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有关认清自己的名言篇一
《认清自己的名言》
认清自己的名言
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲
2、最困难的事情就是认识自己。——希腊
3、自知之明是最难得的知识。——西班牙
4、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
5、自己的饭量自己知道。——苏联
6、只有在人群中间，才能认识自己。——德国
7、不会评价自己，就不会评价别人。——德国
8、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。——克雷洛夫
9、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰
10、对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。——契诃夫
11、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。——日本
12、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。——苏联
13、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。——伏尔泰
14、人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯。
15、如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。——美国
16、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。——马来西亚
17、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。——卢梭
18、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。——（美）莫尔兹
19、无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫
20、要想了解自己，最好问问别人。——日本
21、一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍 22、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓
23、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子(名言警句)
1、谦固美名，过谦者，宜防其诈。 —— 朱熹
2、如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。—— 美国
3、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。—— 马来西亚
4、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 —— 卢梭
5、我们的骄傲多半是基于我们的无知！ —— 莱辛
6、无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。 —— 巴甫洛夫
7、要想了解自己，最好问问别人。—— 日本
8、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 —— 黑格尔
9、一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍
10、越是没有本领的就越加自命不凡。 —— 邓拓
11、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。—— 爱尔兰
12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
13、只有在人群中间，才能认识自己。—— 德国
14、自己的饭量自己知道。—— 苏联
15、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。—— 西班牙
16、自知之明是最难得的知识。—— 西班牙
17、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。 —— 斯宾诺莎
18、最困难的事情就是认识自己。 —— 希腊
19、最灵繁的人也看不见自己的背脊。—— 非洲
20、每个人都知道鞋子挤脚的地方。—— 拉丁美洲
21、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。 —— 高尔基
22、决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。 —— 巴甫洛夫
23、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 —— 申居郧
24、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 —— 诸葛亮
25、构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。 —— 贝尔纳
26、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。—— 日本
27、对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。——契诃夫
28、当面怕你的人，背后一定恨你。—— 英国
29、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。 —— 克雷洛夫
30、不会评价自己，就不会评价别人。—— 德国
31、不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。 —— 斯大林
32、卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒！ —— 圣西门
33、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。—— 苏联
不能认清自己的事例有
《三国演义》中因自大而失守街亭的马谡，
还有战国时纸上谈兵导致赵军40万大军全军覆没，致使长平之战落败的赵括。 认清自己的
有战国时齐国的鲍叔牙，他自知不如管仲，向齐桓公进谏，让管仲做齐国的相国，使齐国成为最早的霸主。
还有齐国帮田忌赢得赛马比赛的孙膑。正是由于他知己知彼，而在安排马出战比赛的顺序上进行了调整，从而赢得比赛。
类似事件，不胜枚举啊。还望您多加留心啊。
有关认清自己的名言篇二
《第一场雪 有关于正确认识自己的格言 2011.3.2》
写景的优美文章
(2011-03-01 18:44:37)
第一场雪
峻青
这是入冬以来，胶东半岛上第一场雪。
雪纷纷扬扬，下得很大。开始还伴着一阵儿小雨，不久就只见大片大片的雪花，从彤云密布的天空中飘落下来。地面上一会儿就白了。冬天的山村，到了夜里就万籁俱寂，只听得雪花簌簌地不断往下落，树木的枯枝被雪压断了，偶尔咯吱一声响。
大雪整整下了一夜。今天早晨，天放晴了，太阳出来了。推开门一看，嗬！好大的雪啊！山川、河流、树木、房屋，全都罩上了一层厚厚的雪，万里江山，变成了粉妆玉砌的世界。落光了叶子的柳树上挂满毛茸茸亮晶晶的银条儿；而那些冬夏常青的松树和柏树上，则挂满了蓬松松沉甸甸的雪球儿。一阵风吹来，树枝轻轻地摇晃，美丽的银条儿和雪球儿籁籁地落下来，玉屑似的雪末儿随风飘扬，映着清晨的阳光，显出一道道五光十色的彩虹。
大街上的积雪足有一尺多深，人踩上去，脚底下发出咯吱咯吱的响声。一群群孩子在雪地里堆雪人，掷雪球，那欢乐的叫喊声，把树枝上的雪都震落下来了。 俗话说，“瑞雪兆丰年”。这个话有充分的科学根据，并不是一句迷信的成语。寒冬大雪，可以冻死一部分越冬的害虫；融化了的水渗进土层深处，又能供应庄稼生长的需要。我相信这一场十分及时的大雪，一定会促进明年春季作物，尤其是小麦的丰收。有经验的老农把雪比做是“麦子的棉被”。冬天“棉被”盖得越厚，明春麦子就长得越好，所以又有这样一句谚语：“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”
我想，这就是人们为什么把及时的大雪称为“瑞雪”的道理吧。
有关于正确认识自己的格言
(2011-03-01 18:46:06)
谦虚使人进步，骄傲使人落后－－毛泽东
老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路 －－孔繁森
不要任凭命运摆布，任凭命运支配；而是自己该在局促中改变命运，从飘摇中掌握命运，从困厄中扭转命运。
相信——自己是命运的主人。
不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。斯大林
人生大病，只是一“傲”字。 —— 王阳明
不骄方能师人之长，而自成其学。 —— 谭嗣同
无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。 —— 巴甫洛夫
尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈原
有关认清自己的名言篇三
《认识自我的名言》
认识自我的名言
自知之明是最难得的知识。—— 西班牙
最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。 —— 斯宾诺莎
最困难的事情就是认识自己。 —— 希腊
最灵繁的人也看不见自己的背脊。—— 非洲
每个人都知道鞋子挤脚的地方。—— 拉丁美洲
懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。 —— 高尔基
决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。 —— 巴甫洛夫
骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 —— 申居郧
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 —— 诸葛亮
构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。 —— 贝尔纳
给自己唱赞歌的人，听众只有一个。—— 日本
对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。——契诃夫
当面怕你的人，背后一定恨你。—— 英国
蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。 —— 克雷洛夫
不会评价自己，就不会评价别人。—— 德国
不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大安然自得和疏忽大意的情绪。 —— 斯大林
卑鄙和高傲的动机只会满足愚人武夫人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒！ —— 圣西门
莫笑别人背驼，自己把腰挺直。—— 苏联
不管我们踩什么样的高跷，没有自己的脚是不行的。 ——布莱希特
不论在哪里，自己的幸福是要靠自己去创造去寻觅。 ——哥尔斯密
一个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的保守的与生活发展相敌对的人。 ——高尔基
我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。 ——雨果
我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。 ——歌德
市场经济全靠自己闯荡，在求异的同时就要创新。具体的感觉是，要把繁华世界看作蛮荒一片，把已经光彩夺目的物质文明看作还未开垦的处女地，大胆地按照自己的意愿开拓塑造自己心目中的文明世界。 —— 颜建中
身为一名创作者，抱持的态度是能不断提出新构想，并且靠自己进行创作。 ——久石让
如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 ——尼采·F·W·
人在世上是需要有一个伴的。有人在生活上疼你，终归比没有好。至于精神上的幸福，这只能靠你自己，永远如此。——周国平
单靠自己的双翅，鸟儿是很难在高空翱翔的。 ——威·布莱克
个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的保守的与生活发展相敌对的人。 ——高尔基
机会就像坐公交车，有人上车早，有人上车晚，有人直达车，有人要转车。只有你有决心去目的地，一定可以找到自己的路线！——佚名
既靠天，也靠地，还靠自己。 ——俞敏洪
靠山山倒，靠人人老。靠来靠去你就发现了，最后你靠的是你自己。 ——倪萍
靠自己劳动挣来的食物最好。——布哈里
人生是艰苦的。对不甘于平庸凡俗的人那是一场无日无夜的斗争，往往是悲惨的没有光华的没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。„„他们只能依靠自己，可是有时连最强的人都不免于在苦难中蹉跎。 ——罗曼·罗兰
靠自己名言靠自己劳动挣来的食物最好。 ——布哈里
靠自己名言这年头什么也靠不住，只有自己靠自己，简称：我„靠！ ——周立波
每个人都有靠自己的本事而受人尊重的。 ——伊索
名字是父母取的，名片是自己制的，名声是自己博的，名人是自己造的，名句是自己说的。除名字外，都得靠自己，每个人书写人生的笔，都握在自己的手里。——佚名
命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志自己的努力来决定。 ——茅盾
成功是靠别人，不是靠自己！——陈安之
宁可靠自己的力气吃饭，别白白拿别人什么。 ——卡拉姆辛
全部依靠自己，自身拥有一切的人，不可能不幸福。 ——西塞罗
人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑
一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。—— 毛泽东
在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰苦困难即此一条生路上必经之途径，一旦相遇，除迎头搏击外无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。 ——邹韬奋
在这个世界上最坚强的人是孤独地只靠自己站着的人。 ——易卜生
真有的话，我就谢天谢地了！有段时间我也想过是否请一些人来帮我编剧什么的，可是就是没有啊！我都是靠自己一个字一个字写出来的，电视剧中的那些台词，每一句话都是我写的。再说，我有我的语言方式，也很难学。 ——琼瑶
只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。 ——培根 自己动手，丰衣足食，前途命运由你自己掌握；靠父靠母，最终还得靠自己，自己动手，改天换地，幸福生活由你自己创造。——佚名
谦固美名，过谦者，宜防其诈。 —— 朱熹
如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。—— 美国
天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。—— 马来西亚
伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 —— 卢梭
我们的骄傲多半是基于我们的无知！ —— 莱辛
无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。 —— 巴甫洛夫
要想了解自己，最好问问别人。—— 日本
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 —— 黑格尔
一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍
越是没有本领的就越加自命不凡。 —— 邓拓
越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。—— 爱尔兰
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
只有在人群中间，才能认识自己。—— 德国
自己的饭量自己知道。—— 苏联
自己的鞋子，自己知道紧在哪里。—— 西班牙
有关认清自己的名言篇四
《认识自己 论据》
认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。 苏格拉底是一位不倦的哲学传道者。他常常出现于街头巷尾、公共场所或宴会上，他佯装无知，不断地向人们提出问题，找人“请教”，使对方陷入自相矛盾之中，然后因势利导，从相互矛盾的具体事例中抽象、归纳出一般性的概念定义。通常，他与人辩论的问题是与人类有关的事情，而且大多数是伦理学问题，例如，关于什么是虔诚的，什么是不虔诚的；什么是适宜的，什么是不适宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是刚毅的，什么是怯懦的；什么是治国之本，什么是治人者的品质，以及其他的题目。总之他把研究重点放在伦理道德问题上，他极力寻求答案的问题是：美德是什么和如何培养美德？ 一次，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，同他进行了一次机智，生动的谈话。当苏格拉底知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗？” “当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。 “那么，你知道什么叫正义的行为，什么叫非正义的行为吗？”苏格拉底继续问道，拿出纸，把“正义”和“非正义”分开写在纸的两边，要尤苏戴莫斯一一列举。 于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。 对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。 他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗？为防绝望中的朋友自杀，把人藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗？生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢？……”这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。 苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导。他继续发问：“是不是有一种学习和认识正义、美德的方法呢？对于正义、美德和善有知的人和无知的人比，哪一种人更能做得更好一些呢？”显然，对于这些问题只能作肯定的回答。这样，苏格拉底就得出了“美德即知识”的结论，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。 接着，苏格拉底就指出什么样的知识对人来说最为重
要的，这就是“认识你自己”。 “认识你自己”，就是要认清自己的能力，知道自己适合做什么，不适合做什么，长处是什么，短处是什么，从而做到自知，在社会中找到自己恰当的位置。除此之外，还要善于认识别人，鉴别别人，通过认识和鉴别别人而认识自己。 那么，如何认识自己呢？这种自我认识应该从哪里着手呢？苏格拉底认为应该从区分好与坏、善与恶这些理念入手。在他看来，善的理念决不是一种外在于人类并强加于人类的东西，而是合乎人的理性、内在于人的灵魂的东西，是理性本身的必然的要求。因此，认识自己就是认识自己的理性，“照顾自己的灵魂”，而这种自我认识是不断地通过自我反省或“回忆”来进行的。除此之外，还可以通过教育即通过一系列的引导和启发，把先天地存在于心灵中关于“善”的理念发掘出来，就像助产婆把胎儿从母腹中接生出来一样。 苏格拉底对人自身的探讨是从理性主义的原则出发的，它主要探求的是人的道德本质。在他看来，美德不是一种从外面强加于人的东西，它是合乎人的理性、人的本质的。但是人的理性是什么呢？苏格拉底极力想寻找贯穿诸如正义、公平、虔诚、勇敢、节制等美德中的一种共同的原则，他不断地向同他讲座问题的人提出这个问题，然而，似乎并没有找到圆满的答案。 中国自先秦诸子开始的古代哲学，研讨的对象主要也是以人为本的人伦政治问题，孔子的仁学，孟子的性善说，荀子的性恶说，老子的贵柔守雌的人生学说都是围绕这些问题展开的。中国古代哲学不仅探讨了有关君君臣臣、父父子子的人伦道德问题，而且进而探析了人性的善恶问题以及人伦道德的本质问题。孟子认为，人性本善，仁、义、礼、智之心乃人所固有，非后天的外加，人伦教化就是弘扬人的本性。荀子则认为，人性本恶，趋乐避苦乃人之本能，仁、义、礼、智是后天教化的结果。虽然他们各执已见，但这场争论却涉及到人性中的自然属性和社会属性的矛盾关系问题。后来，宋代的理学家朱熹在吸取前人思想成果的基础上，企图把性善说和性恶说统一在辩证的合题中。他认为，人性本是人心和道心的统一。所谓道心，就是禀天地之性的仁义礼智之心；所谓人心，以天理统驭人欲。朱熹的这种人性理论把先秦的性善说和性恶说以扬弃的形式统一起来了。对人性的这种探讨，中国古代哲学是高于西方的古希腊哲学和中世纪的宗教神学的。 特别值得一提的是，当苏格拉底在苦思冥想贯穿于各种具体美德中的共同原则是什么的时候，我国的儒家创始
人孔子（比苏格拉底早出生近一个世纪）已经对这个问题作出了自己的解答。孔子指出，人伦道德的核心是仁而实质就是爱人，所谓“仁者，爱人”，就是孔子对他的仁学所作的一个最简洁、明确的说明。爱人，是指不但要把人当人看待，而且要关怀人，设身处地为别人着想。这种爱是一种博大无边的对全从类的爱，它超越了等差和种族的界限。在孔子看来，即使对于奴隶，也要把他当人看待，博施爱心。所以，当孔子马厩失火的时候，孔子先问人，不问马。在孔子的言论集《论语》中，他从未把奴隶排斥在“爱”的范围之外，而是始终强调“泛爱众”，把一切人包括奴隶在内都当作自己的同胞，而在同时代的雅典奴隶制国家，奴隶却被当作会说话的工具，在哲学家的眼中，奴隶也被当作异类，剥夺他们爱与被爱的权力被认为是理所当然的。因此，在古希腊的这种野蛮奴隶制度下，不可能产生孔子这样的博大的人类之爱，这就是爱好思辨的苏格拉底为何找不到普遍的人类理性原则的历史根源。 岁月悠悠，天地不老。尽管苏格拉底、孔子都去世2000多年，但是，“认识你自己”，“仁者，爱人”的箴言却永久地镌刻在人们的心中，一代一代的哲人们也继续沿着这条道路向前行进，在认识自我和认识世界两个方面不断开拓通向自由的智慧之路
有关认清自己的名言篇五
《有关人生与价值的格言警句》
价值●人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 （徐玮） ●你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 （歌德） ●我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础， 我叫它猪栏的理想。 （爱因斯坦） ●人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 （列夫·托尔斯泰） ●人， 只要有一种信念， 有所追求， 什么艰苦都能忍受， 什么环境也都能适应。 （丁 玲） ●理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 （黑格尔） ●一个人的价值系统也许构成他的人格的最重要的方面（··卡尔） ●一个人的行为如何，在很大程度上要看他的理想和价值系统而定（··卡尔） ●价值观与兴趣有关，但价值观强调生活的方式与生活的目标，牵涉到更广泛更长期的行为，价值观的最终点就是理想 ●人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 （萧楚女） ●路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。（吉鸿昌）●春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 （吴玉章） ●但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 （郭小川） ●人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ （奥斯特洛夫斯基） ●社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 （易卜生） ●人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 （列夫·托尔斯泰） ●生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 （车尔尼雪夫斯基） ●一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 （爱因斯坦） ●人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 （爱因斯坦） ●芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 （秋瑾） ●生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ （郭小川） ●为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 （罗丹） ●当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ （朗费罗） ●不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者...... （高尔基） ●宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 （罗曼·罗兰） ●私心胜者，可以灭公。 （林逋） ●人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。 （刘鹗） ●如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 （陶铸） ●常求有利别人，不求有利自己。 （谢觉哉） ●无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 （布莱希特） ●君子喻于义，小人喻于利。 （孔丘） ●不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （陶渊明） ●富贵不淫贫贱乐，男
儿到此是豪雄。 （程颢） ●清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ （方志敏） ●志当存高远。 （诸葛亮） ●老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 （曹操） ●穷且益坚，不坠青云之志。 （王勃） ●贫不足羞，可羞是贫而无志。 （吕坤） ●我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。 （契诃夫） ●生活的理想，就是为了理想的生活。 （张闻天）●一个没有受到献身的热情所鼓舞的人， 永远不会做出什么伟大的事情来。 （车尔尼雪夫斯基） ●共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 （奥斯特洛夫斯基）人生 1、认清自己往往比轻视别人更重要。 2、生活的美，来源于你对生活的热爱；友情的纯真，来源于你对朋友真诚的相 待。 3、人生只有一次，它提醒我要珍惜这易逝的时光。 4、敞开心扉，知已就不再难寻。 5、激情是生活中一种永远向上的力量。 6、镜子只能照出你的外貌，而生活却能洞照你的心灵。 7、嫉妒是人生进取中最大的敌人。 8、生活中最沉重的负担不是工作，而是无聊。 9、在最悲伤的时候，不能失去信念；在最幸福的时候，不能忘记挫折。 10、真诚和理解是人与人交往中最珍贵的赠品。 11、人们常常慨叹生活中缺少美，那是因为他们缺少了一双发现美的眼睛。 12、先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友之道也。 13、重复别人走过的路，是因为忽视了自己的双脚。 14、爱情如诗，不奢求华丽的外表，只渴求纯真的内涵。 15、真爱如茶，不是说出来的，而是品出来的。 16、一切的狡辩都源于我们内心的虚伪。 17、勤劳盈有财富，知识蕴含成功。 18、追求的脚步应该像时间一样，只能进不能退。 19、读书的脸不仅仅是汲取知识，更重要的是了解人生懂得如何做人。 20、摆脱浅薄和低俗的最好办法就是读书。 21、朋友是黑暗中的明月；书籍是心海里的航标灯。 22、物质生活的贫困，精神生活的匮乏并不可怕，可怕的是不肯为改变这种现状 去吃苦。 23、生活是一面镜子，乐观的人看到的是自己的微笑；悲观的人看到的则是自己 的苦笔。 24、人生难免要遭遇挫折与失败，与其用泪水洗刷悔恨，不如用微笑去迎接新的 挑战。 25、贪得者身富而心贪，知足者身贫而心富；伏久者，飞必高，开先者，谢独早。 26、 欲做精金美玉的人品， 定从烈火锻来， 思立揭天掀地的来功， 顺向薄冰履过。 27、骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。 28、谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之淡者，未必尽忘名利子情。 29、阿谀奉承就像是一
种伪钞，它无法换得纯真的友谊；把时间花在解决今天的 事情上，远比花在为昨天的事情而后悔更有意义。 30、居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之；居盈满者，如水之将溢 未溢，切忌再加一滴；处危机者，如木之将折未折，切忌再加一搦。 31、藏巧于拙，用悔而明；寓清于浊，以屈为伸；不要抱怨生活中遇到的困难与 挫折，而应把这当成磨练自己的机会。 32、甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。 33、轻财足以聚人，律已足以服人；量宽足以得人，身先足以率人，必能忍人不 能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。 34、蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。 35、贪士能济人，才是天性中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。 36、世界上最珍贵的不是得不到的，也不是已失去的而是把握住眼前的幸福，失 去的东西不一定是你的幸福，它之所以让人留恋，是因为它给人以美好的想象空 间，但是生活不是想象，幸福不是想象它们都是实实在在的点点滴滴，当一切美 好的东西被外力轻易摧垮时，就说明它本身就不是那么坚固，也许它的基础不是 坚固的混凝土，而是一堆泡沫。人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 冬天已经到来，春天还会远吗？ —雪莱—徐玮 —列夫·托尔斯泰 —歌德人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —奥斯特洛夫 斯基 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —萧楚女路是脚踏出来的， 历史是人写出来的。 人的每一步行动都在书写自己的历史。 — 吉鸿昌 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —列夫·托尔斯泰人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 —罗丹—爱因斯坦当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 过去属于死神，未来属于你自己。 —雪莱—冯学峰 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 希望是厄运的忠实的姐妹。 —布莱克 —普希金—罗丹当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ 先相信你自己，然后别人才会相信你。—朗费罗—屠格涅夫 —高尔基不要慨叹生活的痛苦！---慨叹是弱者...... 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。—罗曼·罗兰我们唯一不会改正的缺点是软弱。 —拉罗什福科 一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺
牲了而真理昭然于 天下，这死是值得的。 ——鲁 迅 人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 ——爱因斯坦 生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲 我生来是为斗争的。 ——罗曼·罗兰 寻能使自己值得献出生命的某个东西。 ——武者小路实笃 要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追生与死，安与危，乐与苦，常 常是检验 人生价值观的尺度。 ——佚 名 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ——奥斯特洛夫斯基 生命的价值， 正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。 人的生命虽然有限， 但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。 ——佚 名 生命的价值在于使用生命。 ——泰国谚语 人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——佚 名 生命力同人性一样普通；但是，生命力也和人性一样有时是相当于天才的…… ——肖伯纳 人的价值并不取决于是否掌握真理，或者自认为真理在握；决定人的价值的是追 求真理的孜孜不倦的精神。 ——莱 辛 工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 —— 罗丹 倦怠乃人生之大患， 人们常叹人生暂短， 其实人生悠长， 只是由于不知它的用途。 —— 维 尼谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 —— 歌德 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 —— 亚里士多德 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 —— 歌德 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰 求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。 —— 契诃夫 先相信自己，然后别人才会相信你。 —— 罗曼·罗兰 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛 夫斯基 人生如同故事。 重要的并不在有多长，而是在有多好。 —— 塞涅卡 人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱 因斯坦 人生的价值在于创造一个有价的人生。 ——佚 名 从不充分的前提中推断出充分的结论，这种艺术就是人生。 ——巴特勒 生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。 ——车尔尼雪夫斯基 人生最重要的，不在乎增高地位，乃在乎善用自己的才能，用到最高的限度。 ——佚 名 你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。 ——歌 德 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 ——冯梦龙 我从来不知道什么是苦闷
，失败了再来，前途是自己努力创造出来的。 ——徐特立 为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万唾弃，那活着还 有什么意思？ ——王若飞 德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有 价值。 ——休 谟 愿坚晚节于岁寒。 ——杨万里 我评定一个人的真正的价值只有一个标准，即：看他在多大程度上摆脱了“自 我”，他摆脱了“自我”，又是为什么。 ——爱因斯坦 人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。 ——拉尔夫·詹 幸福在于为别人生活。 ——列夫·托尔斯泰 熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火。人生只不过是行走着的影子。 ——莎士比亚 小草也有点缀春天的价值。 ——佚 名 人生不得行胸怀，虽寿百年，犹为天也。 ——何良俊 自己脑子里只装满了自己，这种人正是那种最空虚的人。 ——莱惠托夫 生活中最大的满足就是意识到应尽的义务。 ——盖兹利特 一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。 ——纪伯伦 一个人的价值，全决定于他自己。 ——高尔基 往往活了一辈子，才知道应该怎样生活，这就是人生的困难所在。 ——佚 名 天生我材必有用。 ————李 白 男儿世间，及壮当封侯。 ——岑 参 人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可 鄙的。 ——爱因斯坦 活着，要有自己的价值，要作为一个强者存在于这个世界。 ——夏 宁 谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了人类兄弟而进行的斗争，谁才 是不朽的。 ——涅克拉索夫 人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。 ——顾炎武 生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。 ——杜伽尔 人生，始终充满战斗激情。 ——惠特曼 人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自 别于禽兽。 ——苏 辙 不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生 本身吧。 ——卡夫卡 每个人都应成为自身的主宰。 ——佚 名 人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。 ——梁启超 生、死、穷达，不易其操。 ——苏 轼 做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。 ——列夫·托尔斯泰 一个尝试错误的人生不但无所事事的人生更荣耀，并且有意义。 ——萧伯纳 我们活在世上不是为自己而向生活索取什么，而是试图使别人生活得更幸福。 ——奥斯勃 没有斗争就没有功绩，没有功绩就没有奖赏，而没有行动就没有生活。 ——别林斯基 不论人生多不幸，聪明的人总会从中获得一点利益；不论人生多幸福，愚
有关认清自己的名言篇六
《认识你自己》
认识你自己：苏格拉底的道德观
2009-09-18 20:15:34 来自: (理性动物)
“认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。
苏格拉底是一位不倦的哲学传道者。他常常出现于街头巷尾、公共场所或宴会上，他佯装无知，不断地向人们提出问题，找人“请教”，使对方陷入自相矛盾之中，然后因势利导，从相互矛盾的具体事例中抽象、归纳出一般性的概念定义。通常，他与人辩论的问题是与人类有关的事情，而且大多数是伦理学问题，例如，关于什么是虔诚的，什么是不虔诚的；什么是适宜的，什么是不适宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是刚毅的，什么是怯懦的；什么是治国之本，什么是治人者的品质，以及其他的题目。总之他把研究重点放在伦理道德问题上，他极力寻求答案的问题是：美德是什么和如何培养美德？
一次，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，同他进行了一次机智，生动的谈话。当苏格拉底知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗？”
“当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。
“那么，你知道什么叫正义的行为，什么叫非正义的行为吗？”苏格拉底继续问道，拿出纸，把“正义”和“非正义”分开写在纸的两边，要尤苏戴莫斯一一列举。
于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。
对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。
他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗？为防绝望中的朋友自杀，把人藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗？生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢？……”这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。
苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导。他继续发问：“是不是有一种学习和认识正义、美德的方法呢？对于正义、美德和善有知的人和无知的人比，哪一种人更能做得更好一些呢？”显然，对于这些问题只能作肯定的回答。这样，苏格拉底就得出了“美德即知识”的结论，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。
接着，苏格拉底就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。
“认识你自己”，就是要认清自己的能力，知道自己适合做什么，不适合做什么，长处是什么，短处是什么，从而做到自知，在社会中找到自己恰当的位置。除此之外，还要善于认识别人，鉴别别人，通过认识和鉴别别人而认识自己。
那么，如何认识自己呢？这种自我认识应该从哪里着手呢？苏格拉底认为应该从区分好与坏、善与恶这些理念入手。在他看来，善的理念决不是一种外在于人类并强加于人类的东西，而是合乎人的理性、内在于人的灵魂的东西，是理性本身的必然的要求。因此，认识自己就是认识自己的理性，“照顾自己的灵魂”，而这种自我认识是不断地通过自我反省或“回忆”来进行的。除此之外，还可以通过教育即通过一系列的引导和启发，把先天地存在于心灵中关于“善”的理念发掘出来，就像助产婆把胎儿从母腹中接生出来一样。
苏格拉底对人自身的探讨是从理性主义的原则出发的，它主要探求的是人的道德本质。在他看来，美德不是一种从外面强加于人的东西，它是合乎人的理性、人的本质的。但是人的理性是什么呢？苏格拉底极力想寻找贯穿诸如正义、公平、虔诚、勇敢、节制等美德中的一种共同的原则，他不断地向同他讲座问题的人提出这个问题，然而，似乎并没有找到圆满的答案。
中国自先秦诸子开始的古代哲学，研讨的对象主要也是以人为本的人伦政治问题，孔子的仁学，孟子的性善说，荀子的性恶说，老子的贵柔守雌的人生学说都是围绕这些问题展开的。中国古代哲学不仅探讨了有关君君臣臣、父父子子的人伦道德问题，而且进而探析了人性的善恶问题以及人伦道德的本质问题。孟子认为，人性本善，仁、义、礼、智之心乃人所固有，非后天的外加，人伦教化就是弘扬人的本性。荀子则认为，人性本恶，趋乐避苦乃人之本能，仁、义、礼、智是后天教化的结果。虽然他们各执已见，但这场争论却涉及到人性中的自然属性和社会属性的矛盾关系问题。后来，宋代的理学家朱熹在吸取前人思想成果的基础上，企图把性善说和性恶说统一在辩证的合题中。他认为，人性本是人心和道心的统一。所谓道心，就是禀天地之性的仁义礼智之心；所谓人心，以天理统驭人欲。朱熹的这种人性理论把先秦的性善说和性恶说以扬弃的形式统一起来了。对人性的这种探讨，中国古代哲学是高于西方的古希腊哲学和中世纪的宗教神学的。
特别值得一提的是，当苏格拉底在苦思冥想贯穿于各种具体美德中的共同原则是什么的时候，我国的儒家创始人孔子（比苏格拉底早出生近一个世纪）已经对这个问题作出了自己的解答。孔子指出，人伦道德的核心是仁而实质就是爱人，所谓“仁者，爱人”，就是孔子对他的仁学所作的一个最简洁、明确的说明。爱人，是指不但要把人当人看待，而且要关怀人，设身处地为别人着想。这种爱是一种博大无边的对全从类的爱，它超越了等差和种族的界限。在孔子看来，即使对于奴隶，也要把他当人看待，博施爱心。所以，当孔子马厩失火的时候，孔子先问人，不问马。在孔子的言论集《论语》中，他从未把奴隶排斥在“爱”的范围之外，而是始终强调“泛爱众”，把一切人包括奴隶在内都当作自己的同胞，而在同时代的雅典奴隶制国家，奴隶却被当作会说话的工具，在哲学家的眼中，奴隶也被当作异类，剥夺他们爱与被爱的权力被认为是理所当然的。因此，在古希腊的这种野蛮奴隶制度下，不可能产生孔子这样的博大的人类之爱，这就是爱好思辨的苏格拉底为何找不到普遍的人类理性原则的历史根源。
岁月悠悠，天地不老。尽管苏格拉底、孔子都去世2000多年，但是，“认识你自己”，“仁者，爱人”的箴言却永久地镌刻在人们的心中，一代一代的哲人们也继续沿着这条道路向前行进，在认识自我和认识世界两个方面不断开拓通向自由的智慧之路
认识你自己（know yourself）
苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：认识你自己。
其哲学意义在于：由强调知识的作用，从而强调人的地位，是人文主义的体现。他认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。
苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。
认识你自己 Know yourself (νώθι ζεαυηόν)，相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。另外两句是“你是”(ει')和“毋过”(μηδεν αγαν)。或说这句话出自古希腊七贤之一、斯巴达的喀隆(Χίλων)，或说出自泰勒斯，或说出自苏格拉底。传统上对这句话的阐释，是劝人要有自知，明白人只是人，并非诸神。
根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。”（见《哲人言行录》卷一）尼采在《道德的系谱》(Zur Genealogie der Moral)的前言中，也针对“认识你自己”来大做文章，他说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：„离每个人最远的，就是他自己。‟──对于我们自己，我们不是„知者‟……”
认识自己
世上有许多人需要我们去认识，但最应该认识和最值得认识的人却是你自己。俗话说“当局者迷，旁观者清”，这话一点不假，要公正地认识自己确实是件不容易的事，为正确的认识评价自己，就让我把自己虚拟成我的双胞胎兄弟，以第二人称“你”来对自己进行认识评价吧！
一、你外表看上去文质彬彬，一个典型的白面书生，长得白里透红，一副秀郎镜架在高高的鼻粱上，去年还是个小不点，今年却像一棵小树猛地拔了起来，但仍一脸幼稚。可是个英俊的小少年啊！
二、悟性较高，性格即不内向也不外向。属稳重型。你属羊，是摩羯座人，话不多也不少，有时让你干些家务你会口中念念有词，锅碗瓢盆也让你奏出一曲不悦耳的交响乐。当别人谈及一些传闻之事时你却嗤之以鼻，你可不是个好胡弄的人，总提醒人家：“眼见为实，耳听为虚”哦。你的朋友不多且择而处之，朋友们皆属内涵型。有时你在家上上网，打打游戏，有时还在电脑上写文章发表呢，做做奥林匹克题且可给专家指出一两点疏漏，可你却不沉迷于虚拟网络世界中，常和亲戚、朋友骑单车出去郊游，爬山、打乒乓球，游泳。在电脑应用上你是个自制力极强且用得精彩的人，这让众人都不得不佩服。
三、性情急燥，气量较小。让人头痛的是你常在睛空灿烂的日子里来一场暴风骤雨，激动时对老师或同学一声怒吼，不文明的话语像机关枪一样拼发出来，迎来的便是拳头；紧跟的是你不顾后果的将东西摔出，旁边的人也跟着遭殃，心里也生怨气。为此，搞得自己鼻青脸肿，痛哭流涕。和老师、同学的关系因此弄得很僵，让心存恨意的人，往往背地里玩一些小动作，在别人面前进馋言，可年仅14岁的你却一点不知道。对你性格的固有印象让人们常会用有色眼镜看你，加之自己不善沟通解释，因此你只好自已收拾残局，摸摸脸上，看看摔了胳膊
的眼镜，唉!父母让你在自己身上找原因，你有时还会来场急风暴雨。冲动还是冲动呀！亲戚朋友长叹:"初生的牛犊不怕虎呀！还要将性格进行到底?"
看完以上介绍，你们猜猜这个人是谁呀？这可是个个性特鲜明的人，我想你一定不会猜错的。但你们可别笑话我这个可怜的人哦！我相信世界上没有相同的两片树叶，我不可能成为完美的人，但我只希望和快活宽容的人一样共同拥有一份好心情，我知道改掉这臭脾气很难，这需要长期的修练，我想我好比一块未经打磨的玉，让时间的长河来锻造自己吧!我相信终有一天我会成为一块令人惊慕的美玉。
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相信大家一定还对中 国与巴西之间的那场足球世界杯赛事记忆犹新，对于首次披荆斩棘进入世界杯的中国队，当面临着异常强大的巴西队时，充分认识到自己的不足，谦虚并努力地踢完整场比赛，这给了我很大的震惊。
人类，万物生长之灵，宇宙间最高等的动物，发展到今天，已是这个星球的绝对主宰，可驾飞船上天，可乘潜艇入海，甚至要去寻找地球之外的新乐园……然而，如果我们把迈向天空的脚步略微放慢一点，回头审视我们自己，就会发现对自己的内心世界知之甚少。
这也就是我为何震惊的原因了。
所以更应提倡：正确认识自己。
从古希腊哲学家柏拉图提出的“人是用足走路的，无毛的动物”，到马克思用自然属性、社会属性来定义人；从希腊古调会上刻着的神谕“认识你自己”到叔本华的自问“我是谁？
”可见人类已有了解自己，认识自己的欲望。但人又是极其富于感情、脆弱、智慧的动物，从知道用树叶做成衣服的那一刻起，就学会了去极力美化自己的优点，以便更好地去掩饰缺点。这比起那些低等动物，确实是一大进步，但又恰恰暴露了人类的局限性：历史上有多少人能勇于正确认识自己呢？忠言逆耳，纣王要剖比干之心，厉王要“止谤”，连一代圣君唐太宗也差点杀掉勇于劝谏的魏征。苏联英雄奥斯特洛夫斯基也曾说过：“人性中有些感情自己也很难承认……”人就是这样一个复杂的矛盾体，渴望认识自己却害怕认识自己，所以就痛苦。在这痛苦之中，有人无力自拔，成了自己的奴隶；但也有些人，在经历了深刻的自我反省之后，勇于泰然面对世俗的眼光，向自己挑战，进而重新认识了自我。这其中就有妇孺皆知的一个故事，齐王在听了邹忌的“劝谏”之后，立刻认识到自己的不足，下令改革。这种善听逆言，勇于改正的胸怀是何等可贵？鲁迅先生也说过：“我虽时时在鞭挞他人，但更多是在无情地剖析我自己。”其中最为突出的，是法国作家卢梭，他的《忏悔录》是一部空前绝后的“灵魂自白书”，他在书中真实地记录了他的一生，包括他曾做过小偷、抛弃挚友、嫁祸他人的种种丑行。读此《忏悔录》，时常令人感到触目惊心。因为当他把自己剖析得体无完肤的时候，就是他真正认识自己、超越了自己的时候。弹指一挥间，历史的车轮又滚过了几百年，处于信息时代的我们，担负着保护自然、改造自然、美化自然的伟大历史使命，所以我们更应该正确认识自己。
正确认识自己，它是梦想之石，去击出理想之火；它是理想之火，去点亮创造的灯；它是创造之灯，去照亮成功的路；它是成功之路，通向四面八方而不迷途！
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认识自己
每个人都有自己的人生准则，我也不例外。我的人生准则是：“静、净、敬、警、竟、精、劲。”它们虽然谐音，却各自意义非常。对于漂浮急躁的自己，这七点若是真的能做到、做好，我想我一定会成功。
静，爱出风头的自己总是静不下来，可是静不下来，又怎么能认认真真、仔仔细细地做事呢？例如，端个杯子，不静之人就会毛手毛脚，把杯子打碎；静的人却能做得娴熟得体。当困难来临时，静的人能从容应对；不静之人则会手忙脚乱、不知所措，甚至是一败涂地。由此看来，“静”是最贴近我们的，它最靠近我们的生活。心静自然凉！若能静，所有苦难一定会迎刃而解的。
净，一向是古代仁人志士所追求的，洁身自好对于一个成功人来说是极为关键的。做人嘛！就应该单纯而不单调、复合而不复杂。把自己塑立成一个脱离了低级趣味的人，一个高尚的人，这应该是我一生的追求。
敬，是礼节中较为重要的一面。一个人在社会中，避免不了必要的礼数。作为一个男士，还有绅士风度需要我去保持。当然，对每个人都要敬之，无论是否喜欢，都应带着敬意地待之。若要人敬我，我需先敬人。我想这是我应尽量做到的。
警，就是要感觉敏锐。江湖险恶，如果不事事警觉，就很容易犯一些不必要的错误。当然，不能像曹操那样大放疑心病，使自己周围无人可亲。敏锐地感觉是针对自己的，不是对别人的，如果自己有什么不妥的举动，就应该马上提醒自己，不要等到错都犯下了，才来后悔。 竟，敏锐感觉后，就一定要为自己找一个实际的、长远的目标，只有这样，才能使自己的奋斗有方向。同时，我还应该注意同他人竟比，在不断的比较中，发现自己的不足，尽力改之。让自己在“竟”之中，更快、更高地提高能力。而不应用一些淡泊、不求名利的词句来敷衍自己，因为那是古代的美好传说，更是那些在自己的时代非常有成就的人用来表现自己高尚的“戏”，这不适合我。在这样的时代，只能没有最好，只得做得更好。
精，有了竟的力量，就要开始努力了。把自己先前所学会的，全都用上，让自己从“百杂”之中，取其精华、去其糟粕，把精华的东西全都学会，把有用的知识全都掌握，使自己成为一个精华的人、一个属于精品的人。
劲，是恒的演绎，它更富有朝气，更适于青年。所有成功的人缺少了它，就不能成功。只有把自己的意志变得刚劲，使自己的行为随时随地都体现着这种力量，它才能帮助我征服迎面而来的困难，帮助我到达成功的彼岸。
我的人生七准则是我认真观察、仔细揣摩，最后得出的。虽然要做好是非常难的，但我却无悔走这条崎岖艰难的路。正如鲁迅先生说的：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”我一定会用“静净敬警竟精劲”的标准，严于律己，走好自己的人生路。
【作文网-认识自己】
我很平凡很普通，在英雄遍地高手如云的今天，人常常感到自卑，以致有时会产生即使没有我，世界也不是一样的想法。
就这样，我一直自以为无足轻重的活着．直到有一天，我看到了这样一句话：“没有我
有关认清自己的名言篇七
《自我认知与自我评价》
自我认知与自我评价
张文芳 刘延雷
古希腊德尔斐神庙的阿波罗神殿前的柱子上镌刻了一句震撼人类灵魂的名言：人啊，认识你自己。古希腊人认为，认识自己才能赋予智慧，得福免祸。这句名言警示着我们每一个人：在评判社会问题时，不能把自己置身其外；在对他人品头论足的时候，警惕拒绝自我评判的危险性。《孙子兵法》讲“知己知彼，百战百胜”。所谓“知己”就是自我认识与自我了解。“知彼”就是熟悉周围的环境，特别是与生涯发展有关的职业世界。
自我评价是自我认知的过程。就大学生择业而言，自我评价是大学生择业意识从“我想干什么”的幻想型转变到“我能干什么”的现实型上来的过程，也就是实现择业知、行、意统一的问题。自我评价是以自我作为客观对象，但同时又受到其本身择业观念的影响，因此自我评价仍需要处理好主客观的统一问题。自我认知是自我评价的结果，是在自我评价的基础上对自我的需要、兴趣、态度、价值观、能力、气质、性格等有一个全面的了解，同时，结合职业分析，认清自己的职业适应性。本章就大学生自我认知、职业测评方法、自我评价的原则与方法等问题进行探讨。
第一节 自 我 认 知
我们可以从自己所熟知的人的经历中来思考这样一个问题：有的人在大家看来可以或本应该事业上获得成功，但却事与愿违，恐怕连他自己也不敢相信这是真的，可事实他失败了。如果分析原因的话，除了其他各种因素以外，其中一个最根本的原因，在于他对自己没有一个正确的了解和认识，将才干用错了地方。相反，那些成就大业者，他们往往是一个普普通通的人，并非比别人更聪明、更能干；但是，有一点可以肯定，这就是他们不仅发现了自己的长处，并且还懂得善于利用和发挥自己的长处。 在美国，有一个关于成功的寓言故事，一直被职业经理人广泛流传。它取自名为《飞向成功》的畅销书，作者之一便是唐纳德·克里顿博士。这个寓言故事讲的是：为了像人类一样聪明，森林里的动物们开办了一所学校。学生中有小鸡、小鸭、小鸟、小山羊、小松鼠等，学校为它们开设了唱歌、跳舞、跑步、爬树和游泳5门课程。第一天上跑步课，小兔兴奋地在体育场地跑了一个来回，并自豪地说：“我能作好我天生就喜欢的事” ！而看看其它小动物，有噘着嘴的，有沉着脸的。放学后，小兔回到家对妈妈说，这个学校真棒！我太喜欢了。第二天一大早，小兔蹦蹦跳跳来到学校，上课时老师宣布，今天上游泳课。只见小鸭兴奋地一下跳进水里，而天生恐水、不会游泳的小兔傻了眼，其它小动物更没了招。接下来，第三天是唱歌课，第四天是爬树课„„ 学校里的每一天课程，小动物们总有喜欢的和不喜欢的。
这个寓言故事诠释了一个通俗的哲理，那就是“不能让猪去唱歌、兔子学游泳”。要成功、小兔子就应跑步，小鸭子就该游泳，小松鼠就该爬树。
诺贝尔奖获得者无疑都是取得杰出成就的人士，总结其成功之道，除了超凡的智力与努力之外，他们在职业生涯设计中把握住了关键的一条，就是根据自己的长处决定终身职业。
成功者的成功事实向我们证明：在自己的职业生涯设计中，如果你能根据自身长处选择职业并“顺势而为”地将自己的优势发挥的淋漓尽致，就会事半功倍、如鱼得水；如果你像让兔子学游泳那样选择了与自身爱好、兴趣、特长“背道而驰”的职业，那么，即使后天再勤奋弥补，也是事倍功半，难以补拙。因为，才干是一个人所具备的贯穿始终，且能产生效益的感觉和行为模式。它是先天和早期形成的，一旦定型很难改变。而优势，通俗的说法是一个人天生做一件事能比其他一万个人做得好。每个大学生都应该知道自身的优势是什么，并将自己的生活、工作和事业发展都建立在这个优势上，这样方能成功。
陈景润在数学研究上做出了举世瞩目的贡献，但他却当不好一名中学数学教师。陈景润的成功，在于他充分发挥了自己的研究专长。可悲的是在我们的现实生活中，有许多人尤其是一些大学毕业生，连自己的长处是什么都不知道。大学生就业成功与否，在一定程度上，与他们了解发挥自己的长处成正比。
对大学毕业生而言，什么是将来理想的职业？或者说近一点，什么是自己即将选择的职业？从通常的情理上讲，他应该是一份既符合本人的兴趣，又满足了自己要求的工作，而这一理想的工作，也必需是适合自己才能的工作。但是，所有的大学生都了解自己吗？回答显然是不尽然。所以要想成功地完成自己的择业目标，首先必须自我认知。认识自己的职业需求、职业兴趣、职业能力、职业气质、性格特征、人格特征及潜能等。
一、职业需求
积极性的源泉。自从出现了社会分工，就出现了职业需求。原始的职业需求，实际上只是一个人的一种简单的生存需要。随着社会的发展，职业不断分化和产生，不断赋予职业需求以新的内容。职业是多种多样的，人们对职业的需求也不尽相同。
任何一个正常人的任何行为，都是由动机支配的，而动机又是由需求引起的。同样的道理，人们的职业行为也是在一定的职业动机的策划下，为了达到某一个职业目标发生的。人的职业需求、职业动机、职业行为、职业目标四者之间的关系如下图：
→
根据职业需求的发生过程，主要有以下3种相对应的需求：
（一）自然性职业需求与社会性职业需求
业的要求，这种自然性职业需求是人类生存的基本需求。
但是，任何人都不是独立于社会之外的，其职业行为或职业活动都不是也不可能是一种孤立的存在。所以，人们在自然性职业需要之外，在自己的社会职业活动中形成的对人类文化的渴求，对政治的渴求以及对人们之间交往活动的渴求，就是一种社会性职业需求。
自从有人类社会以来，人们所处的社会生活制度和经济地位不同，这种社会性需求也就不尽相同。一个人如果只满足了自然性职业需求，而社会性职业需要得不到满足，虽然其生命不会因此受到损害，但却可能产生一种不舒服、不愉快的感觉。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正内心感到安全和对于政权的认可，则来自于信仰。民无信不立，一个人如果没有了信仰，没有了社会性职业需求，成了自然性职业需求的奴隶，那么，他的内心会崩溃和涣散。
现在有一种说法，说21世纪评估各个国家人民生活得好与不好，已经不是过去简简单单的看GTP一个标准，还要看GNH，就是Gross National Happiness，国民幸福指数。
也就是说，评估一个国家是不是真正富强，不能单纯看国民生产总值的绝对量和增长速度，更要看每一个老百姓内心的感受——他觉得安全吗？他快乐吗？他对他的生活真正有认同吗？我国在上世纪80年代末曾经参加过一次国际调查，数据显示，当时我国国民的幸福指数只有64%。一九九一年再次参加调查，这个幸福指数提升了，到了73%左右。这得益于物质生活条件的提升和很多改革措施的实施。
但等到一九九六年再参加调查时，发现这个指数下跌到了68%。这说明，即使一个人的物质生活多么丰富，仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。
在“文革”中，人们的职业行为发生了错位，许多科学家、艺术家、教授以及一些高级管理人才去做清洁工、工厂的重体力劳动、下乡劳动等。这就是对这部分人社会性职业需求的一种剥夺。所以，他们中的许多人感到非常痛苦，失去心理上的平衡。再如一些大款及他们的太太们，他们的物质待遇及金钱一点也不缺乏，但他们多数人的精神很空虚，他们对文化、对政治以及对社会交往活动有着强烈的渴求，好多人患有抑郁症。据有关统计，全世界每年都有一些公司老板自杀。
身着西服或套裙，每天出入于环境幽雅的办公室，每月领取不菲薪水的“白领先生”或“白领丽人”，着实赢得了世人羡慕的目光，甚至成为了大学毕业生追寻的职业。“白领”虽然是一种时髦的职业，但对于他们来说，自然性职业需要挤占了社会性职业需要。所以他们既有欢乐也有艰辛，既有掌声也有泪水。许多人由于周而复始的紧张工作，累跨了身体，有的人年过而立依然孑然一身。这些人多数在外企或合资企业工作，外貌长相漂亮，品位、收入高，按常理，应该是能够找到另一半的，但是由于自然性职业需要，占取了他们太多时间，消耗了他们太多的精力，无暇顾及终身大事，甚至还有的人即使结了婚，也要离婚。这就是为什么大城市里大龄青年多，离婚率高的一个重要原因。
可见，人们在择业时，既要考虑到自然性职业需要，也要考虑到社会性需要，要从生活的全方位来满足自己的需要。
（二）物质性职业需求和精神性职业需求
物质性职业需求表现为对职业活动中物质方面的渴求，包括衣食住行等诸多方面，是人们最基本的、最重要的欲求，也是其他一切需求的基础。精神性职业需求则是一个人在职业活动中对精神文化方面的渴求。比如掌握知识、对美的享受、创造的欲望等；再比如，职业活动促进了同事、朋友之间的感情交流，使人们看到了自己的力量和智慧，这将使你的精神更加愉悦。
央视报道过一位92岁高龄的著名学者，在解放军总医院住院三年，期间，每天都要在病房里坐着轮倚伏案写出2000余字的、非常有价值的文章。有记者问他，“您已功成名就，况且年事已高，正在住院治病，为什么还要坚持写作呢？”他说：“能把我所知道的事情写出来，告诉大家，留给后人，我感到很幸福，很高兴，如果不能坚持写作了，我感到是件非常悲哀的事情，如果在我的有生之年，我的思维还清晰，我会继续写下去，我准备再写10年、20年。”写作，就是这位学者的精神性职业需求。
（三）、合理的职业需求与不合理的职业需求
合理的职业需求与不合理的职业需求，主要是根据职业需求的可能性来区别的。认识这一点很重要。人们的职业需求是复杂多样的，现实中不是每一个人的所有职业需求都能变成现实。有的需求经过努力可以实现，有的需求无论你怎样努力也是实现不了的。
人的职业需求是随着社会生产力的发展而发展，随着社会职业结构的变化而变化的。人们在飞机诞生之前不可能产生当空乘人员的职业需求，在我国改革开放之前，不会产生到外资企业去当“白领”的职业欲望。这就是历史唯物主义告诉我们的“社会存在决定社会意识”。
在计划经济时代，大学生没有选择职业的自主权，政府分配到你哪里你就必须在哪里工作，不管这个岗位适合还是不适合你，这样就在一定程度上限制了青年人的个性和才能的发挥和发展。改革开放以来，我国的就业政策发生巨大变化、多种经济形式和经营方式的快速发展，使得职业分类和职业岗位不断增加，为职业选择提供了广阔的空间，大学生可以纵横驰骋，自由选择。面对社会上众多职业，有科技含量高的，有知识含量高的，有体力劳动大的，有脑力劳动大的，有流动性强的，有固定一地的，有动手的，有动口的，有机械化的，有手工的，种类繁多，不胜枚举。每一个求职人员都应该对自己的职业需求有一个客观的、合理的、科学的分析、保持合理的
职业需求，舍弃不合理的职业需求，只有这样才能够找寻到一个适合自己的职业。
人的职业需求存在着合理与不合理两种需求。合理的需求也可分为当时（或当年）能满足的和一时不能满足或相当一段时间内难以满足的需求。能满足的需求可以变成现实，一时间或相当长一段时间不能满足的，只要是合理的、有希望实现的，均可以创造条件，努力争取实现。
不合理的职业需求可分为不正当的需求和不现实的需求两种。所谓不正当的需求，就是不在你的职业需求范围内或者是你这个职业不可能实现的，尽管别人拥有、别人在享受，但对于你而言，这个职业却是不必要或不应该有的，那么你就应该舍弃这种欲念，不要让它成为你择业的障碍。而不现实的需求，就是你的职业欲望不合时宜，或者是这个职业欲望在相当长一段时间内也无法实现的，即使它是合理的，但却根本无法实现。这种不现实的职业欲望，也应该通过提高认识，尽快放弃，否则也会成为求职中的障碍。
二、职业兴趣
兴趣是一个人对客观事物的选择性态度，是对需要的情绪表现。一个人只有对某种客观事物或精神生活产生需要以后，他才会对这一事物有兴趣。因此，兴趣是在需要的基础上产生的。但是，兴趣并不等于需要，只有持久的、深刻的兴趣才会发展为需要。
职业兴趣是一个人对某种职业或社会工作岗位所持的选择性态度，是其对这一职业或岗位的渴求与欲望的一种情绪表现。也正是他对某种职业或某个岗位的那种渴求和欲望，才使他产生了这种职业兴趣。
不同的人有不同的兴趣，有的人对研究自然科学感兴趣；有的人对研究社会科学感兴趣；有的人兴趣倾向于情感世界，活跃于人际关系领域；有的人则倾向于理性世界，在数字、公式领域内自由翱翔；有的人对智力操作感兴趣，对读书、写作、演示、设计乐此不疲；有的人则对技能操作感兴趣，对修理、车、钳、刨、铣、摄影、琴、棋、书、画津津有味。不同的职业也需要不同的兴趣特征；一个擅长技能操作的人，靠他灵巧的双手在技能操作领域得心应手，但如果硬要他把兴趣转移到书本的理论知识上来，他就会感到无用武之地。正是这种兴趣上的差异，构成人们选择职业的重要依据。故兴趣在职业活动中的作用应引起人们重视，特别是对于即将选择职业的大学生，更应引起注意。
（一）兴趣的分类
1、物质兴趣
人的物质兴趣是与人的物质需要相联系的，它表现为人对物质的迷恋和追求。马克思曾精辟地说过，人们解决自己的衣食住行等问题，首先必须进行物质资料的生产，物质需要是人类生存的最基本的需要。当一个人的物质需要表现在职业选择上时，则表现为追求待遇高的职业和舒适的工作环境这两方面。显然这是物质兴趣的重要反映。
2、精神兴趣
精神兴趣是指人们对文化、科学、艺术和个人发展的兴趣。
培养良好的职业兴趣品质，对于选择职业和适应工作有着重要的意义。因为，人的职业兴趣一旦形成，就对人的行为产生一定的定向性，促使人们去积极追求满足职业需要的途径和方法。职业兴趣对人的职业认识和职业选择起着不可忽视的作用。
（二）兴趣的作用
1、兴趣可以开发智力
兴趣是一种强大的精神力量，它可以使人集中精力去获得知识，并创造性地开展工作。
古今中外著名的科学家、艺术家，他们之所以能对人类做出贡献，莫不是由于他们的创造兴趣和他们对事业的责任感相结合而凝成的一股强大力量，推动他们不懈地努力而取得成功的。当一个人对某种事物发生兴趣时，就能调动整个身心的积极性，积极地感知、观察事物，积极思考，大胆探索，情绪高涨，想象丰富，并具有克服困难的意志。反之，“牛不喝水强按头”是不会取得好效果的，当然也就不可能充分发挥一个人的聪明才智。
2、兴趣可提高工作效率
一个人对某一工作有兴趣时，枯燥的工作也会觉得丰富多彩，趣味无穷。兴趣使工作不再是一种负担，而是一种享受。兴趣可以调动身心的全部精力，以敏锐的观察力、高度集中的注意力、深刻的思维和丰富的想象投入工作，从而有助于工作效率的提高。据研究，如果一个人对某一工作有兴趣，就能发挥他全部才能的80—90%，并且能长时间保持高效率工作不感到疲倦；而对工作没有兴趣的人，只能发挥其全部才能的20—30%，也容易精疲力尽。多方面的兴趣可以使人善于应付多变的环境。如需变换工作，只要自己感兴趣，也能很快熟悉、适应新的工作。
3、兴趣是行动的动力
英国著名女人类学家古道尔从小喜欢生物。她中学毕业后，对黑猩猩的强烈兴趣，使她不畏艰险，只身进入热带森林与黑猩猩一起“生活”了10年之久，并获得了极宝贵的第一手资料，为揭开黑猩猩的秘密做出了贡献。
在学校里被人骂为“傻瓜”、“低能儿”而被勒令退学的爱迪生，在发明的王国里却显示了杰出的才华。在课堂上“智力平平”的达尔文，在大自然的怀抱里显得异常聪明和敏锐，成为进化论的创始人。是什么使他们由“愚蠢”变得聪明了呢？是兴趣。谁找到了自己最感兴趣的工作，谁就等于踏上了通向成功的路。获得诺贝尔生物学奖的华人丁肇中说过：“兴趣比天才重要”。因为对一个人来说，对工作感兴趣，就有钻劲，有钻劲就会出成绩。这就是兴趣的作用所在。
由上面的分析可以看出，兴趣对人的发展至关重要，是职业选择应考虑的重要因素之
一。为便于大家根据自己的兴趣，选择合适的职业，下面将加拿大职业分类词典中的10种职业兴趣类型与相应的职业做一简要介绍。
▲愿与事物打交道。相应职业如制图、勘测、工程技术、建筑、机器制造、精算师、会计等。
▲愿与人接触。相应的职业如记者、教师、推销员、服务员、行政管理人员、外交联络等。
▲愿干有规律的工作。相应的职业如邮件分类、图书管理、档案管理、办公室工作、
有关认清自己的名言篇八
《名言》
名言 ⒈集中精力，绝对不妥协地向官僚主义开战。
⒉竭力尊重有能力的人，而让没有能力的人滚蛋。
⒊对高级人才只要认为值得，付出绝不吝啬。
⒋始终使用最顶尖的业务人才，不惜代价挖到手。
⒌在用人方面，头脑里没有任何桎梏，完全打破等级、门户、辈分之见。
⒍只参与行业内最有前景的领域，剥离没有创新空间的部门。
⒎任何行业，只把眼光盯住龙头老大。
⒏不涉足业绩经常为外边环境的变化所左右的、自己无法控制的周期性行业。 ⒐只面向现实的经营前景，从不按照自己的期望、预测的所谓远景考虑问题。 ⒑灌输公益价值观和融入社区的意识，争取实施全球化战略中的地利和人和。 ⒒建立起对于充分的准备工作和对大量图表进行现实分析的极端癖好。
⒓让优秀的人才在公司的主战场和第一线感受他们自己的价值。
⒔机会来临全力争取。
⒕换人不含糊，用人不皱眉。
⒖在职业生涯中间发现和形成人才储备，随时调用。
⒗剔除没有激情的人。
⒘制定跳起来才可能够得到的目标。
⒙先于变化采取行动。
⒚将员工的学习与晋升直接挂钩。
⒛将自己的文化包括自信灌输给公司的每个人。
21、建立公司内部学校。
讨论和研究可以连续几个小时的进行，但是一定要争吵，以贴近真实答案。
枪毙一切形式主义的官样文章。
随时准备全面分析对手可能采取的行动。
通过数字化使公司更加灵活。
让每个人、每个头脑都参加到公司事务中来。
将公司的内部和外边文化区别，并且要求自己和其他所以人在贯彻内部文化方面始终言行一致。
管理越少，成效越好。
与员工沟通，消除管理中的警察角色，不要一味企图抓住下属的小辫子。
在公司内部，点子、刺激、能量必须源源不断并且以光速传播。
官僚主义往往与形式主义为伴。
寻找有团队激励能力的人。
与控制欲强的、保守的、暴虐的管理者断绝关系。
不要花太大的精力试图改变不符合公司文化和要求的人，直接解雇他们，然后重新寻找。 小心关照公司的最佳人员，给他们回报、提携、奖金和权力。
不要以命令组织公司的运行。
与部属中最聪明的人和睦相处、密切配合。
态度决定一切。
将最巨大的支持和资源授予最优秀的人才。
公司的业务战略结合体中间每个部门都数一数二，那么在竞争中的定价权就会很大，公司结合体的风险就可以分散。
生产率不是裁员或者合并就可以提高的，必须自我加压。
旧组织建立在控制之上，新组织必须添加自由的成分。
不同事业部之间无界限的交换意见应该是很正常的事情。
从监视者、检查者、乱出主意者和审批者，转变为提供方便者、建议者、业务操作的合作者。 通过“价值指南备忘卡”强调公司统一的价值观。
一致，简化，重复，坚持，就是这么简单。
好主意来自四面八方，点子的沟通应该随时随地。
让员工发现和看见自己的工作的意义及其实现机制。
惩罚一到两次失败，然后就是解雇；庆祝每一次进步，虽然也许离总目标仍然很远。 鼓励甚至逼迫每个人提出自己的独到见解。
纠正自己的行为，认清自己，从零开始，你将重新走上职场坦途..
每天发现一个更好的办法。
你们知道了，但是我们做到了（1981年GE公司成为世界第一时，他说的一句话）。
有关认清自己的名言篇九
《课 文 回 放》
课 文 回 放
第一单元
第一课：《秋天向我们微笑》展示了秋天的（成熟迷人和快乐），表达了作者对秋天的喜爱之情。
第二课：对家乡三棵银杏树以及银杏树给我们带来的快乐的生动描写，表达了作者热爱家乡的情感，银杏树的生长顺序：干、枝、叶、茎、花、果。 第一单元
第三课：《海滩上的雕塑》让我们感受到热爱向往。
第一单元
第四课：豌豆用自己的顽强的生命力给病危的小姑娘以信心和力量，让小姑娘奇迹康复的故事。表达了作者小姑娘的喜爱赞美之情。
词语故事
历史故事：惊弓之鸟 纸上谈兵 一鸣惊人 三顾茅芦 杯弓蛇影
程门立雪
寓言故事： 亡羊补牢 狐假虎威 井底之蛙
神话故事： 女娲补天 嫦娥奔月 夸父追日 后羿射日 第二单元
5、《火烧云》来表现自然景象的瑰丽和变化无穷。表现了作者对火烧云的赞叹之情。
课文从两方面写火烧云的变化：一、颜色多，变化快；二、 形状多，变化快。 《火烧云》的作者是萧红，她是现代女作家，代表作《呼兰河传》。
第二单元
6、心好学的精神。第一次：莫泊桑向老师请教，文章怎样写才生动。第二次：莫泊桑 仍觉得没什么东西写。第三次：将观察后写出的作品请教老师指导。福楼拜关怀下一代善于教诲他人。学了这篇课文我们懂得了写文章要仔细观察，用心揣摩、积累素材。简介：莫泊桑，法国著名作家，代表作《羊脂球》。
第二单元
7、做科学记录的事。赞扬了科学家为科学事业勇于献身的精神。我会写一句科学名言：我们应该不虚废一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事”—居里夫人。
第二单元
8、“壳”字在成语“金蝉脱壳”里读，在课文的其它地方读 。这篇课文描述了金蝉脱壳的有趣过程，我明白了大自然的动物是十分有趣的。过程：露出背—钻出头—露出脚----抽出尾。 第三单元
9、《“空中霸王”的克星》这篇说明文为我们上演了（一场精彩的鸟类空中大战）的结果是庞大的鹰被刺得遍体鳞伤、落荒而逃，直到轰然坠地。课文用“闪电、飞机、歼击机来打比方，突出了蜂鸟敢于作战，善于作战）的特色，学了这篇课文，我明白了在自然界，动物之间的相生相克
是很微妙的，只要研究它，掌握其中的奥妙，就可以更好地利用动物为人类服务。
白蚁和黑蚁相克，山雀和啄木鸟相生。“克”蜂鸟特点（1）体形细小；（2）嘴巴锋利；（3）肌肉发达；（4）双翼振速快。
第三单元
10、门前的一棵大树公开向大树道歉的事，体现了人们渴望向自然和谐相处的思想感情。我也明白人们要保护生态环境。
第三单元
11、外形、结构特点来介绍。与山有关的成语有：稳如泰山、山青水秀、跋山涉水，东山再起、千山万水。
第三单元
们大自然是神奇而美妙的，只有不断探索，才能有所收获，小猴子最后知道哺乳动物有会下蛋的，有会飞的，还有生活在水里的。 第四单元
13、影迷离的特点，表达了作者对夹竹桃的喜爱和对故乡的怀念之情，赞美夹竹桃默默无闻，坚韧不拔的品质。
第四单元
14、《南海上的明珠》“明珠”介绍了海南岛的美丽和富饶。表达了作者了对祖国的大好河山的热爱之
情。在介绍海南岛风景优美时，介绍了五指山，万泉河、天涯海角，亚龙湾海滩，椰林风光。其中主要写椰林风光。
第四单元
明朗美，雨天是一种朦胧美。前两句描绘了西湖的美景，后两句借美女西施的淡抹浓妆来表达自己对西湖的喜爱。
写洞庭湖水月交辉的情景，后两句运用比喻手法生动形象写出了遥望洞庭湖看到的美景。
苏轼简介：宋代文学家，书画家，与其父苏洵、弟弟苏辙合称三苏，
著有《苏东坡集》等。
第四单元
水都威尼斯的特点：（1）以河为街；（2） 以船代车；（3）岛屿和桥梁众多。东方威尼斯苏州，亚洲威尼斯曼谷，北欧威尼斯斯德哥尔摩。 第五单元
17、心赢得了大家尊敬的事，告诉我们微笑能给人们带来幸福和快乐，我们要学会在生活中善待每一个人。
第五单元
18、而感到高兴。可是他居然又把小松鼠放回的山林，反而也关注小松鼠的命运。赞扬了父女热爱自然关爱动物析美好心灵。
第五单元
一次次地误解了男孩的美好心愿，体现了男孩对弟弟深深的爱。保罗明白了给予是快乐的道理。“给予是快乐的”意思是无私地付出关爱他人就是给别人带来快乐，自己也会快乐。
第五单元
愿，主动把船划回让“我”画画，直到天黑。赞扬了老大爷美好的心灵。“风景是美啊，但最美的不是风景”的真诚善良的美好心灵比风景更美。
第六单元
21、门豹的办法妙在将计就计，不动声色，假戏真做，区别对待。西门豹能想出这个办法是因为调查仔细，尊重科学，为民除害。
第六单元
献给了别人的故事，赞扬了小女孩舍己为人，纯洁善良的品质。爱心行动变化，水罐也发生了变化，小女孩累倒在地，水罐里有清亮的水，小女孩摔倒后水罐端端正正，小女孩给小狗喂水，水罐变成了银的；母亲把水给小姑娘喝，水罐变成金的，小女孩把水给过路人，跳出七颗钻石涌出巨大的水流。
第六单元
23别再现了高适和董大，李白和汪伦 离别的情景。体现了朋友之间依依惜别之情。成为千古传诵的名篇，别董大一诗情景交融，前两句通过写
有关认清自己的名言篇十
《苏格拉底“认识你自己”对当代大学生择业观的启示》
苏格拉底“认识你自己”对当代大学生
择业观问题的启示
摘 要：“认识你自己”是苏格拉底重要的哲学命题，对当代大学生择业观问题具有重要启示。不断地剖析自己是苏格拉底对自己及学生的勉励，自制，理性以及正确评价自己这些都是他“认识你自己”的结果或表现，对当代大学生的择业观中存在的择业偏见，目标不明确，期望值偏差等等一系列问题都是很好的启示。
关键词：苏格拉底；认识你自己；大学生择业观
在科林斯湾北岸一个风景秀丽的小镇上，坐落着一座名叫特尔菲的神庙。在这座闻名遐迩的神庙里，一面斑驳不平的墙上歪歪斜斜地写着“认识你自己”五个字。苏格拉底曾四次步行到此参悟这句名言。对这五个字的涵义，他费了几年的心神才逐渐有了自己的认识，并在以后的生活实践中履行这条哲学原则，将其作为自己的哲学命题。时隔两千多年，处在21世纪的人们要健康地生存，离不开社会，但在社会化过程中不能忘记“认识你自己”。认识你自己，这是值得每一个时代每一个人去思考的问题。随着高等教育的大众化，大学毕业生人数的逐年增加，大学生就业形势日益严峻。就业难的问题已引起了党和国家以及社会各界人士的关注与重视，更引起了面临毕业的大学生们的焦虑与恐慌。在这种高压环境以及各种因素的作用下，大学生很容易迷失自我，这就对其择业态度及就业行为造成了影响。对此，苏格拉底对“认识你自己”的深刻认识与理解非常值得借鉴与学习，对当代大学生的择业观也有着重要的启示。
一、苏格拉底的“认识你自己”
苏格拉底将认识你自己作为其思想的主要部分，要求他的学生用毕生精力研究它。
（一）剖析自己，培养理性思维
一天早晨，苏格拉底在与克里底亚辩论时，运用其最常用的“精神接生法”，诱导其朋友说出了他对“认识你自己”的看法。“看来，自我认识就是自制了，我赞同在德尔斐神庙
【1】题献‘认识你自己’这句铭言的人。”苏格拉底拍腿表示赞同，并兴奋地握起了克里底亚
的手。在生活中，他也是一个自制的人。苏格拉底一直对充满智慧的阿斯巴拉情有独钟，即使结过婚，他对她的爱仍不减不变，但他始终只是把这种爱埋藏在心底，只是在心底里保存着那份爱与思念。有一天，两人恰巧相遇，而后都不约而同地走向林荫道。一开始苏格拉底无法抑制地按着阿斯巴拉的肩头，最终却将手缩了回来。他问自己：难道要成为情欲的奴隶吗？不，他不想那样，他也不想背叛有着优秀政治家眼光与抱负的伯利克里，就在那一瞬间，他认识到他所扮演的角色：有妇之夫；伯利克里的朋友；自己的主人。认识他自己让他变得理智，让他控制住了自己不应该出现的行为。
·1·
苏格拉底在年近40岁时，他立言：‘照顾自己的灵魂，使臻于至善至美’。苏格拉底在这里所说的“照顾”，就是指培养理性的思考及理性的行为，从而剖析自己，认识自己。由上面的例子也略见一斑。另外，苏格拉底觉得每个人都有理智的一面，只是很多人在关键时候并没有认识到自己的理智，从而做出一些违法或缺德的事情。
（二）正确地评价自己
当爽朗的凯勒丰告诉人们苏格拉底是雅典城邦内最有智慧的人时，苏格拉底感到非常迷惑和震惊，他似乎相信，却又不完全相信。完全可以理解他相信神谕，因为当时整个雅典城邦都非常信仰神和宗教，但是不同之处在于他持的是怀疑态度。因此他并没有沾沾自喜，更没有狂妄自大，毕竟此殊荣不是每个人都能获得的，这仅仅只是让他开始了研究自己、寻找智者的步伐。在这个过程中他才发现，事实上他全身都是缺点。他很清楚，对诸如正义、勇敢、善、神之类等一系列问题他都感到困惑，他真诚地承认自己无知。而能认识到自己无知，在他看来，才可能是他比别人唯一聪明的地方。
在苏格拉底看来，认识你自己就要像认识别人一样，对自己作出恰如其分地客观地评价，选择适合自己的位置。当发现自己无知、幼稚和粗俗时，不要自轻自贱，自暴自弃，而要鞭策自己不断地追求知识，追求高尚和智慧；当取得一定进步时，也要审时度势，不好高骛远，自不量力【3】，因为知识并没有普遍性与绝对性，如在雅典可能适用的知识很可能并不适用于别的国家，过去看似完美的真理到当代可能也未必正确。
二、当代大学生在择业观上存在的问题
择业观，通俗地讲，就是指人们对选择职业的看法。对当代大学生而言，择业观是大学生在选择职业时赖以形成基本价值判断、权衡利弊的原则、决定取舍的标准、构成好恶倾向的根据等关于择业取向问题的价值观前提【4】。大学生的择业观在一定程度上影响着大学生的择业行为，从而最终影响大学生的就业。
（一）择业偏见
生活中，一个人的偏见主要表现为错误的判断，盲目的推理以及无知的肯定和否定。大学生的择业偏见主要表现在三个方面。
1.地域上的偏见。据一项最新的调查结果显示，将近八成的学生不愿意到农村就业；近一半的学生不愿意去西部就业；沿海地区是大学毕业生就业的首选【5】。大学生们做出这样的选择往往是因为对地域存在这些误区，有的认为东部及沿海地区比较发达，因此就业机会比较大；有的认为发达地区似乎更有助于自身的发展；有的甚至认为去农村或西部地区会有失自己的“体面”。
2.职业领域的偏见。据中国青年报去年的一项社会调查表明，大学生最看好的就业单位依次是：国有企业（占43.1%）、事业单位（占36.3%）、外资企业（占34.7%）、党政机关（占
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【6】32.0%）、民营企业（占28.1%）、自主创业（占21.2%）、公益组织（占6.6%）。对很多大
学生们来说，进国有企业、事业单位或党政机关，就如同拿到了“铁饭碗”，平时工作压力不仅不大，而且福利待遇很好，又能给自己和家人“增光”。另外认为进外资企业往往都会得到较高的薪酬，是经济时代的白领。对公益组织，大多抱着薪酬不高，待遇不好，也没有发展前途的看法。
3.择业价值观的偏见。受一些社会及家庭价值观的影响，大学生们在择业价值观上表现
得极为明显的就是功利主义。在经济利益的驱使下，当代大学生比较看重经济价值，认为有了经济地位才能得到社会的认可，钱才能决定一切。其实，由上述两项调查也不难发现，薪酬待遇往往是决定大学生去向的主要因素。另外受西方个人价值主义的影响，自我价值能否实现也影响着大学生的择业行为。很多大学生将实现自我作为自己择业的终极目标，奉献意识薄弱，社会价值观淡化，认为追求个人价值天经地义，是21世纪人类的自然表现，而若注重社会价值反倒被认为是虚伪、傻气的表现。另外，大学生在择业时享乐主义色彩也比较浓厚，安逸与否或压力大小也成为大学生择业时考虑的因素。
（二）择业目标不明确
当代大学生在选择职业时主要表现为两个方面的目标不明确。
1.对自己的职业目标不明确。很多大学生由于对自己的定位不准或角色模糊，因此在择
业时目标散乱；由于不清楚自身的优势与不足，因此择业时喜欢跟着感觉走；由于不知道自己适合做什么，因此在择业时容易盲从与被动，人云亦云。
2.对企事业单位的需求目标不明确。近年来，大学生考公务员的人数在逐年增加，然而
大多数人是在并未深入了解公务员工作或人云亦云情况下报考的，结果多数考不上不说，有的即使考上了没工作多久又辞职转行了，花费不少时间精力。类似的情况在其它行业也很常见。大学生们在择业前并不清楚工作的性质与内容以及自身的条件，模糊的认识或印象往往致使大学生错失良机，也浪费了他们宝贵的时间。
（三）择业期望值偏差
当代大学生择业期望值上存在着偏高或偏低两个方面的问题。
1.择业期望值偏高。“就业期望值居高不下【7】”可以说是当今大学生择业期望偏差的主
要表现。很多大学生受传统观念的影响，或者停留在高等教育精英阶段形成的“大学生是人上人”的思维定势上【8】，自认为大学毕业就可以“学而优则仕”了，因此在选择职业时百般挑剔，有的因为自身要求太高或者欲望太多，毕业几年都找不到一份所谓适合他的工作，有的就算找到了，也不愿意从基层做起。高不成低不就是大学毕业生们的普遍表现。
2.择业期望值过低。换一种说法就是，委曲求全。很多大学生能意识到当前就业形势的
严峻以及竞争的强烈，因而在择业时容易产生恐慌心理，再加上本身的自卑心理，因而在择业时态度表现得相当消极，不思进取也不愿意去与人争，自降身价，认为只要找到一份能养活自己的工作就足够，别无他求。当然还有一种情况就是，很多大学生在一开始期望太高，
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经过了多次碰壁后破罐子破摔，从而走向另一种极端，那就是大大降低期望值，有的甚至从此变得萎靡不振起来。
由以上三个方面的问题，我们可以看出，大学生在择业观上存在问题的根本原因主要是认识上的不足。择业偏见也好，择业目标不明确以及择业期望值偏差也罢，都与大学生的主观认识有关。不仅有对客观世界认识上的不足，也有对自我认知的缺失。在美国心理学家马斯洛和迈特尔曼提出的衡量心理健康的十大标准中，其中有一项就是“充分了解你自己，对自己的能力做出恰如其分的评价”，可见，让大学生学会认清自己不仅既是心理健康的前提，也是解决就业问题的一个条件。而苏格拉底对“认识你自己”的权威见解会给这个时期的大学生们带来启发，让他们在择业时不至于茫然失措。
三、苏格拉底“认识你自己”对当代大学生择业观问题的启示
（一）拓展视野，减少偏见
不管是对某一地域或某一职业领域偏爱，抑或是排斥，大学生们都要做到不停地剖析自己：自己真的对这些地方或这些职业了解吗？或者只是个人的一己只见？自己适合做这些工作吗？生活中，每个人都会或多或少地对一件事，一个人或一个环境产生过偏见，可以说我们并不能完全消除所有的偏见，但是我们可以通过拓展自己的视野来缩小或减少偏见。苏格拉底每天与人们对话,为的也就是帮助人们更加认识自己以克服人们在思想上的一些狂妄、偏见等等,思想在人们每天不断的反省与被反省中前行,智慧由此而绵延。对21世纪的大学生们来说，要想拓展自己的视野，减少自己的偏见，方法远不止于与人交谈，网络、电视、广播等都为我们提供了便捷的渠道，交通发达的年代，我们甚至可以进行实地考察。人做什么都不能盲目，职业选择也如此。客观上来说，发达地区确实能够提供更多的就业机会，在一定程度上也确实更有利于自我实现，但是大学生应该认识到有类似想法的大有人在，我们不说大学生不应该去积极竞争，只是很多大学生在并未充分了解自己、未做好充分的就业准备的时候就去碰壁，结果将会使自己仅存的竞争力耗尽。很多大学生在沿海一带打拼多年，表面上看似乎是意志力坚强，实际上很多人已经对现实不抱什么希望，只是形成了一种惯性而已。更有甚者是因为面子，那就实在没必要了。
对于价值观上的问题，不管是功利主义，还是个人价值主义，或者是享乐主义，事实上都是受人的欲望所驱使，对大学生来说，是过度的需要。苏格拉底在与学生交谈时曾经说过一句话，“而对欲望，人要么是主人，要么是奴隶”。在他看来，人若被懒惰、怯懦、娱乐、赌博、滥交朋友，狭隘的物质引诱，被情欲束缚，那么人将不是自己的主人而是奴隶了。同理，大学生们在择业时也应该具有一定的自制力与理性，应该自问：是做控制欲望的主人？还是做受欲望控制的奴隶？而且，苏格拉底说，贪图眼前的享乐，必然会荒芜学业，疏于锻炼，心智衰退、人格萎败、堕落无耻，与牲畜无二
生同样的效应，因此，大学生要引以为戒。
（二）正确评价，合理定位
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【11】【10】【9】。若发生在大学生身上，此话也会产
在精神科临床上，常把有无“自知力”作为判断精神病的指标之一，可见自知力的重要性。对大学生来说，若没有对自己一个合理的评价，其生活也会有诸多困扰。表现在择业问题上，就是择业目标不明确，或者择业期望值与现实有偏差，其根源都与对自身认识的不足有关。一个对自己有充分认识的人往往也是一个有着明确目标、对自己能够合理定位的人。苏格拉底说，一个人不仅要清楚自己知道什么，也要明白自己不知道什么。大学生在择业时要清楚自身的优点，要知道自己会做什么，需要什么，那样在择业时才不至于感到不知所措或者人云亦云；也要认识到自己的不足之处，承认自己有无知领域，在找工作时可以避开这些缺点，但是在以后的生活中要努力改正。总之一句话，既不狂妄自大，也不妄自菲薄。在对自己作出正确的评价后，也会自觉地调整自己的择业期望值，找出适合自己的位置。当然，这个评价的过程应该是一个不间断地过程，苏格拉底认为，倘若有自己不知道的事物,那就意味着要进行更加深入地思考和探究,而不是停止不前,因为优点会因不去发扬而变成缺点，缺点若努力去改正反而会成为一个人的优点。总之，评价自己是一个不断剖析自己，总结再总结的过程。
当然，影响大学生择业观有很多外在的客观因素，如家庭、社会以及学校在人才培养制度上的一些弊端，这些也在很大程度上影响了学生对自己的评价及定位，从而影响着大学生的择业观及择业行为。但是可以说，这些因素都是大学生在一定程度上无法改变的，而唯一可以改变的便是通过不断地认识与改造自己来改变命运，进而为国家贡献出自己的应有力量。苏格拉底“认识你自己”的哲学原则也远远超出对个人教育的简单忠告的价值，对大学生来说，不管是就业还是做人，“认识你自己”都是必须履行的准则。
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