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朱熹名言篇一
《朱熹名言》
朱熹名言,警句,格言,语录 · 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
· 活到老，学到老
· 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人
为恶者，损友也。
· 朋友，以义合者。
· 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
· 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
· 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
· 立身以立学为先，立学以读书为本。
· 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
· 自修则人不得以非理相加。
· 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
· 礼即理也。
· 涵养为首，致知次之，力行又次之。
· 胸怀坦荡，正大光明。
· 日省其身，有则改之，无则加勉。
· 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至
乐。读书志 在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，
庶乎近焉。
· 施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不
可生妒忌心 ．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人
知，便是大恶。见色 而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
· 见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争
讼，讼则终 凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口
腹而恣杀生禽。 乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，
久必受其累．屈志老成 ，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当
忍耐三思．因事相争，安知非我 之不是，须平心遭暗想。
· 与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久
享．伦常乖 舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属
辞严。听妇言，乖骨 肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女
择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑 女，毋计厚奁。
· 三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻
妾切忌艳妆 。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居
身务期质朴，教子要 有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
· 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检
点。一粥一 饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸
缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶
胜金玉。饮食约而精，园蔬胜 珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
· 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这
一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
· 问渠那得清如许,为有源头活水来。
· 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
· 百学须先立志。
· 勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我
延。
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一
饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
古人云：“欲治其国者，必先齐其家”。在齐家治家过程中，家训，作为一种德性文化，构成了中华民族传统文化的重要组成部分。家训面向家族成员，突出家族传统美德，涉及正心修身、为人处世、团结和谐等诸多方面。对教育子孙，警醒后人，提升家族凝聚力具有不可估量的作用。
朱 子 家 训
[宋]朱熹
[简介] 朱熹是中国历史上最伟大的思想家之一，宋明理学的集大成者。朱熹著作众多，《朱子家训》是他关于治家方面的一步重要著作。全篇三百余字，精炼地涵盖了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务。文句工整对仗，言辞清晰流畅，具有极强的感召力和深厚的人生智慧。流传较广，影响远大。
君子之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人之善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉？
朱熹名言篇二
《朱熹名言》
朱熹名言
· 勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。 · 百学须先立志。
· 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
· 问渠那得清如许,为有源头活水来。
· 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
· 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一 饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜 珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
· 三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆 。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要 有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
· 与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖 舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨 肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑 女，毋计厚奁。
· 见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终 凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成 ，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我 之不是，须平心遭暗想。
· 施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心 ．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色 而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
· 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志 在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 · 日省其身，有则改之，无则加勉。
· 胸怀坦荡，正大光明。
· 涵养为首，致知次之，力行又次之。
· 礼即理也。
· 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
· 自修则人不得以非理相加。
· 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 · 立身以立学为先，立学以读书为本。
· 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
· 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 · 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
· 朋友，以义合者。
· 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
· 活到老，学到老
· 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。 · 读书有三到，心到，眼到，口到
朱熹名言篇三
《朱熹的名言》
朱熹的名言
◦读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:教育
◦立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书
◦自修则人不得以非理相加。 类别:修养
◦大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 类别:友谊
◦守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 类别:道德
◦涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:道德
◦朋友，以义合者。 类别:友谊
◦圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。 类别:道德
◦读书有三到，谓心到，眼到，口到 类别:读书
◦思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 类别:修养
◦自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。 类别:修养
◦《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。修身：修养自身品
性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。 类别:修养 ◦少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 类别:时间
◦自修则人不得以非理相加。 类别:道德
◦读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:读书
◦立身以立学为先，立学以读书为本 类别:学习
◦问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:读书
◦人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。 类别:道德
◦《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》 大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。 类别:道德 ◦日省其身，有则改之，无则加勉。 类别:修养
◦人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 类别:道德
◦读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:学习
◦礼即理也。 类别:修养
◦自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人
以心地高洁为最重要。 类别:道德
◦问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:学习
◦读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:读书
◦读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 类别:读书
◦涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:修养
◦思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 类别:道德
◦学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。 类别:志向
◦诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 类别:人生 ◦诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 类别:道德 ◦日省其身，有则改之，无则加勉。 类别:道德
朱熹名言篇四
《朱熹等人名言警句精选》
名言警句精选
1、远游以广其见闻，精思以开其胸臆。——朱熹
（摘自《朱文公文集》卷七十二《赠画者张黄二先生》）
2、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。——王安石《游褒禅山记》
3、今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。士而怀居，不足以为士矣！——朱熹
4、文人达士，多喜言游。游，未易言也：无出尘之胸襟，不能赏会山水；无济胜之肢体，不能搜剔幽秘；无闲旷之岁月，不能称性逍遥。近游不广，浅游不齐，便游不畅，群游不久；自非置身物外，弃绝百事，而孤行其意，虽游犹弗游也。 ——清·潘耒《遂初堂集》卷之七《徐霞客游记序》
5、对天地问难，向山川求知——沈括
6、士之业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟；工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！ —— 朱熹《不自弃》
7、怨天者不勤，尤人者无志。成其事，立其志。人皆趋彼，我独守此，人皆迁之，我独不移。 —— 朱熹《不自弃》
8、读书有三到：谓心到、眼到、口到。三到之中，心到最要紧。——朱熹《朱文公文集·训学斋规》。
9、深源定是闲中得，妙用原从乐处生。——朱熹
10、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游 ——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
11、读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊——明·董其昌《画诀》
12、洗心泳太素，讯景窥灵诠——朱熹《王嘉叟所藏画二首》
13、圣人含道暎物，贤者澄怀味像。——南朝·宗烦《画山水序》
14、夫衣食，生之所资；山水，性之所适。——南朝·谢灵运《游名山志序》
15、人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。——唐·孟浩然《与诸子登岘山》
16、大学之道，虽以诚意正心为本，而必以格物致知为先。——朱熹《朱文公文集》卷五十九《答曹元可》
17、平生山水心，真作货食饕——朱熹《自上封登祝融峰绝顶次敬夫韵》
18、不专在静处做工夫，动作亦当体验——《朱子语类》卷115
19、惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实”——《朱子语类》卷15
20、人与人要约，当于未言之前，先度其事之合义不合义。言而不践，则是不信；践其所言，又是不义，是不先度之故。——《朱子语类》卷二十二。
21、仰不愧于天，俯不怍于人。——《朱子语类》卷五十二
22、正其义不谋其利，明其道不计其功。——《朱文公文集》卷七十五《白鹿洞书院学规》
23、兼取众长，以为己善。——《朱文公文集》卷四十九《答林叔和》
24、人之为事，必先以立志为本。志不立则不能为得事。——《朱子语类》卷十八
25、欲事之速成，则急遽无序，而反不达。——朱熹《四书集注·论语》
26、爱亲敬长，所谓良知良能者也。——朱熹《四书集注·孟子》
27、知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，然常急于亲贤，则恩无不治，而其为仁也博矣。——朱熹《四书集注·孟子》
28、人各有所长，能各取所长，皆可用也。——朱熹《四书集注·论语》
29、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——《朱子全书》卷七
30、文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平。——《朱子语类》卷一一二 31、智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。——朱熹《四书集注·论语》
32、不谋无成，不惧必败。——朱熹《四书集注·论语》
33、明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。——朱熹《四书集注·论语》
34、责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。——朱熹《四书集注·论语》
35、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》
36、珠藏泽自媚，玉韫山含晖。——朱熹《斋居感兴二十首》
37、大化本无言，此心谁与晤。——朱熹《题林择之欣木亭》
38、学问须严密理会，铢分毫析。——《朱子语类》卷十五
39、称人恶，则无仁厚之意；下讪上，则无忠敬之心；勇无礼，则为乱。故夫子恶之。——朱熹《四书集注·论语》
40、欲致吾之知，在即物而穷其理也。——朱熹《补大学格物传》 41、学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。——《朱子全书》卷八 42、为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。——《朱子全书》卷八 43、读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。——《朱文公文集》卷十四。 44、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通。——《朱文公文集》卷五十二《答姜叔》。 45、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——《朱文公文集》卷五十五《答李守约》
46、敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。——朱熹《四书集注·论语》
47、日月两轮天心眼，读书万卷圣贤心。——朱熹《四时书乐》
48、主敬者，存心之要。致知者，进学之功。二者交相发焉，则知益明，守益固，而旧习之非，自将日改月化于冥冥之中矣。——《朱文公文集》卷三十八《答徐无敏》。
49、格物者，知之始也；诚意者，行之始也。意诚则心正，自此去，一节易似一节。 ——《朱子语类》卷十五
50、穷理以虚心静虑为本。——《朱子语类》卷九
51、大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得尔。——《朱子文集·读书之要》
52、泛观博取，不若熟读而精思。若读得熟而又思得精，自在心与理一，永远不忘。——《朱子语类》卷十 53、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——《朱子语类》卷十 54、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。——《朱子语类》卷十三
55、讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。——朱熹《四书集注·论语》
56、不向用时勤猛省，却于何处味真腴？——朱熹《自警示平父》
57、欲知陋巷忧时乐，只向韦编绝处寻。——朱熹《公济和诗见闵，耽书勉以教外之乐，以诗请问》
58、务学修身有及时，竞辰须念隙驹驰。清宵白日供游荡，愁杀堂前老古锥。 ——朱熹《示四弟》
59、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
——朱熹《劝学》
60、工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。——朱熹《四书集注·论语》
61、不惑，谓不疑于理。不眩，谓不迷于事。——朱熹《四书集注·中庸》
62、学不厌者，智之所以自明。教不倦者，仁之所以及物。——朱熹《四书集注·孟子》
63、国以民为本，社稷亦为民而立。——朱熹《四书集注·孟子》
64、为政以人才为先。——朱熹《四书集注·论语》
65、平易近民，为政之本。——《朱子语类》卷一0八
66、官无大小，凡事只是一个公。——《朱子语类》卷一一二
67、我爱人，而人不亲我，则反求诸已，恐我之仁未至也。——《四书集注·孟子》
68、岂知男子桑蓬志，万里东西不作难。——朱熹《次韵择之进贤道中漫成五首》
69、友直，则闻其过；友谅，则进于诚；友多闻，则进于明。——《四书集注·论语》
70、世路无如人欲险，几人到此误平生。——朱熹《宿梅溪胡氏客馆观壁间题诗自警二绝》
71、守正直而佩仁义。——朱熹《宋名臣言行录》
72、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——朱熹《仁说》
73、《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基础只是正心、诚意罢了。——朱熹《四书集注•孟子序说》
74、人光明正大便是好人。——朱熹《朱子语类》卷七十四
75、刚当位而应，与时行也。——朱熹《周易彖下传第二》
76、富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。——朱熹《四书集注·大学》
77、尽己之心为忠，推己及人为恕。——朱熹《四书集注·中庸》
78、以已及人，仁者之心也。——朱熹《四书集注·论语》
79、人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。——朱熹《四书集注·论语》
80、人有耻，则有所不为。不知廉耻，亦不何所不至。——朱熹《朱子语类》卷一十三
81、克已可以治怒，明理可以治惧。——朱熹《朱文公政训》
82、人常恭敬，则心常光明。——《朱子语类》卷十二
83、爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。——《朱子语类》卷二十三 84、喜其所当喜而喜不过，怒其所当怒而怒不迁。——《朱子语类》卷九十八 85、思无邪，则所言所行皆无邪矣。——《朱子语类》卷二十三
86、惟有道义思无疆，勉励汝节弥坚刚。——朱熹《寿母生朝》
87、天地之大德曰生，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。——《朱子语类》卷五
朱熹名言篇五
《朱熹名言》
朱熹名言
涵养、致和、力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。
国君好仁，则必无敌于天下也。 —— 朱熹经典语录
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
凡事廉恭，不得盛气凌人，自取其辱。
凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。
凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，而是要多读遍数，自然上口，永远不忘。 —— 朱熹名言
读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 —— 朱熹经典语录
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
读而未晓则思，思而未晓则读。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。 —— 朱熹名言
当务之急，不求难知；力行所知，不惮所难为。
《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。 《四书集注·孟子序说》
宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得也。 —— 朱熹经典语录
辞达则止，不贵多言。
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。 《仁说》
才既难得，而又难知；则当博采，多而蓄之。
不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。 —— 朱熹名言 不以小恶掩大善，不以众短弃一长。
百学须先立志。
不能感人，皆诚之不至。
不念旧恶，此清者之量。 —— 朱熹经典语录
朱熹名言篇六
《畅谈朱熹和他的名言》
畅谈朱熹和他的名言“存天理、灭人欲”
秦皇岛市实验中学 王东升
一、贞节烈女何其多？
《明史·列女传》中记载的妇女，其中有守节养亲37人，未婚守节9人，扮男装守贞从军、经商2人，殉夫44人，未婚殉夫11人，守节拒强逼嫁卖自尽11人，拒强娶自尽1人，被夫弃而为尼自尽1人，被籍没自尽2人，与姑、夫失散而自尽1人，名声被污自尽1人，失火不出而死2人，水灾因间男子裸体甘愿溺死3人，兵乱将至自尽175人，据辱自尽12人，拒掳辱抗贼被害38人，国破从夫尽节9人。
她们就是人们常说的贞节烈女。直到死都独身守寡、牺牲青春年华的女子。
这些贞洁烈女，《后汉书》中记载7人、《晋书》中有15人、《魏书》和《南史》中10人、《隋书》中7人、新旧《唐书》中有20人，到了《宋史》中还不是很多，记载增至37人。
但《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》则更增至500余人！
而且元以后更有大量未婚女子为素昧平生的聘夫守节者（《清史稿》中多达22人）！
《明史》中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！
《清史稿》中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！
为什么宋代以后守节女子空前增多？为什么宋代以后更多女性在贞节面前动辄轻生，命如草芥？
也许与北宋时期发生的下面这段简短的对话不无关系：
又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”（即某人又问：有的妇女丈夫死后生活贫穷无依无靠，能否再嫁人？）
曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
也许正是这句“饿死事极小，失节事极大。”造就了后世千百万妇女的不该发生的悲剧。
说出此语者是当时的大思想家程颐（上面对话出自《程氏遗书》卷二十二），与其兄程颢创立了儒家发展史上的一个重大学派──理学。而程颐的三传弟子李侗的学生朱熹又把理学发展的极致，为其成为官方哲学打下坚实的基础。程颐的那句名言又被朱熹的如下主张所包容：存天理，灭人欲。那么朱熹何人？天理为何？人欲何解？
二、朱熹何人？
朱熹公元1130年即南宋高宗建炎四年生于尤溪（今福建境内）。相传其父朱松曾求人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”其说未必可信，但后人因朱熹在儒学发展史中的地位和贡献，确实把他比作孔子再生，尊称朱子。
观其一生所为，朱熹可谓忧国爱民的政治家、诲人不倦的教育家、诗词精巧的文学家、别开生面的思想家和知识渊博涉猎广泛的学术大师。
忧国爱民的政治家：
朱熹出生前后的中国，威武彪悍的金兵大举南下，不仅夺去宋朝黄河流域大片土地，制造了徽钦二帝被掳的“靖康之耻”，而且屡屡渡江南侵，逼得高宗甚至逃窜海上，剩余的南方半壁江也不时岌岌可危。当时许多有骨气的汉族军官和诗人年年不忘北上收复中原，痛雪国耻。岳飞、韩世忠、辛弃疾、陆游都是这时期满腔爱国的男儿典范。
朱熹也是当时抗金派的代表。例如：绍兴三十一年（1161年）秋，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，他欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。
孝宗继立后，起用了抗战派张浚，朱熹这时上奏，提了三项建议：讲求格物致知之学；罢黜和议；任用贤能。这使朱熹得幸被召。他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。而且面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。
爱民方面，1787年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。
诲人不倦的教育家：
旧时代私塾，教育儿童在衣食住行、社会交往等方面的基本礼仪、读书写字的基本习惯多遵照《朱熹》编写的《童蒙须知》。该文质朴平实，简明细致，操作性极强，使能儒家礼节从小贯彻到民众的日常生活之中，对今天儿童的启蒙教育仍极具重要应用价值。
宋代学者们创办书院、聚徒讲学的民办教育兴盛，促使学术思想空前活跃。朱熹则是其中身体力行，成就最大者。他在庐山建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
此“学规”成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
不仅如此，朱熹还在在武夷山修建“武夷精舍”、任职湖南时修复岳麓书院。动员衡州官府重修石鼓书院。（其中白鹿洞书院、岳麓书院都成为闻名全国的四大书院之一）。
并且朱熹为了帮助人们学习儒家经典，从中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、
《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。四书影响深远，后来成为封建教育的基本教科书，明清时期科举考试的基本内容，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
诗词精巧的文学家：
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？
为有源头活水来。
昨夜江头春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。（观书有感二首）
多少人曾经对上述诗篇倒背如流？多少人曾经送读完上述诗篇后心扉顿开、胸怀敞亮、勤奋学习、立志革新。朱熹的诗“寓物说理而不腐” （陈衍评），以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，明白如话，浑然天成。写诗达到此种境界，与他博学慎思、感悟天地、透彻
朱熹名言篇七
《朱熹名言警局(精美版)10页》
朱熹经典语录
1、立身以立学为先，立学以读书为本。
2、不念旧恶，此清者之量。
3、国君好仁，则必无敌于天下也。
4、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
5、大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得也。
6、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
7、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
8、日月逝矣，岁不我延。
9、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
10、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
11、当务之急，不求难知；力行所知，不惮所难为。
12、器具质而洁，瓦缶胜金玉。
13、自奉必须俭约，宴客切勿留连。
14、涵养、致和、力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。
15、融会贯通，都无所疑，方始是学。
16、居身务期质朴，教子要有义方。
17、饮食约而精，园蔬胜珍馐。
18、凡事廉恭，不得盛气凌人，自取其辱。
19、与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。
20、一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。
21、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
22、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
23、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
24、兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法属辞严。
25、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
26、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。
27、辞达则止，不贵多言。
28、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。
29、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
30、祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。
31、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
32、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。
33、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
34、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
35、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
36、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
37、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
38、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
39、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
40、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
41、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
42、见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
43、凡事当留余地，得意不宜再往。
44、毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
45、施惠勿念，受恩莫忘。
46、胸怀坦荡，正大光明。
47、嘉赏未尝喜，抑挫未尝惧。
48、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
49、读书志在圣贤，为官心存君国。
50、日省其身，有则改之，无则加勉。
51、人之作孽，莫甚于口；言语尖刻，必为人忌。
52、凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。
53、活到老，学到老。
54、立志不坚，终不济事。
55、虚心顺理，学者当守此四字。
56、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次
之。
57、人之进学在于思，思则能知是与非。
58、为学，正如撑上水船，一篙不可放缓。
59、涵养为首，致知次之，力行又次之。
60、礼即理也。
61、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
62、朋友，以义合者。
63、学者先要会疑。
64、自修则人不得以非理相加。
65、思索，譬如穿井不懈，便得清水
66、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。
67、勿营华屋，勿谋良田。
68、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
69、要多读遍数，自然上口，永远不忘。
70、读而未晓则思，思而未晓则读。
71、泛观博取，不若熟读而精思。
72、观书亦须从头循序而进，可以浅深难易有所取舍，自然意味详密。
73、读书须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁不毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。
74、思无邪，则所言所行皆无邪矣。
75、惟有道义思无疆，勉励汝节弥坚刚。
76、天地之大德曰生，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。
77、事事理会得个是处，便是道也。
78、尽已之心为忠，循物之理为信。
79、人之言行交际，皆当谨于始而虑其所终。
80、即以其人之道，还治其人之身。
81、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。
82、狎昵恶少，久必受其累．屈志老成 ，急则可相依。
83、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
84、凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒
85、一字，不可牵强暗记，而是
86、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
87、《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
88、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
89、才既难得，而又难知；则当博采，多而蓄之。
90、不以小恶掩大善，不以众短弃一长。
91、百学须先立志。
92、不能感人，皆诚之不至。
93、远游以广其见闻，精思以开其胸臆。
94、今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。士而怀居，不足以为士矣！