群山环绕的家乡无忧无虑地玩耍时，准备娶新娘的爸爸竟计画摆脱他这拖油瓶„„ 盲儿穆罕默德只能用手感知世界，寻找自己心中的上帝。但是它仍然热爱生活，爱自己的父亲，祖母和妹妹。他的父亲也是一个不幸的人，失去了妻子，眼盲的儿子显然是他开始新生活的障碍。为了减轻自己的负担，父亲将穆罕默德送去学木匠。这引发了父亲与祖母间的激烈冲突。祖母去世，彻底打破了父亲再婚的希望。在父亲的内心深处，穆罕默德似乎是他一切不幸的根源，于是在看到儿子落水时他犹豫了。在将要失去儿子的危急时刻，父亲才感悟到儿子对自己的真正意义。 墨曼是个盲童，母亲早死，从小跟着父亲长大。然而，命运又一次与他开了玩笑，父亲为了再娶，视墨曼为障碍，并想办法摆脱自己的亲生儿子。为了远离墨曼，父亲把他从城市带回到家乡。也算是因祸得福，在家乡，墨曼不仅得到了奶奶妹妹真挚的爱，更在优美风景中无比快乐。然而，厄运并没有从此消除，犹豫不决的父亲又把墨曼送到一个盲人木匠处当学徒，理直气壮地摆脱了扶养的责任。人算不如天算，父亲的婚约最终还是告吹了。沮丧的父亲把墨曼带到森林深处，在经过一个独木桥时，墨曼掉到湍急的河水之中，永远地失去了生命。
《阿罗马神父之罪》（2002年）
影片根据葡萄牙作家同名小说改编，并将背景移至当代墨西哥，以性、毒品、丑闻为切入点，大胆揭露教会机构的内部腐败，一经面世便在教会势力强大的墨西哥引起轩然大波，保守派宗教人士不仅长期对影片进行强烈抗议，更要求将所有主创人员开除教籍。尽管声讨四起，这部极具话题性的宗教影片却一举成为墨西哥最卖座的本土电影，并成功入闱当年的奥斯卡最佳外语片。
《马德莲叛逆少女》（2002年）
影片根据真实的事件改编，着力表现主持马德莲收容所里的修女们，如何对别她们冠以“淫荡”、“堕落”的少女进行严酷的惩罚和虐待。导演对天主教修道院黑幕的无情揭露，引起罗马教廷的极大抗议。
《耶稣受难记》（2004年）
在梅尔•吉布森执导的这部电影在放映之前，一些评论家就曾预言他会惹来麻烦。电影再度激起天主教徒与犹太教徒之间的论战，甚至它被指责是反犹太主义的。但是，由詹姆斯•卡维泽主演的这部影片却吸引了数百万观众，票房连创佳绩。据说，为了不重蹈马丁•斯科西斯的覆辙，梅尔•吉布森先让宗教界的权威人士看了本片，确定其没有违反教义且忠实于
圣经之后，才公开上映。运气不错的他目前又在筹拍另外几部宗教题材的电影。
这部影片无疑是影史是最卖座也最具争议性的宗教影片，在它的票房大红特红之时，各种舆论异议也接踵而来。争议主要围绕在影片是否有“反犹”倾向上。1965年，罗马教廷在第二次梵蒂冈会议上正式赦免了犹太人的“罪行”，从此以后，他们不再需要背负“害死耶稣”的沉重罪名，这让所有犹太人都放下了压在心口的一块大石。可是，当梅尔•吉布森开始自编自导《耶稣受难记》时，阴影再次袭上了那些生活在美国的犹太人的心头，片中涉及的敏感宗教问题正是矛盾的来源所在„„
争议：影片以极其冷静的镜头语言，叙述了耶稣在拿撒勒度过的最后12个小时，以及受难的全过程。由于影片将耶稣受难场面拍摄的过于逼真血腥，导致很多观众深感不适，并传出一名女性观众在观影过程中因突发心脏病而猝死的新闻，更因将耶稣之死完全归咎于犹太人，引发犹太学者和宗教团体的强烈声讨。
《十字架》（Calvaire，2004年）
法国/比利时/卢森堡合拍惊悚片，导演Fabrice Du Welz处女作，曾在戛纳影评人周展映。 年轻英俊的男歌手在婚礼上演唱，迷倒了一群女观众。在后台卸装时，一个五十多岁的老太太掩饰不住激情向他示爱，他被吓呆了，老太太慌张羞愧地逃出门去。
歌手开车去南方为圣诞节演唱。雨夜，森林小路上卡车蓦然熄火，一男人拍窗向他打听自己丢失的狗。然后男人神色怪异地走开。歌手跟着他来到林外农场唯一的一家小旅馆。旅馆破败，阴暗，潮湿。丑陋的中年老板对他异常热情。
中年男人在晚饭时向他提起抛弃自己的风流妻子也是歌手，并向他承诺第二天一定找人把他的车修好。
歌手在黎明的灰暗天空下准备外出散步，老板警告他不要和其他人打交道。歌手顺路走上乡村小路，在一间破烂的牛棚外见到诡秘怪诞的一幕：一个男人正在和一头躺倒的牛做爱，旁边观众是几个面无表情高矮不等的怪人，其中一个怀里抱着一头花猪。
歌手仓皇逃远，回到旅馆时看见老板正疯狂地用锤子砸他的卡车，他扑上去制止，被老板一下子砸昏。
歌手醒来发现自己戴着胸罩，穿着女人的花裙子，头发剃得蓬乱丑陋，双手双腿被捆绑在椅子上，他难以挣脱，绝望地号哭起来。天越来越暗，似乎掩盖了一切希望。 晚上老板兴奋地叫着妻子的名字，把歌手搂在怀里开心无比地睡觉。
第二天，老板把被捆了双手的歌手放在农用机后边，他开着车去森林里砍圣诞树。在老板使劲砍树的时候，歌手看准机会撒腿向森林里跑去。他拼命的跑啊跑，在林子深处被一根铁丝绊倒，难以挣脱，他伏在泥地上悲伤地抽泣着，再一次陷入绝望。这时那个到处找狗的痴呆男人发现了他，把他弄到树棚下。天亮了，老板开着车路过这里，痴呆男人高兴地叫老板快把自己的妻子带回家去。
牛棚里那伙怪异的人站在远处，雪人一般望着老板，显然，他们看见了穿红裙子的歌手。 入夜，老板和痴呆男人一起庆祝圣诞节，吃着喝着，两个男人心情特别兴奋，忽然窗外一声枪响，痴呆男人被击中歪头死去，老板拿起枪准备和外来者搏斗。外来者人多枪多，最终打死老板。歌手以为自己得救了，没想到那伙人的头领叫着老板妻子的名字用枪逼问他；为什么要抛弃我？
歌手在随他们走出门外时，找机会仓皇逃跑。转过古堡，淌过冰冷的河水，向森林深处逃去。雨雪交加的林子里，他望见一个十字架，几只充满恐怖和诡秘色彩的乌鸦在天空盘旋。歌手还是迈着艰难的步子走向丛林深处。
那伙人追到十字架前，一个人说：再往前是沼泽。
头领坚持要去追，其他人都退缩了。
林子里沼泽遍布，歌手双手僵硬地伸着，脚步蹒跚，缩在红裙子的腿显得越发僵硬纤细。 头领在快要追到歌手时，忽然一脚陷进沼泽，他痛苦地叫着老板妻子的名字，问：你到底爱没爱过我，爱没爱过？
在他快要没顶的瞬间，歌手艰难走到沼泽边，对他呆滞而僵硬地吐出两个字：爱过！ 镜头在苍白暗淡充满绝望的沼泽地上来回摇荡，只看见大雪纷纷扬扬，树木稀疏惨淡，乌鸦诡异地飞着，沼泽地泛着惨淡的白光，再不见人迹。
《达•芬奇密码》（2006年）
耶稣是否结过婚？这是丹•布朗所著《达•芬奇密码》一书中的诸多玄机之一。许多批评家对《达•芬奇密码》最集中的批评是布朗将历史事实与虚构混为一谈。凭借这本书，布朗尽管引来非议声一片，但却赚了个盆满钵盈。与书同名的这部电影也正经历着同样的景况。世界各地的批评者认为，这部由老牌影星汤姆•汉克斯与奥黛丽•塔图联袂演出的电影连一部成功的娱乐片都算不上。然而事实是，放映此片的影院几乎场场爆满。
《秘阳》（2007年）
李沧东的《Secret Sunshine》让人吃惊。韩国人素来喜欢拍摄悲剧或是有煽情结局的喜剧。李沧东很独特，不沉迷细节，不怪张剧情，也不故作冷静。他用人物讲故事，用喜剧的色描悲剧的图。宗赞的随波逐流与申爱的特立独行，一喜一悲互动着构成了我们生活的世界。其实，每个人都活在自己的世界里，不管低俗还是高雅；每个人的世界观就是他或她的信仰，不管是有神无神。李沧东在申爱的身上花的力气较大：她总是企图按照自己的意愿生活。她带儿子到先夫的故乡生活，是为了纪念自己的爱；她选择信仰上帝，是为了保持被爱的感觉；她去原谅杀害儿子的凶手，是为了证实上帝的存在；她勾引牧师或破坏礼拜，是为了让自己相信宗教的虚伪„„
《思想道德修养与法律基础》试卷（本科A卷）
（ 2014－2015学年度第1学期 2014级 ）
[开卷，试卷共6页，答题时间120分钟]
学号 姓名
专业 班号 系 （说明：请考生将答案写在“武汉大学珞珈学院考试答题纸”上并标明题号，否则不得分。）
一、单项选择题(本大题共15小题，每小题1分，共15分)
1、从“思想道德修养与法律基础”的课程性质来看，它是一门什么样的课程？（ ）
A. 公共课 B. 必修课
C．理论课 D．思想政治理论课
2、香港中文大学园校长金耀基先生说过，大学生一是要学习怎样读书；二是要学习怎样做事；三是要学习怎样做人。也有人说，大学生不仅要学习知识，还要增强能力，更要提升素质。这体现了( )
A. 全面学习的理念
B. 自主学习的理念
C．创新学习的理念
D．终生学习的理念
3、个人主义与集体主义的根本区别在于（ ）
A. 对个人利益的处理
B. 体现了人道主义精神
C. 对集体的利益采取排斥态度
D. 体现了人道主义精神
4、 健康的基本标准不包括（ ）
A. 身心健康 B. 道德良好
C. 社会适应良好 D. 知法守法
5、新时期社会主义爱国主义的主题是（ ）
A．维护国家的根本利益
B. 保卫祖国、抵抗侵略
C．建设中国特色社会主义
D．为祖国统一、主权完整贡献力量
6、社会主义道德建设的核心是( )
A．勤劳勇敢
B. 为人民服务
C．艰苦朴素
D．集体主义
7、“恭敬之心，礼也”、“不学礼、无以立”所体现的中华民族优良道德传统是（ ）
A．注重整体利益、国家利益和民族利益
B．推崇“仁爱”原则
C．强调恪守诚信
D．讲求谦敬礼让
8、“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”这句话体现了促进个人与他人的和谐，必须坚持的原则是（ ）
A. 平等原则
B. 诚信原则
C. 宽容原则
D. 互助原则
9、个人加强道德修养，应该借鉴历史上思想家们提出的各种积极有效的修养方法。“在无人知晓、没有外在监督的情况下，坚守自己的信念、自觉按道德要求行事，不因为无人监督而肆意妄为”，这段话表述的是（ ）的道德修养方法。
A. 积善成德
B. 慎独自律
C. 学思并重【淫荡农场】
D. 知行统一
10、道德功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力，在道德的众多功能中，最突出、最重要的社会功能是（ ）。
A．调节功能
B．教育功能
C．激励功能
D．导向功能
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能，道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力，这是道德最突出也是最重要的社会功能。此外，道德还具有其他方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础之上，故本题答案为选项C。
11、我国《宪法》规定：有劳动能力的公民有从事劳动并取得相应报酬的权利。劳动权属于公民的基本权利中的( )209
A．政治权利
B．人身自由权
C．社会经济权
D．特定主体权利
12、从本质上说，法律所体现的是（ ）144
A．社会成员的普遍意志
B．统治阶级的共同意志
C．统治阶级执政集团的意志
D．国家立法机关的意志
13、某甲17岁，以外出打工为生，所得收入足以维持个人的日常生活，某甲是（ ）159
A. 视为完全民事行为能力人
B. 限制民事行为能力人
C. 无民事行为能力人
D. 对此法律无明文规定
14、法律运行的起始性和关键性环节是（ ）151
A．法律执行
B．法律制定
C．法律适用
D．法律遵守
15、23岁的张某乘坐李某的三轮车回家，走到一段偏僻处，张某要李某停车，李某停车后，张某伺机抢劫李某钱财，但不巧的是，李某的钱包遗失，张某一分钱也没有抢到。张某的行为是（ ）
A．犯罪预备
B．犯罪未遂
C．犯罪中止
D．犯罪既遂
犯罪预备：为了犯罪，准备工具、制造条件的。（由于意志以外的原因而未能着手实施犯罪） 犯罪中止：在犯罪过程中，自动放弃犯罪或者自动有效的防止犯罪结果发生的。犯罪未遂：已经着手实施犯罪，由于犯罪人意志以外的原因而未能得逞的。 犯罪既遂：故意犯罪的完成形态。行为人所故意实施的行为已经具备了某种犯罪构成的全部要件。
二、多项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）
1、中华民族各兄弟民族之间以和为贵、携手共进，并和世界上其他民族友好交往、休戚与共体现的是中华民族精神的（ ） A. 爱国主义
B. 团结统一
C. 爱好和平
D. 勤劳勇敢
2、下列关于道德与法律的说法正确的是（ ）
A. 道德和法律所追求的目标一致
B. 法律为道德建设提供了目标
C. 道德发挥作用的领域更加广泛
D. 法律发挥作用的领域更加广泛
3、马克思说：“真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早亲昵。”这表明 （ ）
A．在恋爱过程中不应有轻率和放荡的行为
B．真正的爱情是远离疯狂和淫荡的东西的
C．在恋爱过程中要有高尚的道德情操和健康的交往方式
D．爱情内含这丰富的社会属性，把人的一切自然属性排除在外 4、人生的幸福需要心理健康，事业的成功需要心理健康。保持心理健康的途径和方法主要有( )
A. 合理调控情绪
B. 积极参加集体活动，增进人际交往
C. 树立正确的世界观、人生观、价值观
D. 掌握应对心理问题的科学方法
5、理想作为人们在实践中形成的、有可能实现的、对于未来社会和自身发展的向往和追求，是（ ）
A．在现实生活中尚未实现的东西
B．在现实生活中已经存在的东西
C．对现实生活的超越
D．人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现
6、马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在他看来（ ）
A．决定人的本质属性的是人的自然属性
B．决定人的本质属性的是人的社会属性
C．人的本质是在实践中体现和发展的
D．决定人的本质属性的是人的精神属性
7、政治权利和自由是指公民作为国家政治生活主体依法享有的参加国家政治生活的权利和自由，是国家为公民直接参与政治生活提供的基本保障。这一基本权利具体内容包括（ ）198
A．人身自由权
B．选举权和被选举权
C．宗教信仰自由
D．政治表达自由
第一卷 第一章：
我”是个好学、正派、文明的青年，父亲很重视“我”的培养和教育，而恩师贝茨对“我”的帮助也很大。后来学医、在海船上当过医生，在伦敦开过诊所，最后一次航行，在驶向东印度的途中，被猛烈的风暴冲到了澳洲的凡迪门兰的西北。“我”船沉遇险，泅水逃生，被押往“小人国”的京城。当时“我”已经四十岁。
第二章：
被关押的第二天，皇帝带着皇后以及公子驸马们来看“我”。皇帝和随员们跟“我”谈话约两小时，他们走后，留下一支强大的卫队。“我”带着锁链在古庙门旁度过了大约两个星期。随着“我”的来到，消息传遍王国，引得无数富人、闲人和好奇的人们前来观看。因为“我”的到来，朝廷面临困难，进退维谷；但由于“我”的友好态度，“我”幸存下来，得到必需的物质供应。此外，他们派来了学者，教授我小人国的语言。大约三个星期后，皇帝召见“我”。征得“我”的同意，在“我”的积极配合下，两个官员走进我的衣兜，搜查了“我”的全身。
第三章：
首先具体地描写了“小人”的两种娱乐活动：一、在拉直的绳子上舞蹈、表演、蹦跳；二、在两根平行的竿子上跳来跳去，或在竿子下前后爬行。参加者的表现是考核、选拔、奖励官员的重要依据。中间“小人”用六匹马拉回“我”丢下的那顶帽子接着，小说描写了两次重要的军事活动：一、骑兵演练；二、胯下行军。后来，为了获得自由，我只好与皇帝签约，并宣誓履行签订的所有条款。
第四章：
“我”花了三天工夫，砍树木做了两条凳子，凭着这两条凳子，双腿跨过了皇宫的屋顶！内务大臣和“我”进行一次长篇谈话。他谈了国内外的形势：内有党派纷争，外有强敌入侵。他还谈了许多具体情况，诸如：凭鞋跟的高矮划分党派，根据吃鸡蛋的方法，从哪一端打破鸡蛋而分成“大端派”和“小端派”，皇帝拉一派打一派，皇帝凭个人的喜好用人，皇帝因某种个人原因规定与颁布法令，甚至为此挑起国内争端与引起叛乱，最后爆发两国间的流血冲突和长年的战争，等等。
第五章：
“我”涉水海峡，拖来了约五十艘敌人的战舰，因为这件事，皇帝赐给“我”朝廷最高的荣誉称号，但海军上将因此感到脸上无光，威望扫地，从此成为“我”的死敌。但后来由于“我”拒绝帮助皇帝打败并吞并对方而失宠。
第六章：
“我”首先介绍了小人国的的法律和教育。然后，“我”简要介绍了自己在小人国居住九个月零十三天的日常生活——关于皇帝来访，与“我”共餐同乐的场面，“我”为财政大臣的夫人洗刷不白之冤的细节（证明两人没有不正当的男女关系）。
第七章：
小人国的一位要人深夜秘密来访，将朝廷的四位大臣阴谋陷害“我”的计划与内幕，包括皇帝与内阁会议的内容详细地告诉了“我”，在他走后“我”准确记录下来该阴谋计划的要点。作者“我”在自己只剩下三天人身自由的紧急关头，当机立断，利用小人国国王以前“恩准”的出境护照，不辞而别，逃往布勒夫斯库岛国。
第二卷：
第一章：【淫荡农场】
“我”随同十二个水手上岸寻找淡水，水手们被巨人吓得坐舢板逃回去了，惟独“我”一人被大人国的农民发现，由农场主带回家，由阶下囚成为座上客。
第二章：
“我”主人拿“我”表演赚钱。最先在邻近的镇上给赶集市的人演，以后在主人的家为本村人演，最后在去京城的旅途中演，演了一路，演演走走，三千英里走了一百天。指导“我”演出的是农场主的九岁女儿，她是关心“我”、照顾“我”、爱护“我”、平时教“我”该国的语言，临场指导“我”表演的“保姆”和“老师”。我们的关系可以说是亲密无间，形影不离。
第三章：
皇后用一千金币从农场主手里买了“我”，实际上挽救了几乎劳累至死的“我”。三位大学者在皇帝面前辩论“我”的存在与生存问题，最后一致得出结论：我只是一个“天然的畸形”。皇帝在餐桌上向“我”询问“我”祖国的情况，并发表评论。皇后用餐的情景——皇后的食量之大，刀叉碗盘之大，碗里奶酪之多，她吃骨髓用的骨头之粗，小猫、小狗、老鼠、甚至、苍蝇、黄蜂的身躯之大与凶猛可怕。侏儒对“我”两次恶作剧。备受高个子人群欺侮、讥笑、捉弄的侏儒，见了比自己还矮小的“我”，同样也要欺侮、讥笑与捉弄。
第四章：
“我”介绍了大人国的概况：一面靠山、三面环海的地理环境；得天独厚、动植物茂盛的自然状况；鱼产丰富、靠水吃水的生活条件；六千来英里长，三千到五千英里宽的疆土；众多的城市和人口，城市有五十一座，有城墙的城镇接近一百个，仅首都就“有八万多户人家，居民约六十万”。“我”还具体介绍了京城的一些情况：穿城而过的河流、皇宫的建筑、全国最大的庙宇、街上的乞丐、国王的厨房与骑兵，等。
第五章：
“我”几件有关动物的几件危险经历，特别是花园里的那条猎狗。
第六章：
“我”与国王陛下的接触与交谈。“我”向国王介绍了胡子与头发的妙用：用胡子做梳子齿，用头发编藤椅，织钱包；还写了用棍子敲击钢琴。“我”还向国王介绍自己国家的议会制度。
第七章：
王国与外界隔绝；小农经济，重农轻工商，军队（民兵）由手工业者和农民组成；“学术十分贫乏，只有伦理、历史、诗歌和数学”；法律简洁、准确；“文风明了、雄健、流利”；但国王孤陋寡闻，不提倡科学技术；对于“我”关于制造大炮的建议，谈虎色变，认为是“非人道思想”。
第八章：
“我”从大人国脱险获救回国，与妻子女儿见面。
第三卷：
第一章：
“我”开始第三次航行遇险，被“飞行岛”（或译“磁浮宫”）接纳。
第二章：
“我”进宫后的一个月首先是学习该国的语言。“我”以前就学国多种外语，这方面是内行，他采用了翻译与实物等多种手段学习外语，在有利的外语环境里，一个月就勉强掌握了该国语言。
第三章：
“我”解释“飞行岛”运行的原理——“飞行岛”的磁石功能。还写了地上老百姓造反与国王的镇压。
写“我”从“磁浮宫”下到“科幻国”后的初步见闻。
第五章：
“我参”观“科幻国”的首都科学院，发现那里各种稀奇古怪的科研项目。
第六章：
“我”参观科学院的“政治设计分院”——一位通晓政治的医生建议用药物医治政治家的各种毛病，两位教授对征税方法的截然相反的两种主张：“对罪恶和愚蠢征税”与“机灵、勇敢和礼貌征税”（包括“对妇女的美貌征税”），一篇论文阐述侦破反政府阴谋诡计的方法；以及“我”做的补充。
第七章：
“我”离开“科幻国”的首都，来到海港。因为一个月内没有船开往拉格奈格大岛，临时决定去附近的“巫师国”游玩。“我”受到该国总督的热情接待。总督精通巫术、即招魂术，他亲自陪“我”参观，并授权“我”招来许多历史名人的鬼魂。其中有恺撒、庞培和布鲁图。“我”特别崇拜为民主、共和献身的布鲁图。
第八章：
“我”见到了古希腊诗人和盲人歌手荷马，古希腊哲学家、著名学者亚里士多德，古希腊著名的唯物主义哲学家伊壁鸠鲁，以及法国哲学家、自然科学家笛卡儿；并借学术泰斗亚里士多德之嘴对科学的发展说了一番颇有见地的话。接着，“我”尖锐地批评历史学家颠倒事实的做法，同时深刻地揭露了历史上帝王将相的丑恶与腐败；最后说到农民向市民的蜕变。
第九章：
“我”离开“巫师岛”，回到海港，再搭船来到“长寿岛”，在这个岛国呆了三个月。作者重点写了国王发明了一种“赐死”大臣们的特殊方法：地上撒满了毒粉，让大臣匍匐前进到自己的宝座之下，满嘴毒粉，中毒而死。
第十章：
“我”来到“长寿国”后，起初也幻想长生不死，并且还规划好了自己未来的一生：首先要成为全国的首富；其次要做一个伟大的学者与先知；最后要当一个杰出的历史学家。“我”的这个计划中，首要的是“发财致富”，但同时“我”要求自己坚持节俭，以防止腐化。
第十一章：
“我”带着长寿国国王的介绍信搭荷兰人的船来到日本，再在日本天皇的关照下回到英国与家人团聚。
第四卷：
第一章：
“我”重又离家远航南洋，这次是当船长；航行途中，新招来的水手与原来的船员狼狈为奸，阴谋夺取了船只，把“我”禁闭在船舱里，后来把“我”抛弃在浅滩上。“我”涉水上岸，进入陆地，在路上碰上了一群“野猴”。“我”被四十头“野猴”团团围住；就在这危险关头，“野猴”们被一匹灰色的“神马”吓跑。后来，两匹“神马”堵住“我”的去路，最后由其中那匹灰色的“神马”领着“我”去找安身地或庇护所。
第二章：
神马”把“我”当成“野猢”带回家中后的安排，重点写了“我”的饮食问题，当然也描写了“我”主人的家及成员、他的仆人、以及他圈养的一群“野猢”。
第三章：
“我”在“神马国”住了五年，学习了“神马”的语言。
“我”用“神马”的语言比较勉强、生硬地向“神马”介绍“我”的生世、来历、特别是自己最后一次航海的遭遇。这一次艰难的长时间谈话占去了他们好几天。
第五章：
由于战争的原因，主人与“我”进行对话，“我”向主人报告关于英国的情况——欧洲君主之间发生战争的原因，然后格列佛开始解释英国宪法。。
第六章：
再谈安女王统治下的英国——欧洲宫廷中一位首相大臣的性格。
第七章：
先写“我”对祖国的热爱，然后写主人根据格列佛的叙述对英国的宪法和行政发表看法，并提出类似的事例加以比较，写主人对人性的看法。
第八章：
“我”介绍“野猢”的生理特征与生活习性、主要是“野猢”的野性：“淫荡与刁怪”和“神马”的美德，主要写他们夫妻和睦、教育子女有方、对待同类热情友好。
第九章：
介绍“野猢”的来历，原来“野猢”也是像“我”一样漂泊落难来的海员。后一半介绍“神马”的习俗与文化。
第十章：
“我”在“神马”当中安家落户的打算与修身养性的愉快生活，“我”羡慕他们友爱的人际关系，喜欢他们内容丰富、言简意赅的谈话，从中获得很多教益。特别是“我”的主人，言传身教、耳濡目染，对“我”的道德修养帮助极大。因此“我”羡慕、钦佩、崇拜充满人性的“神马”，留恋这个理想的国家，恐惧与厌恶充满野性的祖国同胞——“野猢”，不愿回祖国、甚至人类社会。但由于“我”的“野猢”身份，“我”被迫离开寄托作者理想的国度。
第十一章：
“我”从“神马国”、经葡萄牙首都里斯本回英国故土的过程：“我”最先划船到一个小港湾；然后到一个小岛，被当地野人追赶，左膝盖中了一箭；后来“我”被葡萄牙商船派来取水的船员们发现，被他们带到船上，受到船长热情的接待，免费搭乘该船到了里斯本；最后又搭乘另一艘商船回英国，与妻子和家人团聚。
内容梗概
五月下旬的一个傍晚，一位为编写新郡志而正在考察这一带居民谱系的牧师告诉约翰·德伯：他是该地古老的武士世家德伯氏的后裔。这一突如其来的消息，使这个贫穷的乡村小贩乐得手舞足蹈，他异想天开地要17岁的大女儿苔丝到附近一个有钱的德伯老太那里去认“本家”，幻想借此摆脱经济上的困境。
实际上，德伯老太与这古老的武士世家毫无渊源关系，她家是靠放高利贷起家的暴发户，从北方迁到这里，这个姓也是从博物馆里找来的。苔丝到她家后，德伯老大的儿子亚雷见这个姑娘长得漂亮，便装出一片好心，让苔丝在他家养鸡。三个月后，亚雷奸污了她。 苔丝失身之后，对亚雷极其鄙视和厌恶，她带着心灵和肉体的创伤回到父母身边，发现自己已经怀孕了。她的受辱不仅没有得到社会的同情，反而受到耻笑和指责。婴儿生下后不久就夭析，痛苦不堪的苔丝决心改换环境，到南部一家牛奶厂做工。
在牛奶厂，她认识了26岁的安玑·克莱。他出身于富有的牧师家庭，却不肯秉乘父兄旨意，继承牧师的衣钵，甘愿放弃上大学的机会，来这里学习养牛的本领，以求自立。在劳动中，苔丝和安巩互相产生了爱慕之情。当安玑父母提议他与一个门当户对的富家小姐结婚时，他断然拒绝了。而苔丝的思想却十分矛盾，她既对安玑正直的为人、自立的意志和对她的关怀有好感，又自哀失身于人，不配做他的妻子。但强烈的爱终于战胜了对往事的悔恨，她和安玑结了婚。
新婚之夜，苔丝下定决心，要把自己的“罪过”原原本本地告诉安玑。但一当她讲完自己与亚雷的往事之后，貌似思想开通的安玑·克莱不仅没有原谅她，反而翻脸无情，只身远涉重洋到巴西去了，尽管他自己也曾和一个不相识的女人放荡地生活过。
被遗弃的苔丝心碎了。她孤独、悔恨、愤慨、绝望，但为了全家的生活，她只好忍受屈辱和苦难。同时，她还抱着一线希望，盼着丈夫回心转意，回到自己身边。
一天，在苔丝去安玑家打听消息回来的途中，发现毁掉她贞操的亚雷居然成了牧师，满口仁义道德地正在布道。亚雷还纠缠苔丝，无耻地企图与她同居。苔丝又气又怕，随即给丈夫写了一封长信，恳求克莱迅速归来保护自己。
克莱在巴西贫病交加，也历尽磨难。他后悔当时遗弃苔丝的鲁莽行为，决定返回英国与苔丝言归于好。但这时苔丝家又发生变故：父亲猝然去世，住屋被房主收回，全家栖身无所，生活无着。在这困难关头，亚雷乘虚而入，用金钱诱逼苔丝和他同居。克莱的归来，犹如一把利刃，把苔丝从麻木浑噩的状态中刺醒。在绝望中，她亲手杀死了亚雷，追上克莱，他们在荒漠的原野里度过了几天逃亡的欢乐生活。最后在一个静谧的黎明，苔丝被捕，接着被处绞刑；克莱遵照苔丝的遗愿，带着忏悔的心情和苔丝的妹妹开始了新的生活。 2 人物分析
一百多年过去了，女主人公苔丝也早已树立在世界文学画廊之中，这不仅仅因为人们对传统美德有所超越，更因为作品主人公所拥有的人性与灵魂深处的巨大魄力使之成为最动人的女性形象之一。哈代以小说女主人公苔丝的悲惨命运替西方悲剧作了一个形象的阐释：苔丝本是一位纯洁美丽又非常勤劳的农村姑娘，她向往人生的真和善，但又时时遭到伪和恶的打击。苔丝的悲剧始于为了全家人生计去远亲家打工，却因年幼无知而被亚雷骗去了处女的贞操，成了一个“堕落”的女人，受到社会舆论的非议，把她看成不贞洁的罪人；苔丝后来与青年克莱相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与近在眼前的幸福失之交臂；出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚雷的情妇；最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个杀人犯，最后不得不付出了生命的代价，导致“像游丝一样敏感，像雪一样洁白”的苔丝最后终被完全毁灭。这一切悲性遭遇全由于无情命运所精心谋划和设计，安排世事的宇宙主宰通过命运的巨网毫无怜悯地将人伦道德意义上的好人、善良人笼罩于进退维谷的苦难陷阱。 《德伯家的苔丝》里的女主人公苔丝是被哈代理想化了的现代女性。在哈代的理想世界中，苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的方面：美丽、纯洁、善良、质朴、仁爱、坚韧和容忍。她敢于自我牺牲，勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是对人的爱和信任，女性的温柔和勇敢在她身上融成了一体。她有美丽的女人气质，坚强的意志和热烈的感情，同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴，但是同时却包含有人固有的复杂的心态。她没有借助婚姻来实现追求虚荣的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亚雷"德伯那儿寻求帮助的时候，她的目的是想通过自己的工作来解决家庭的困难。她一发现自己上当受骗，就坚决离开了亚雷"德伯。苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成伤风败俗的典型，奉为警戒淫荡的榜样，是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。在当时的资本主义社会下，她成为了人们心中嘲讽的对象。哈代的观点和社会偏见尖锐对立，他通过苔丝这个形象对当时虚伪的道德标准严加抨击。哈代坚持道德的纯洁在于心灵的纯洁，不在于一时的过错，不仅仅在于她的过去，更包含她的将来，因此苔丝是“一个纯洁的女人”。社会则坚持传统的习俗，认为一时的过错就是不可挽救的堕落，苔丝是一个犯了奸淫罪的罪人。哈代认为世界上没有完人。人的完美体现在对人生的理解、对生活的热爱、感情的丰富和忠实的爱情之中，只有从这样的完美中才能产生出纯洁来。哈代严厉批评了克莱代表的资产阶级的伦理道德，指出它已经成为人们精神上的枷锁。然而正是这种民族风俗习惯结晶的伦理道德，它具有神圣的性质，是不成文的法律，被认作永远正当的东西。苔丝就是这种世俗谬见的牺牲品。哈代通过苔丝的悲惨遭遇无情结揭示出这种伦理道德的伪善及其劣根性，把它的残酷内容暴露出来。
那么，苔丝的悲剧是社会悲剧？是命运悲剧？还是性格悲剧？抑或是三种之外的什么？我下面作以简要剖析与阐释：
毫无疑问，苔丝的悲剧首先是社会悲剧。哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，哈代的故乡也遭到强大的冲击，其宗法社会迅速解体，个体农民在经济上陷入失业、贫困的悲惨境地。面对工业文明带来的后果，哈代作为一个人道主义着者，心灵受到强烈冲击，在感情上深深地依恋古老的宗法文明，痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。哈代乡土小说的社会悲剧意识立足于当时的社会
背景，以工业文明与宗法文明的冲突为切入点，采用由全景到局部、由面到点的客观描述笔法，深入地表现人们的生存困境。《苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代。这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良，但家贫如洗、经济拮据，负担沉重，她处于低下的社会地位，作为一个劳动者、一个无权无钱的农业工人，自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱，这些压迫和凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神的、宗教的、道德的、传统观念的。她的悲剧是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。
苔丝生活的时代是19世纪80年代。此时，英国资本主义不仅在都市长足发展，资本主义大规模的经营方式在农村也开始萌芽（作品里所描写的克里克老板的大牛奶厂、富农葛露卑农场就是这种资本主义生产方式的写照），随着资本主义的侵入，家长制统治下的英国农村一步步趋向崩溃，造成个体农民的破产，走向贫困。苔丝作为一个贫苦农民的女儿，而后又作为一个雇佣劳动者，其命运必然是悲惨的。因此，苔丝的悲剧是时代、社会悲剧。 苔丝悲剧的第二个原因，也是其悲剧的直接原因，即她是暴力、恶势力及维护它们的法律、国家机器的受害者。这种暴力、恶势力的集中代表就是亚雷·德伯。
苔丝在绿草如茵、风景如画的乡野里长大，尽管家庭生活窘迫，但少女时代的苔丝内心是明朗、欢快的。她热爱生活、敢于面对一切困难，为了维持家庭，不惜牺牲自己。第一次去德伯家认亲，是她极不愿意的，可家里唯一帮助父亲维持生计的老马一死，弟妹一大群，父亲又时常汹酒，生活实在艰难，为了一家人的生活，这个从未出过门的姑娘，带着胆怯和羞愧的心情，终于去德伯家作帮工。
亚雷的父亲是个有钱的商人，而后冠以贵族德伯的姓氏。这个阔少凭借父亲的金钱、权势在乡野称霸，为非作歹。他第一次见到苔丝，荒淫好色的嘴脸就暴露无遗。由于苔丝年幼无知，缺乏经验，而周围的环境又是那样黑暗，没有一个人帮助，没有一个人保护，因此，他趁人之危，设下圈套，蹂躏、玷污了苔丝，毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福。尽管后来他在老克莱牧师的帮助下一度改邪归正，自己也作了牧师并打算变卖家产到非洲去传教，然而几十年的恶习并未根除。当他再度碰见苔丝以后，邪念再生，几年的教诲前功尽弃，倒是苔丝看透了这个身着道袍的牧师的灵魂：“象你这种人本来都是拿我这样人开心作乐的，只顾自己乐个够，至于我怎么受罪你就管不着啦；你作完了乐，开够了心，就又说你悟了道了，预备死后再到天堂上去享乐；天下的便宜都叫你占了去了。”苔丝一针见血地揭穿了亚雷皈依宗教的虚伪，亚雷行为的本身也表明作者对宗教力量的怀疑。此后，亚雷又百般来纠缠、胁逼苔丝，他骂她是傻老婆，欺骗苔丝说她丈夫再也不会回来了，并威胁说：“你记住了，我的夫人，你从前没逃出我的手心去，你这回还是逃不出我的手心去。你只要作太太，你就得作我的太太。”但是，苔丝宁可继续留在棱窟槐富农葛露卑的农场里忍受残酷的剥削和压榨，承受超负荷的重体力劳动，也不愿意屈服于亚雷，并接受他的帮助。然而父亲病死，母亲身体不好，弟妹失学，房子租赁到期，一家人被撵出村子无处安身，为了一家人的活命，苔丝不得不忍辱含垢，接受了亚雷的帮助，作了他的情妇。从此，彻底断送了她终生的幸福。
苔丝一生都是强权和暴力的受害者。亚雷之所以敢称霸四野，为非作歹，为所欲为，不仅因为他有钱、有势，而且更主要的是有资产阶级国家机器、法律的保护。社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的，而受迫害的苔丝则是有罪的。苔丝一生都必得逆来顺受，忍受含垢，不能自卫，而当她有生以来第一次起来自卫的时候，“„典型‟明证了，埃斯库罗斯所说的那个众神主宰对于苔丝的戏弄也完结了。”苔丝成了资产阶级国家祭坛上的祭品。苔丝的悲惨遭遇，社会对苔丝的不公正，表明了资产阶级法律的不仁道和虚伪。
传统伦理道德对苔丝精神上的摧残，是苔丝悲剧的又一主要原因。如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器、法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。
苔丝受到亚雷的玷污、凌辱后，内心的自尊使她不愿屈居亚雷身边，作他的情妇，成为他享乐的工具。毅然决然离开亚雷，回到父母身边。然而世俗的舆论、传统的道德，象一支支利箭一样向她射来。为了躲避舆论，也为了躲避人类，她不出家门，只有等天黑以后，她才跑到树林里面，只有在最孤独的时候，“她才好像最不孤独”，才能体验到一种心灵上的自由。苔丝是一个勇敢的女性，她勇敢地接受了一个不贞洁女人的地位，为了她的忍气吞声地活着。孩子死后，为了躲避舆论和忘掉不幸的往事，同时，她体内“没有消耗的青春”，“寻找快乐的本能”，对未来的憧憬，都促使她第二次离开故乡，受雇于克里克老板的牛奶厂，当了挤奶工。就是在这里，她认识了克莱，度过了她一生短暂而美好的时光。
克莱是与亚雷完全不同的人。他是个有开明思想的知识分子，他不象他的两个哥哥那么庸俗。他虽然出身牧师家庭，却不愿意当牧师“为上帝服务”，更愿意从事实业——务农，克莱鄙视阶级偏见和等级观念，厌弃都市繁华生活，自愿到乡间务农。他不怕吃苦，和农工一样从事繁重的体力劳动，力图掌握各种门类的农业技术，以便实现自己的理想，成为一个大农场主。在大自然的怀抱中，和天真无邪的农家少女朝夕相处，使他更感到乡村生活的纯朴，也更向往着自然，纯朴、清新的生活，为此，他不愿意娶有钱人家的小姐，而要娶农家姑娘为妻。这些都表明克莱思想上进步、开明的一面。在对待女性和恋爱问题上，他和亚雷也大相径庭。他对女性温文尔雅，对恋爱问题严肃认真，认为如果要爱，就要认真，就要负责任。这也显示他精神上高尚的一面。正是由于克莱身上这些闪光之处和他对苔丝锲而不舍的追求，使苔丝在经历了一个时期情与理的内心冲突后，改变初衷，答应了他的求婚，狂热地爱上了他。然而，他们的爱情一开始就孕育着悲剧因素。克莱爱苔丝，不象苔丝爱他那样无私和真诚，无论他“变成什么样子”，“栽了多少跟头”，“都要一样地爱”。“他爱的是真火少，虚火多”，更趋于理性和“轻灵”。因此，在他眼里，苔丝是“大自然的新生女儿”，纯洁的象征，完美无暇的杰作，“天地间没有什么象苔丝那样纯正，那样甜美，那样贞洁了。”然而，一旦苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受凌辱，那么克莱心目中的偶像就崩塌了。首先他感到的是受到了愚弄，“非常残酷”的愚弄，这一下子“把他的生命、他的宇宙，全都给改变了。”他不能接受现实，不止一次地对苔丝说：“我原来爱的那个女人不是你！是另一个模样儿跟你一样的女人”。这种从理性、从观念出发的爱，不仅扼杀了他心中真实的感情，也断送了苔丝一生的幸福。当然，这只是造成克莱和苔丝爱情悲剧的一方面因素，他们的爱情悲剧另一重要原因是克莱心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念作祟的结果。他自己也有过放荡行为，并得到苔丝的原谅，但是却不肯原谅、饶恕原本无辜的苔丝；他也反抗过传统观念、
阶级偏见，但是却不彻底，灵魂深处仍旧深深地烙有本阶级的印记；他卑视出身，瞧不起大户人家，但从传统出发，仍旧认为“身份不一样，道德观念也不一样。”他说：“我不愿娶有身份、有财产、通达世务的女人，我把那一切野心一概放弃了，那我就不但可以得到一个天然美丽的女人，也可以得到一个朴素纯洁的女人了……”正道出了她的心曲，他正是从传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否。克莱对苔丝不仅没有丝毫同情，甚至“不能优容苔丝”，他视而不见苔丝对他的一片深情厚意，冷酷无情地抛弃了她，置苔丝于痛苦绝望之中，而且永远扑灭了爱情在她心中重新唤起的希望。如果说是亚雷·德伯毁坏了苔丝的肉体，那么安玑·克莱带给她的则是精神上的毁灭打击。贞洁的丧失带给苔丝深深的痛苦，但还未能泯灭她求生的欲望和对未来的希望，而被情人的遗弃，爱情的挫折，则摧毁了她生活的精神支柱，令她万念俱灭，丧失了生活的勇气。如果说苔丝第一次受到亚雷的欺骗和凌辱是由于她年幼无知，贫穷无依，那么第二次又被迫回到亚雷身边，则是克莱的冷酷无情使然，从而也就更加深了苔丝的不幸。
克莱抛弃苔丝后，远涉异国来到巴西，饱受生活磨难之后，才真正了解人生，才认识到自己所固守的传统道德是何等的迂腐，既坑害了苔丝，也坑害了自己。内心的悔恨，对苔丝的思念，使他又重新去找苔丝，然而，苔丝的幸福早已被他断送了，他的到来，只能更加深苔丝的不幸，使她更感受到自身的屈辱，此时苔丝心中痛苦、悔恨、绝望之情达到顶点。丈夫的归来，两人的重逢，使苔丝看到自己再一次受骗，一怒之下，杀死亚雷，复了仇，对自己长期所受的痛苦，所遭受的折磨和屈辱，以及命运对自己的不公正，进行了大胆的、强烈的抗议。她用自己的行为，不仅向自己所爱的人——克莱证明，而且也是对自己证明无罪。在这里，尽管恶人遭到报应，但主人公的悲剧并未能转化为喜剧。苔丝复了仇，只是杀了一个亚雷，造成社会悲剧的因素依然猖獗。何况，等待着苔丝的是绞架。苔丝的死是社会悲剧的集中和浓缩。
苔丝的悲剧，在社会悲剧的总前提下，同时又是性格悲剧，其悲剧的成因不仅有客观的而且还有主观的，亦即说不仅有外在的，而且还有内在的。黑格尔在分析戏剧性冲突时，指出有三种冲突：“第一，物理的或自然的情况所产生的冲突……”；“第二，由自然条件产生的冲突……”；“第三，由心灵性的差异而产生的分裂……”。归纳起来，就是人同自然界的冲突、人与人的冲突、人同自己的冲突三种。人同自然界的冲突，是浅层的，人与人之间的冲突就深了一层，它包括人同社会的冲突，人与人之间的冲突，那是激动人心的，这种冲突构成的悲剧是社会悲剧（就总体而言）；人同自己的冲突是更深层的，它就是人性格内部的自我矛盾、自我冲突。这种冲突构成的悲剧是性格悲剧、心理悲剧。我们在论及了苔丝悲剧的诸种社会因素之后，还应该指出的是造成她痛苦、不幸的还有其自我的原因。苔丝是勇敢的，她敢于大胆地反抗传统道德、追求幸福，然而她却不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊，这又表现了她性格软弱的一面。她在受到世俗舆论、传统道德戕害的同时，可悲的是她同样用这一道德标准来静观自己，这就使她的悲剧显得更浓重、更深沉。苔丝是暴力的受害者，是无辜的，她明白这一点，但是在受到乡里人非议的同时，她也认为自己是“有罪”的。她“根据陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音”，用“一堆使自己无故害怕的道德精灵”来恐吓自己。即使在大自然中间，“老是把自己看作一个罪恶的化身，侵犯了清白的领地”。这种静观的结果，必然造成她内在的自我折磨和谴责，因此，使她所受的磨难，所遭受的不幸和