形容夫妻关系

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形容夫妻关系篇一
《夫妻关系与原生家庭》

夫妻关系与原生家庭很多看似夫妻的问题，实质不是夫妻问题，而是原生家庭（各自父母的家庭）带来的心理成长问题；以前没有得到的满足，现在要加倍得到。过去的心理创伤，在与亲密的人互动关系中最常浮现，成为一种“病症”，而不是“病根”。原生家庭指人从小成长的家庭，也就是有父母照顾的家。原生家庭塑造人的个性，影响人格成长，培养管理情绪的能力，为个人成长后人际互动的模式定型。人在原生家庭里形成的情感习惯和思维模式叫做“原生情结”。每个人都是带着原生家庭的心理烙印开始自己的成长历程的。例如：家中排行、成长背景、内在誓言（也可以说是成长经验中的“座右铭”，或是一直留在心中的某种理念，成为我们人生的最高指导原则。成长背景无形中灌输我们很多信念，这些信念不但牢不可破，而且不断影响着我们。）可以说，原生家庭也是影响我们最早，持续力也最久的环境及系统。原生家庭对夫妻关系的影响 由剧《新结婚时代》看原生家庭对夫妻关系的影响 。据调查显示，个性、价值观不同，是导致离婚第一大原因，其次才是第三者介入和性生活不和谐。所谓价值观不同，就是与原生家庭有很大关系，人的个性、价值观是在原生家庭形成的，特别是我们中国人。婚姻不是男女双方两个人的事，一桩婚姻背负着两个家庭、甚至两个家族利益的沉重包袱。对“婚姻”这两字的解释，婚就是指男方家庭，姻则是指女方家庭。王海瓴最新小说《新结婚时代》在这方面就有生动的描写，顾小西和何建国“城乡结合”的婚姻冲突就是在两个家庭的影响下升级，成功地演绎了原生家庭对婚姻的巨大影响。对父母婚姻模式的继承性 小说中何建国的原生家庭中，父亲是典型的大男子主义，家庭中大事小事自己说了算，母亲对父亲俯首听命。因此，何建国虽受过高等教育，他的“原生情结”却是要求自己的配偶一切围绕着自己转，因为他从小接受的婚姻概念就是如此。恰巧他遇到的那位女性顾小西，是来自父亲照顾母亲的家庭，因此，顾小西不会认同丈夫的一切由男人说了算的想法。顾小西对家庭的影响力使丈夫的权力欲、权威受到了挑战，一有机会他就会使用从父亲那儿习得的强势行为。对父母婚姻模式的排斥性 如一位女儿从小看到自己的父亲没有很强的处事能力，在生活中处处受到他人欺侮，那她长大后，可能就会期望自己的丈夫是一位很强势的男人，在她的头脑中，父亲的懦弱是自己痛苦生活的根源，所以，在她自己的婚姻中，她就要无

论如何避免这样的情况发生。 因此，原生家庭对一个人的影响是潜移默化的，在原生家庭形成的“原生情结”，会在成长后在夫妻相处中不受意识控制地重复出现。从而使很多夫妻在一定程度上“内化”了父母的行为方式，以致婚姻中关系中夫妻双方的行为、认知、情绪等也起了连锁反应，并且在日常生活中毫无防备、意想不到的时刻，以超凡的强度，被我们生命中最亲近的人（通常是配偶）引爆。很多心理学家认为，在婚姻中，表面上我们是在与自己的配偶相处，其实是不断重新经历自己过去与父母的关系。婚姻关系，可以说是我们在成长过程中，与父母互动模式的重现。原生家庭与夫妻关系解决对策不同的原生家庭，在家庭文化、关系模式、家庭规则方面自然不同，两个来自完全不同的原生家庭的人，带着各自家庭的影子组成新的家庭，如果没有意识到这种差异，也处理不好这种差异的话，上演的不是两败俱伤，也是心力交瘁的生活剧。现实生活中，大多数人就在不知不觉间复制着前辈的思维方式和行为模式，代代相袭，进入无法挣脱的死循环：这就需要我们要潜意识主宰状态转成意识主宰状态，了解过去带来的影响，并学会如何从“原生情结”中剥离出来。第一、 心灵回溯在婚姻中成长 “心灵回溯”即当事人由当前人际关系引发的强烈情绪深入意识，探讨过激的情绪在原生家庭中的根源。 个人特别愤怒或过度受伤的“情绪过激”反应，通常是与小时候的原生家庭“原生情结”有关。夫妻双方可以借着“原生情结”被引发的机会，做一次哪怕是痛苦的心灵回游，了解自己在成长历程中曾发生的事．学习用现在的、较为成熟的、更客观的立场检视探寻自己和对方性格形成的源头，走出父母婚姻的阴影，帮助彼此成长，在成长中重建美好、和谐的婚姻关系。因此，认识彼此内在心理状态，也是解决冲突、建立亲密关系过程中不可缺的一环。 特别指出，“心灵回溯”是相当情绪化的过程，有些人甚至会暂时产生心理退化(regress)的现象，重新经历儿时的伤痛，陷入强烈的情绪当中，一下子分不清楚自己到底人在何处、身处何时(在过去某段对日或是现在)。在你深入探索心灵脆弱的部分时，任何“批评”、“论断”、“越界”(cross—over)，或对你所吐露的心事做种种负面臆测与阐释，都可能使你再度受伤。所以，身旁最好有人关心你、支持你，懂得细心倾听，给你安全感。虽然，心灵回溯可以在一个人独处时自行运用，不过，身边若有安全的人来帮助我们一步步经历上述过程，将会更

有效果。第二、清理各自的原生家庭 夫妻双方各自会从自己生长的家庭里带来不同的规则。如何把两个家庭版本的规则变成一个版本，是婚姻中非做不可的必修功课。分析各自原生家庭里的种种陷阱，利用好拥有的资源，制定出一个我行我素、他边走边退的双边协议，最后成功实施双方达成的协议。第三、觉察过度强烈的情绪反应 对大多数人而言，有着某些特别敏感、一触即发、人际杀伤力特强的“痛点”，这些“痛点"往往最容易被亲近的人引爆。许多人在外面能够保持平和的心态，但一回到家就会大发雷霆。日常生活中，每当自己对某些事或情境产生超乎寻常的情绪反应时，就要加以留意，尤其是那些特别强烈，又一再出现的情绪，很可能背后掩藏着“原生家庭”里的“原生情结”。第四、分清此刻和过去的界限一种强烈情绪宣泄出来后，要留意哪些是针对现在的人和事的，哪些是借题发挥的，属于过去的。不要把属于过去对父母的情绪掺杂进来，投射并发泄在丈夫（妻子）身上，令对方莫名其妙和不能接受。在过去和现在的情绪之间设一道防火墙，不让过去的情结继续纠缠在现在的婚姻里。第五、找出新的应对模式 与所有的社会系统一样，家庭有它基本的需求：价值感、安全感、成就感、亲密感等等。我们的小家庭缺什么补什么，多什么去什么。丈夫自己仅有的那点价值感、成就感还不够，还需要妻子的欣赏，妻子就给他一点，这可事半功倍的机会。丈夫想成为决策者，就送他点权力。他想成为父亲那样的权威者，就多给他点面子……这些招式省心省力还低成本，不妨试试。我们每一个人从小生活的家庭，不仅塑造了我们的形象、性格，还给了我们各种各样的生活模式。有反省能力的人，会对这些模式进行修改、取舍。她们的生活会过得有滋有味。 另外，再生家庭与原生家庭的交往，要保持平衡状态。国内知名的心理学家曾奇峰形容说，夫妻关系是“家庭的定海神针”，在有公婆、夫妻和孩子的“三世同堂”的家庭中，如果夫妻关系是家庭核心，拥有第一发言权，那么这个家庭就会稳如磐石。结论 人们最深刻的改变是情感层面上的改变，觉察彼此的情感、寻找良性的情感互动，满足彼此的心理需求，就不会被动地复制原生家庭的婚姻模式了。有了上述的认知后，我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续妻到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题，还可能一不小心创造出一份天下独一无二的浪漫婚姻模式。

形容夫妻关系篇二
《既为夫妻就当珍惜》

心律法师：既为夫妻,就当珍惜

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:心律法师 发布时间:2011-10-11 22:12:41 繁體版 家庭是社会的细胞，夫妻，则是家庭的基本构成部分。人们常说：“家和万事兴”，“妻贤夫祸少”，因此，夫妻关系的好坏，不仅是家庭和睦的基础，也是社会稳定的一个不容忽视的重要方面。

有很多有关夫妻关系的成语、俗话为大家耳熟能详。诸如形容夫妻关系良好的：夫唱妇随、琴瑟和谐、鹣鲽情深：、相敬如宾、如胶似漆、情比金坚、执子之手，与子偕老、公不离婆，秤不离铊„„等等；以及形容夫妻感情不好的：怨偶、冤家、贫贱夫妻百事哀、夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞„„等等。

杭州城隍庙有副对联：

夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；

儿女原宿债，欠债还债，有债方来。

这副对联的上联讲到的就是夫妇的问题。今生有缘成为夫妻，是前世的修为所致，不论这段缘分是好是坏，都是缘分，只有有缘者才能结为夫妻，正如“有缘千里来相会，无缘对面手难牵”所言，无缘者想牵手也是不可能的，更不要说结为夫妻了。

有人说，看现在的夫妻关系，好的不多，坏的倒不少，有的是天长日久，夫妻感情逐渐淡漠；有的是形同怨偶，整日争吵不停；还有的本是郎情妾意，突然间来个第三者插足；„„不可否认，这些情形都是存在的，但不能因为这些，就否定了夫妻缘分。缘分是结为夫妻的基础，在此基础上各自有所修为，恶缘也可能转变为善缘，夫妻关系自然也就和顺了。

夫妻之间争吵、闹矛盾的根本是自己。这是自己的“本性”跟“习性”发生冲突，是“觉”跟“迷”发生冲突，所以要想理顺夫妻关系，要从自己本身做起，从内心做起。

在内心里面，要把自己的对立化解，不要问对方。对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。我只要不跟他对立，他跟我对立，也对立不起来。对一切人事物不对立，矛盾就化解了。

怨怼，是双方的，孤掌难鸣，只要把我们自己这一方化解掉，那边一个巴掌拍不响，问题就可解决。夫妻和合，就是要把不和的因素找出来，把它化解掉，就是功德。离婚是错误的，勉强凑合过痛苦的日子，也是错误的，只有把矛盾化解，才是觉悟！

心律开示：做为夫妇，是前生姻缘注定的，是好姻缘，或者恶姻缘，要看家庭是否美满幸福，如果是，就是善缘；如果不是，就是恶缘。但不论是善缘还是恶缘，无缘不合，如果没有缘的话，就不会结合为夫妻。既为夫妻，就当珍惜。

形容夫妻关系篇三
《原生家庭与夫妻关系》

原生家庭与夫妻关系解决对策

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不同的原生家庭，在家庭文化、关系模式、家庭规则方面自然不同，两个来自完全不同的原生家庭的人，带着各自家庭的影子组成新的家庭，如果没有意识到这种差异，也处理不好这种差异的话，上演的不是两败俱伤，也是心力交瘁的生活剧。像《家有儿女》里夏东海一家的融洽现实生活中是很难找到的。

现实生活中，大多数人就在不知不觉间复制着前辈的思维方式和行为模式，代代相袭，进入无法挣脱的死循环：这就需要我们要潜意识主宰状态转成意识主宰状态，了解过去带来的影响，并学会如何从“原生情结”中剥离出来。

一、心灵回溯在婚姻中成长

“心灵回溯”即当事人由当前人际关系引发的强烈情绪深入意识，探讨过激的情绪在原生家庭中的根源。个人特别愤怒或过度受伤的“情绪过激”反应，通常是与小时候的原生家庭“原生情结”有关。

夫妻双方可以借着“原生情结”被引发的机会，做一次哪怕是痛苦的心灵回溯，了解自己在成长历程中曾发生的事。学习用现在的、较为成熟的、更客观的立场检视探寻自己和对方性格形成的源头，走出父母婚姻的阴影，帮助彼此成长，在成长中重建美好、和谐的婚姻关系。因此，认识彼此内在心理状态，也是解决冲突、建立亲密关系过程中不可缺的一环。

二、清理各自的原生家庭

夫妻双方各自会从自己生长的家庭里带来不同的规则。如何把两个家庭版本的规则变成一个版本，是婚姻中非做不可的必修功课。分析各自原生家庭里的种种陷阱，利用好拥有的资源，制定出一个我行我素、他边走边退的双边协议，最后成功实施双方达成的协议。

三、觉察过度强烈的情绪反应

对大多数人而言，有着某些特别敏感、一触即发、人际杀伤力特强的“痛点”，这些“痛点"往往最容易被亲近的人引爆。许多人在外面能够保持平和的心态，但一回到家就会大发雷霆。日常生活中，每当自己对某些事或情境产生超乎寻常的情绪反应时，就要加以留意，尤其是那些特别强烈，又一再出现的情绪，很可能背后掩藏着“原生家庭”里的“原生情结”。

四、分清此刻和过去的界限

一种强烈情绪宣泄出来后，要留意哪些是针对现在的人和事的，哪些是借题发挥的，属于过去的。不要把属于过去对父母的情绪掺杂进来，投射并发泄在丈夫(妻子)身上，令对方莫名其妙和不能接受。在过去和现在的情绪之间设一道防火墙，不让过去的情结继续纠缠在现在的婚姻里。

五、找出新的应对模式

与所有的社会系统一样，家庭有它基本的需求：价值感、安全感、成就感、亲密感等等。我们的小家庭缺什么补什么，多什么去什么。丈夫自己仅有的那点价值感、成就感还不够，还需要妻子的欣赏，妻子就给他一点，这可事半功倍的机会。丈夫想成为决策者，就送他点权力。他想成为父亲那样的权威者，就多给他点面子„„这些招式省心省力还低成本，不妨试试。

我们每一个人从小生活的家庭，不仅塑造了我们的形象、性格，还给了我们各种各样的生活模式。有反省能力的人，会对这些模式进行修改、取舍。另外，再生家庭与原生家庭的交往，要保持平衡状态。国内知名的心理学家曾奇峰形容说，夫妻关系是“家庭的定海神针”，在有公婆、夫妻和孩子的“三世同堂”的家庭中，如果夫妻关系是家庭核心，拥有第一发言权，那么这个家庭就会稳如磐石。

心灵咖啡的观点：

随着时代的变化，当今这代人多为80后90后，原生家庭下的婚姻组合会越来越多，年轻人不仅要面对夫妻关系还要面对四个老人即两个原生家庭的父母。这是对年轻夫妻的一种挑战！知道原生家庭会影响到夫妻关系的，所以请大家要妥善的处理夫妻关系与原生家庭的关系，有“原生情结”的努力的克服自己的这种情结。我们应警惕自己，莫让过去的创伤延续到现在，勿用愤怒向自己身边最亲近的人“讨债”，而要以理性、爱心慢慢解决问题。

走得出婚姻，却走不出童年

心理引言：记得有位心理专家曾说过，所有的爱情关系都是童年亲子关系的重复。婚姻是帮助一个人成长的重要载体，是治愈一个人心灵创伤的最佳良药。怎么能让夫妻成为彼此的“心灵父母”呢？

揭开原生家庭的面纱：找到真实的自己

心理引言：欣赏孩子的欢笑和爱，也接纳孩子的眼泪和怒火，亲爱的父母就给孩子创造了一片属于他们自己的天空。在这片天空下，孩子真实的自我才能生根、发芽、终有一天会长成参天大树。

形容夫妻关系篇四
《形容夫妻互相尊敬》

形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。相敬如宾

指替别人的处境着想。设身处地,

今非昔比意思现在不能和过去相比

济济一堂

中流砥柱 济济：人多的样子；堂：大厅。济济：形容人多。形容很多有才能的人聚集在一起。

两江汇流处，有一巨石突起在江心，高有百尺左右。能够起中流砥柱之作用，挽狂澜于将倒之时，唯有这块巨石可以当之无愧。明朝的参议蔡潮在这块巨石上建了一个亭子，取名为“跨鳌”亭，并在上面题了“砥柱中流”四个字。因此该成语用来 比喻坚强而能起支柱作用的人或集体。

妙笔生花

作为一款专业绘图软件，其为用户提供了全套专业级草图工具，拥有逼真的仿手绘效果，只需轻触笔尖，即可实现随时随地利用移动设备绘制创意图画，妙笔生花。

德高望重意指道德高尚，名望很大。出自《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”【示例】：我们家～，呼韩邪单于保护我们、信任我们。

海纳百川

汉语词语，读音：hǎi nà bǎi chuān，释义：纳：容纳，包容。大海容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西广泛，数量巨大。“海纳百川、有容乃大”，顾名思义，大海的宽广可以容纳众多河流；比喻人的心胸宽广可以包容一切。

想入非非 -汉语成语

离奇（褒义）。

 评头论足 【释义】（两用性成语）佛教原指非一般的思维所能达到的境界。后用“想入非非”指意念进入玄妙虚幻的境界。也形容脱离实际，幻想不能实现的事（贬义）。可以形容想法大胆

原指轻浮地议论妇女的容貌。今泛指对人对事说长道短，多方挑剔

不胫而走

地传播开去。 不胫而走（bù jìng ér zǒu），成语，意为没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速

度德量力

释 义： 度：量，衡量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。过去一般指统治者或有影响的人在重要行动前对自己做充分的估量。 刮目相看 -汉语成语

新的眼光看待。

刮目相看，成语，出自《三国志·吴志·吕蒙传》：“士别三日，即更刮目相待。”意为用

无可厚非

处心积虑

耳濡目染

良莠不齐 出自东汉·班固《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英官。后颇觉悟，曰：'英亦未可厚非。'复以英为长沙连率。”指没有可过分责难的。 汉语成语，形容蓄谋已久，亦形容用尽心思地谋划（贬义）。 耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

【拼音】 liáng yǒu bù qí 【解释】莠：狗尾(wěi）草，很像谷子，常混在禾苗中，比喻品质坏的人。好人坏人都有，混杂在一起。使用对象：限于指人。 见异思迁

 解释：

迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。 炉火纯青

 解释：

道士炼丹，认为炼到炉里发出纯青色的火焰就算成功了。后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。

情不自禁 -汉语成语

情不自禁即比喻感情激动得不能控制，强调完全被某种感情所支配。

自怨自艾

粉墨登场 自怨自艾，拼为zì yuàn zì yì，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。出自《孟子•万章上》。

粉墨登场原指演员化妆上台演戏。比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。出自臧懋循《元曲选后序》。

义无反顾 -汉语成语

名称，由阮丹青演唱。 义无反顾，指为了正义而勇往直前，毫不犹豫，作褒义词理解。同时《义无反顾》也是一部香港电视剧的名称，由谭耀文主演，在2006年香港亚洲电视播出。还是一首歌曲的

一诺千金 -汉语成语

释 义：诺：承诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。 出 处：西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百，不如得季布诺。” 唐代·李白《叙旧赠江阳宰陆调》诗：“一诺许他人，千金双错刀。”错刀：古钱名。

先斩后奏

【解 释】斩：砍头；奏：进，上，包括进言、上书、呈进财务等，通常指臣子对皇帝的报告。原指臣子先把人处决了，然后再报告帝王。现比喻未经请示就先做了某事，造成既定事实，然后再向上级报告。

栩栩如生

活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。 出自 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”

心有余悸

出自 柳洲《风雨桃花洲》：“谈到三年前倒圩的情景，赵老大心有余悸地说：'那次桃花洲的人淹死了一半，庄稼全毁了。'”。解释：危险的事情虽然过去了，回想起来还感到害怕。

按部就班

崭露头角

如坐春风

拍案叫绝

博大精深

一窍不通 汉语成语。部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。晋·陆机《文赋》：“然后选义案部，考辞就班。” 崭露头角zhǎn lù tóu jiǎo，出自唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角焉。”指初显露优异的才能。 如坐春风，像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。 拍案叫绝，拼音pāi àn jiào jué，是指拍桌子叫好。形容非常赞赏。 博大精深，汉语中常见的成语词汇，用来形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 其形容对象多为某某内容。

一窍不通，比喻什么都不懂，闭塞，愚钝。出自战国·吕不韦《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：'其窍通，则比干不死矣。'高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”

破镜重圆

汉语成语，比喻夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。

鼎力相助

鹤发童颜

越俎代庖

别开生面

浮光掠影

不可胜数

莫衷一是 鼎力相助指对别人对自己的大力帮助敬词，常误用为表示自己对他人的帮助。 鹤发童颜，仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。形容老年人气色好。 越俎代庖，汉语成语，比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。出自《 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的形式或局面。 浮光：水面上的反光。掠影：一闪而过的影子。比喻观察不细致或印象很不深刻，像水上的反光和一闪而过的影子，一晃就过去了。 解释：胜，尽。数也数不过来；形容极多。也作“不可胜计”。

形容一群人在对问题的看法上不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。 莫衷一是，成语。意思是不知哪个是正确。形容很多人之间意见分歧，没有一致的看法。使用时主语不能是某一个人。

【成语】寻根究底

【解 释】究：仔细推求，追查。底：底细，根源或内情。寻找根源，追究底细，弄清来龙去脉。寻

灯红酒绿 -汉语成语

释义：形容夜饮聚会的情景。后多用来形容寻欢作乐的腐化生活，也形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象（中性词）。

事物的根由底细。

形容夫妻关系篇五
《夫妻关系》

第五章 夫妻关系

一、性质和内容

(一)性质：夫妻是男妇双方以永久共同生活为目的的依法结合的伴侣。其本质特征是：

1.夫妻必须是男女两性合法的结合。男女两性间任何形式的非法结合(如重婚、非法同居)都不是夫妻关系。2.夫妻必须具有永久共同生活的目的。3.夫妻是共同生活的伴侣，必须共同承担生育和抚养子女、赡养和扶助老人等责任。

(二)内容：主要是指夫妻双方在人身方面和财产方面享有的权利与承担的义务。

二、夫妻法律地位的历史沿革

(一)对夫妻关系立法主义的评析 在资产阶级国家的法学著作中，把夫妻关系立法分为两大类型：一种是夫妻一体主义，又称夫妻同体主义。即夫妻因婚姻成立而合为一体，双方的人格互相吸收。从表面看，夫妻的地位是平等的。实际上，只是妻的人格被夫所吸收，妻处于夫权的支配之下。故夫妻一体主义不过是夫权主义的别名。此立法主义主要为古代和中世纪的亲属法所采用。我国古代也采取此说。

另一种是夫妻别体主义，或称夫妻分离主义。即指夫妻婚后仍各是独立的主体，各有独立的人格。夫妻双方虽受婚姻效力的约束，仍各有法律行为能力。资产阶级国家的亲属法多采取夫妻别体主义。但早期的立法中，仍保留有一定的封建残余。随着社会的发展，许多国家对有关夫妻地位的法律作了修改，夫妻双方的法律地位形式上渐趋平等。

(二)不同时代的夫妻法律地位

1.男尊女卑、夫权统治时期。这是指奴隶社会、封建社会。夫妻在家庭中的地位，以男尊女卑、夫权统治为特征。我国古籍载：“男帅女，女从男，夫妇之义由此始也，妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”“夫者，妻之天也。”“夫为妻纲。”这些都表明夫妻的地位是不平等的，妻无独立的人格，处于服从丈夫的地位。夫妻关系完全是一种尊卑、主从的关系。这种不平等的关系，公开被法律所确认。

在财产关系上，妻对家庭财产只有使用权而无处分权和继承权。在婚姻关系上，丈夫有纳妾和休妻的特权，而妻子提出离婚要受到诸多限制。同时，妻还受封建礼教的束缚，“一与之齐，终身不改”。妻对丈夫要“从一而终”，不能提出离婚。在刑事责任上，夫妻相犯也是同罪不同罚。即在适用刑罚上，相同的罪，对夫犯妻采取从轻、减轻处罚原则;对妻犯夫，采取从重处罚原则。

2.在法律形式上渐趋平等的时期。这是指资本主义社会的夫妻关系，在法律上渐趋平等。但是，资本主义国家早期的亲属法带有明显的封建残余，对已婚妇女的人身权利和财产权利，以至她们的行为能力都作了各种限制。当代资本主义国家的亲属法进行了修改，一般均规定夫妻权利义务平等。但往往只是法律形式上的平等，实际生活与法律规定之间存在明显的差距。

3.从法律上的平等向实际上平等的过渡时期。这是指社会主义社会的夫妻关系，从法律上的平等向实际生活中的完全平等过渡。夫妻关系不再是过去那种尊卑、主从的关系，而是新型的地位平等、人格独立的关系。但是，由于我国还处于社会主义初级阶段，在一些家庭中仍然有夫妻不平等的现象存在，影响着夫妻关系。妇女在家庭中的地位与法律规定的要求还存在一定差距。

三、我国婚姻法对夫妻法律地位的原则规定

第13条规定：“夫妻在家庭中地位平等。”这是男女平等原则的具体体现，是对夫妻法律地位的原则性规定。

夫妻在家庭中地位平等的内容。夫妻在人身关系和财产关系两个方面的权利和义务都是完全平等的。法律不允许夫妻任何一方只享受权利而不尽义务，或者只尽义务而不享受权利。 夫妻在家庭中地位平等，既是确定夫妻间权利和义务的总原则，也是处理夫妻间权利和义务纠纷的基本依据。对于夫妻间的权利和义务纠纷，婚姻法有具体规定的，应按具体规定处理;无具体规定的，则应按夫妻在家庭中地位平等原则的精神予以处理。

四、我国法律对夫妻人身关系的规定

(一)夫妻姓名权。所谓姓名，是姓与名的合称。姓(又称姓氏)是表示家族的字，名(又称名字)是代表一个人的语言符号。

在我国封建社会，婚姻多实行男娶女嫁，女子婚后即加入夫宗，冠以夫姓而丧失姓名权(赘夫则冠以妻姓)。1950年和1980年两部(婚姻法)均规定：“夫妻双方都有各用自己姓名的权利。”主要是保护已婚妇女的姓名权和男到女家落户的婚姻中的男方的姓名权。这体现了男女平等原则。当然，此规定并不妨碍夫妻就姓名问题另作约定。只要夫妻双方自愿达成一致的协议，无论是夫妻别姓(各用自己的姓氏)、夫妻同姓(妻随夫姓或夫随妻姓)，或相互冠姓，法律都是允许的。

夫妻享有平等的姓名权对子女姓氏的确定有重要意义。在我国奴隶社会和封建社会，子女从来就是从姓，这是宗法制度对姓氏问题的必然要求。1930年******政府民法亲属编也以子女从父姓，赘夫之子女从母姓为一般原则。我国<婚姻法)第22条规定：子女可以随父姓，也可随母姓。子女的姓氏，应当由父母双方协商确定。这体现了夫妻法律地位平等的精神。

(二)夫妻人身自由权 这是夫妻家庭地位平等的重要标志。在旧中国，妇女受“男女有别、男外女内三从四德”等封建礼教的束缚，只能从事家务，伺候丈夫和公婆，没有参加工作和社会活动的权利，完全丧失了人身自由，成为家庭奴隶。

1950年(婚姻法)第9条规定：夫妻双方均有选择职业，参加工作和参加社会活动的自由。1980年(婚姻法)第11条进一步规定：夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动的自由，一方不得对他方加以限制或干涉。就其针对性而言，主要是为了保障已婚妇女享有参加生产、工作、学习和社会活动的自由权利，禁止丈夫限制或干涉妻子的人身自由。 注意：夫妻双方都必须正当行使上述人身自由权，不得滥用权利损害他方和家庭的利益。任何一方在行使该项权利时，都必须同时履行法律规定的自己对婚姻家庭承担的义务。如果夫妻任何一方不当行使该项权利，对方有权提出意见，进行必要的劝阻。

(三)夫妻婚姻住所决定权 婚姻住所，是指夫妻婚后共同居住和生活的场所。婚姻住所决定权，是指选择、决定夫妻婚后共同生活住所的权利。

在奴隶社会和封建社会，婚姻住所的决定权亦专属于丈夫，实行“妻从夫居”的婚居方式。到资本主义社会，早期立法仍将婚姻住所决定权片面授于丈夫。随着社会发展，许多资本主义国家先后修改立法，规定婚姻住所由夫妻共同决定。社会主义国家规定夫妻双方平等地享有婚姻住所决定权。

1930年******政府民法亲属编规定：妻以夫之住所为住所，赘夫以妻之住所为住所。对此，不允许夫妻另有约定，显然违背男女平等原则的。

1980年<婚姻法)第8条规定：登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方也可以成为女方家庭的成员。2Q01年修正后的婚姻法第9条对原法第8条作了一处重要的文字修改，将男方也可以成为女方家庭的成员中的“也„‟字删去，更彻底地体现了男女平等的精神。

这一规定的含义有二：一是登记结婚后，夫妻双方平等地享有婚姻住所决定权。对于婚后夫妻共同生活的住所的选择，应由夫妻双方自愿约定。一方不得对另一方强迫，第三人也不得干涉。二是夫妻双方享有互为对方家庭成员的约定权。登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方可以成为女方家庭的成员。对于结婚时的约定，婚后也可以通过协商加以变更。当然夫妻婚后也可另组新家庭，不加入任何一方原来的家庭，即从新居。

必须明确，一方成为对方家庭成员后，他(她)与对方的亲属间只是姻亲关系，并不因此而产生法律上的权利和义务。

男到女家落户的婚姻与旧式的“入赘婚”有本质区别。所谓入赘婚，又称赘婿婚，指婿入妻家所成的婚姻。

首先，性质和目的不同。“入赘婚”是在以男系为中心的宗法制度下，女方家庭招赘婿以达到传宗接代的目的。而男到女家落户的婚姻，是在社会主义男女平等原则的基础上，提倡男到女家落户，其目的主要是为树立新型的婚姻家庭观和生育观，解决有女无儿户的实际困难，促进计划生育。

其次，产生的条件和法律地位也不同。“入赘婚”往往是男子被迫的行为，即所谓“家贫子壮则出赘”。其夫妻法律地位也不平等，赘夫往往受到社会和女家的歧视。而男到女家落户的婚姻，是男女双方协商自愿选择婚姻住所的结果。其夫妻法律地位平等，男方在社会和女家不受歧视。

(四)夫妻计划生育义务 计划生育是我国的一项基本国策，也是社会主义家庭功能的一项重要内容。<婚姻法)第16条规定：“夫妻双方都有实行计划生育的义 务。”其基本精神有三：

1.实行计划生育是夫妻的法定义务。育龄夫妻应当按照国家有关计划生育的政策和法律规定生育子女，不得计划外生育。

2.实行计划生育是夫妻双方的法定义务，夫妻双方应自觉承担。夫妻任何一方都不得拒绝履行该项义务，更不得将计划生育仅视为女方的义务。

3.实行计划生育也是夫妻双方的法定权利。夫妻享有依照有关计划生育规定生育子女的权利，受国家法律的保护，任何人不得侵犯。同时，夫妻也有不生育的自由，任何人不得强迫或干涉。

五、有关夫妻人身关系的外国立法例

从世界上其他国家的法律规定看，主要有：

(一)夫妻同居义务。指男女双方婚后以配偶身份共同生活的义务。主要包括物质生活、精神生活以及性生活等方面，也就是说，夫妻同居，除了有共同的婚姻住所外，还包括夫妻间的性生活，夫妻共同的精神生活(相互理解、慰藉)、夫妻互相扶助(救助)和共负家庭生活责任等内容。

外国立法关于停止同居义务的原因，可分为：

1.因正常理由暂时中止同居。如一方因处理公私事务的需要在较长的时间内合理离家;一方因生理方面的原因对同居义务部分或全部的不履行等。这种中止原因对夫妻关系不产生实质性影响，当中止的原因消失后，夫妻同居义务便自然恢复。

2.因法定事由而停止同居。包括：一方擅自将住所迁至国外或在不适当的地点定居;一方的健康、名誉或经济状况因夫妻共同生活受到严重威胁时;一方提起离婚或分居的诉讼以及婚姻关系已破裂等。

此外，一些国家还规定了无故违反夫妻同居义务的法律后果：一是申请法院裁决，由不

履行义务的一方承担损害(包括财产损害和精神损害)的赔偿责任;另一种是把不履行同居义务视为遗弃行为，成为司法别居的一个法定理由。同居义务不得强制履行，这是各国立法通例。

(二)夫妻忠实义务。主要是指贞操义务，即专一的夫妻性生活义务。广义的解释还包括不得恶意遗弃配偶，以及不得为第三人的利益而损害或牺牲配偶他方的利益。

关于违反夫妻忠实义务的法律责任，由于涉及有第三人，故可分为两个方面：夫妻一方违反夫妻忠实义务，无过错方得以此为由提起离婚之诉，并可在离婚时请求对方给予精神损害赔偿。但对他方过错表示“宥恕”或超过一定期限者除外;与有配偶者通奸或姘居的第三人应负损害赔偿责任。

(三)夫妻日常家事代理权。又称夫妻相互代理权，指夫妻因日常家庭事务与第三人为一定法律行为时互为代理的权利。即夫妻于日常家庭事务范围内互为代理人，互为代理权。被代理方须对代理方从事日常家事行为所产生的债务，承担连带责任。

六、夫妻财产关系

(一)夫妻财产制。又称婚姻财产制，是指规定夫妻财产关系的法律制度。其内容包括各种夫妻财产制的设立、变更与废止，夫妻婚前财产和婚后所得财产的归属、管理、使用、收益、处分，以及家庭生活费用的负担，夫妻债务的清偿，婚姻终止时夫妻财产的清算和分割等问题。

夫妻财产制的种类具有一定的地域性和时代性。在古代，各国立法多采取“吸收财产制”，妻的财产因结婚而为夫家或夫所有，否认妻有独立的财产权。到近代、现代，夫妻财产制随社会的发展而变化，出现了多种形式。

1.依夫妻财产制的发生根据，可分为法定财产制与约定财产制

(1)法定财产制，它指在夫妻婚前或婚后均未就夫妻财产关系作出约定，或所作约定无效时，依法律规定而直接适用的夫妻财产制。目前，各国主要有分别财产制、共同财产制、剩余共同财产制等形式。

(2)约定财产制。它是相对于法定财产制而言的，指由婚姻当事人以约定的方式，选择决定夫妻财产制形式的法律制度。许多国家的立法都规定了约定财产制，它具有优先于法定财产制适用的效力。但前苏联等一些国家的立法，则不允许夫妻就财产关系作出约定，法定财产制是惟一适用的夫妻财产制。

从立法限制程度看，可分为两种情况：一是立法限制较少的，即对婚姻当事人约定财产关系的范围和内容不予严格限制，另一种是立法限制较多的，即在约定财产制的范围上，明定约定时可供选择的财产制;在约定的内容上明列不得相抵触的事由;在程序上，还要求夫妻订立要式契约。

2.依夫妻财产制的适用情况，可分为普通财产制与非常财产制

(1)普通财产制。它指在通常情况下，依婚姻当事人双方的约定或依法律的直接规定而适用的财产制，包括约定财产制和法定财产制。

(2)非常财产制(包括瑞士立法中的特别财产制，法国、德国立法中的共同财产制之撤销制度)。它是相对于普通财产制而言的，指在特殊情况下，出现法定事由时，依据法律之规定或经夫妻一方(或夫妻之债权人)的申请由法院宣告，撤销原依法定或约定设立的共同财产制，改设为分别财产制。

3.依夫妻财产制的内容，可分为共同财产制、分别财产制、剩余共同财产制、统一财产制和联合财产制等。在各国立法中，它们有的被作为法定财产制直接适用;有的被作为约定财产制供当事人选择适用。

(1)共同财产制。它指婚后除特有财产外，夫妻的全部财产或部分财产归双方共同所有。依共有的范围不同，又分为一般共同制、动产及所得共同制、所得共同制、劳动所得共同制等形式。

①一般共同制，是指夫妻婚前、婚后的一切财产(包括动产和不动产)均为夫妻共有的财产制。

②动产及所得共同制，是指夫妻婚前的动产及婚后所得的财产为夫妻共有的财产制。 ③所得共同制，是指夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产为夫妻共有的财产制。

④劳动所得共同制，是指夫妻婚后的劳动所得为夫妻共有，非劳动所得的财产，如继承、受赠所得等，则归各自所有的财产制。

夫妻特有财产，又称夫妻保留财产，是指夫妻婚后在实行共同财产制的同时，依法律规定或夫妻约定，夫妻各自保留一定范围的个人所有财产。

特有财产制，就是在夫妻婚后实行共同财产制时，基于法律规定或夫妻约定，由有关夫妻各自保留一定个人所有财产的范围，夫妻对该财产的管理、使用、收益和处分，以及相应的财产责任、特有财产的效力等内容组成的法律制度。

特有财产制不同于分别财产制。分别财产制是全部夫妻财产(包括婚前财产和婚后全部财产)分别归属夫妻各自所有。特有财产制是与共同财产制同时并存的，是共同财产制的限制和补充。根据特有财产发生的原因，可分为：

①法定的特有财产。它是依照法律规定所确认的婚后夫妻双方各自保留的个人财产。在外国立法中，其范围如下：夫妻个人日常生活用品和职业必需用品;具有人身性质的财产和财产权，包括人身损害和精神损害的赔偿金、补助金、不可让与的物及债权等;夫妻一方因指定继承或受赠而无偿取得的财产;由特有财产所生的孽息及代位物等。

此外，在实行一般共同制时，夫妻特有财产的范围包括夫妻婚前个人财产;在实行婚后所得共同制时，夫妻特有财产的范围不包括夫妻婚前个人财产。

②约定的特有财产。它是夫妻双方以契约形式约定一定的财产为夫妻一方个人所有的财产。

总之，特有财产为夫妻婚后分别保留的个人财产，独立于夫妻共同财产之外，夫妻各方对其特有财产，享有独立的占有、使用、收益及处分等权利，他人不得干涉。但对家庭生活费用之负担，在夫妻共同财产不足以负担家庭生活费用时，夫妻得以各自的特有财产分担。

(2)分别财产制。

它指夫妻婚前、婚后所得的财产均归各自所有，各自独立行使管理、使用、收益和处分权;但不排斥妻以契约形式将其个人财产的管理权交付丈夫行使，也不排斥双方拥有一部分共同财产。

英美法系的多数国家及大陆法系的个别国家如日本，以此制为法定财产制;还有部分国家以此制为供选择的约定财产制形式之一。

(3)剩余共同财产制。它指夫妻对于自己的婚前财产及婚后所得财产，各自保留其所有权、管理权、使用收益权及有限制的处分权，夫妻财产制终止时，以夫妻双方增值财产(夫妻各自最终财产多于原有财产的增值部分)的差额为剩余财产，归夫妻双方分享。

(4)统一财产制。它指婚后除特有财产外，将妻的婚前财产估定价额，转归丈夫所有，妻则保留在婚姻关系终止时，对此项财产原物或价金的返还请求权。此制为早期资本主义国家法律所采用。

(5)联合财产制。它又称管理共同制，指婚后夫妻的婚前财产和婚后所得财产仍归各自所有，但除特有财产外，将夫妻财产联合在一起，由夫管理。夫对妻的原有财产有占有、使

形容夫妻关系篇六
《形容夫妻恩爱的成语》

形容夫妻恩爱的成语

形容夫妻关系篇七
《夫妻关系咨询要点》

夫妻关系咨询

新婚磨合期咨询实务基本程序：

1、了解咨询者需求；

2、对新婚磨合期的特点、产生问题的原因进行分析、解释；

3、结合六条新婚磨合期的适应方法提出相关建议。 夫妻婚姻状况咨询实务基本程序：

1、了解咨询者需求；

2、使用婚恋诊断评估系统和乔治列文格的离婚模型对婚姻状况进行分析、解释；

3、结合婚姻中的常见问题和解决方法作出具体建议。 夫妻沟通问题咨询实务基本程序：

1、了解咨询者需求；

2、使用家庭系统观、沟通的理论、原生家庭的影响等工具对婚姻状况进行分析、解释；

3、作出具体建议。

一、据研究，婚姻关系中最严重的危机是在婚姻开始后

2-5年后。研究表明，婚后3年是离婚的高峰期，占离婚率的60%以上。

二、近代中国夫妻关系的共同特征：

1、以公认的形式结合为两性关系；

2、在社会经济和生活中夫妻一体；

3、养育后代生儿育女。

三、健康夫妻关系的七个特征：

1、尊重宠爱和友谊；

2、紧密的情感联结；

3、高质量的、沟通；

4、共同有效的沟通处理方式；

5、接纳包容的心态；

6、明确长期的承诺；

7、一致的价值观和目标。

四、弗洛姆观点：

认为“关心、责任心、尊重和了解是爱的基本形式，爱对个体来说是一种能力。

五、健康夫妻关系的重点：

1、信任；

2、承诺；

3、技能；

4、关心；

5、尊重和感激；

6、努力。

六、新婚磨合期的特点（不要和爱情发展规律混淆）

1、蜜月期的浪漫；

2、幻想和现实的摩擦；

3、新鲜感与平淡生活的对抗；

4、生理唤醒被时间消弱。

七、新婚磨合期产生问题的原因：

1、个体差异：包括个性、习惯、行为、观念的差异；

2、性别差异：

⑴正确认识给予（应该给于对方所需要的）；

⑵对待建议的不同态度（男性排斥不请自来的建议，女性也反对指手画脚）；

⑶面对压力的不同处理方式（男性沉默，女性则用情绪化行为缓解压力）；

⑷表达感受的不同方式（女性声情并茂，男性则如实表达）。

八、新婚磨合期夫妻关系调适方法：

1、理解摩擦的正常；

2、积极走出婚姻幻想化的误区；

3、理解和关心对方；

4、了解对方的生活习惯；

5、包容对方的差异宽容对方的缺点；

6、相信差异可以在生活中逐渐靠拢。

婚姻的五个相关理论：罗斯巴特的投资模式理论、婚姻质量多因素论、戈特曼教授的幸福婚姻七原则、乔治-列文格的离婚模型、爱情三元论。

九、罗斯巴特的投资模式理论：

他认为亲密关系中的稳定程度是由“满意度”“可替代性”、和“投资量”等因素共同决定的。

稳定度＝满意度－替代性＋投资量

其中：满意度是指回报与付出成本之间的均衡程度（付出多、收获幸福体验少，满意度就会降低）；替代性是指另一段亲密关系可以取代原有亲密关系的程度；投资量是指个人在亲密关系中投入或者形成的资源量，资源量越大人就越会珍惜（包括认同感、默契感以及共同建立的人脉关系或者共有物等）。

十、婚姻质量多因素论：

认为婚姻质量主要源于三个因素：

1、个体因素（包括文化背景、个性等）；

2、婚际因素（包括夫妻间的权力分配、交流）；

3、外界因素（包括经济状态等）。

形容夫妻关系篇八
《夫妻关系证明》

婚姻状况证明

与 确系景台镇景台村 组村民，为夫妻关系。情况属实，特此证

明。

村委会（盖章） 年 月 日

形容夫妻关系篇九
《原生家庭对夫妻关系的影响》

导读：很多看似夫妻的问题，实质不是夫妻问题，而是原生家庭(各自父母的家庭)带来的心理成长问题；以前没有得到的满足，现在要加倍得到。过去的心理创伤，在与亲密的人互动关系中最常浮现，成为一种“病症”，而不是“病根”。

原生家庭指人从小成长的家庭，也就是有父母照顾的家。

原生家庭塑造人的个性，影响人格成长，培养管理情绪的能力，为个人成长后人际互动的模式定型，人在原生家庭里形成的情感习惯和思维模式叫做“原生情结”。

每个人都是带着原生家庭的心理烙印开始自己的成长历程的。例如：家中排行、成长背景、内在誓言(也可以说是成长经验中的“座右铭”，或是一直留在心中的某种理念，成为我们人生的最高指导原则。成长背景无形中灌输我们很多信念，这些信念不但牢不可破，而且不断影响着我们。)可以说，原生家庭也是影响我们最早，持续力也最久的环境及系统。

原生家庭对夫妻关系的影响

据调查显示，个性、价值观不同，是导致离婚第一大原因，其次才是第三者介入和性生活不和谐。

所谓价值观不同，就是与原生家庭有很大关系，人的个性、价值观是在原生家庭形成的，特别是我们中国人。

婚姻不是男女双方两个人的事，一桩婚姻背负着两个家庭、甚至两个家族利益的沉重包袱。对“婚姻”这两字的解释，婚就是指男方家庭，姻则是指女方家庭。

王海瓴的小说《新结婚时代》在这方面就有生动的描写，顾小西和何建国“城乡结合”的婚姻冲突就是在两个家庭的影响下升级，成功地演绎了原生家庭对婚姻的巨大影响。

对父母婚姻模式的继承性

小说中何建国的原生家庭中，父亲是典型的大男子主义，家庭中大事小事自己说了算，母亲对父亲俯首听命。

因此，何建国虽受过高等教育，他的“原生情结”却是要求自己的配偶一切围绕着自己转，因为他从小接受的婚姻概念就是如此。恰巧他遇到的那位女性顾小西，是来自父亲照顾母亲的家庭，因此，顾小西不会认同丈夫的一切由男人说了算的想法。

顾小西对家庭的影响力使丈夫的权力欲、权威受到了挑战，一有机会他就会使用从父亲那儿习得的强势行为。

对父母婚姻模式的排斥性

如一位女儿从小看到自己的父亲没有很强的处事能力，在生活中处处受到他人欺侮，那她长大后，可能就会期望自己的丈夫是一位很强势的男人，在她的头脑中，父亲的懦弱是自己痛苦生活的根源，所以，在她自己的婚姻中，她就要无论如何避免这样的情况发生。

因此，原生家庭对一个人的影响是潜移默化的，在原生家庭形成的“原生情结”，会在成长后在夫妻相处中不受意识控制地重复出现。从而使很多夫妻在一定程度上“内化”了父母的行为方式，以致婚姻中关系中夫妻双方的行为、认知、情绪等也起了连锁反应，并且在日常生活中毫无防备、意想不到的时刻，以超凡的强度，被我们生命中最亲近的

人(通常是配偶)引爆。(心理按钮）

在婚姻中，表面上我们是在与自己的配偶相处，大部分人其实是不断重新经历自己过去与父母的关系。婚姻关系，可以说是我们在成长过程中，与父母互动模式的重现，这也是我从大量的个案咨询中得到印证的。

父母是我们唯一可以获得无条件的爱的源泉，小时候如果没有父母我们就没有办法活下来，只能依靠父母。潜意识里，人是完全相信自己的父母的，随着逐渐长大，我们也必须在与父母的互动中获得自己内心的需要，以保证能够滋养自己的心灵，保证自己生存下来，所以基本的关系互动模式就由此而来。

不管多么用心，多么人格完整的父母，都很难完全满足孩子成长过程中的心理需要，所以会造成童年过程中未完成事件，在亲密关系中我们往往会试图去完成“未完成事件”，以满足自己内心的需要，情感的需要，具体可以参考前几天刚刚发送过的文章情《感模式的魔咒：我们生命中的“未完成事件”》。

原生家庭与夫妻关系解决对策

不同的原生家庭，在家庭文化、关系模式、家庭规则方面自然不同，两个来自完全不同的原生家庭的人，带着各自家庭的影子组成新的家庭，如果没有意识到这种差异，也处理不好这种差异的话，上演的不是两败俱伤，也是心力交瘁的生活剧。

现实生活中，大多数人就在不知不觉间复制着前辈的思维方式和行为模式，代代相袭，进入无法挣脱的死循环：这就需要我们要潜意识主宰

状态转成意识主宰状态，了解过去带来的影响，并学会如何从“原生情结”中剥离出来。

第一、 心灵回溯在婚姻中成长

“心灵回溯”即当事人由当前人际关系引发的强烈情绪深入意识，探讨过激的情绪在原生家庭中的根源。

个人特别愤怒或过度受伤的“情绪过激”反应，通常是与小时候的原生家庭“原生情结”有关。

夫妻双方可以借着“原生情结”被引发的机会，做一次哪怕是痛苦的心灵回游，了解自己在成长历程中曾发生的事．学习用现在的、较为成熟的、更客观的立场检视探寻自己和对方性格形成的源头，走出父母婚姻的阴影，帮助彼此成长，在成长中重建美好、和谐的婚姻关系。

因此，认识彼此内在心理状态，也是解决冲突、建立亲密关系过程中不可缺的一环。

特别指出，“心灵回溯”是相当情绪化的过程，有些人甚至会暂时产生心理退化(regress)的现象，重新经历儿时的伤痛，陷入强烈的情绪当中，一下子分不清楚自己到底人在何处、身处何时(在过去某段对日或是现在)。

在你深入探索心灵脆弱的部分时，任何“批评”、“论断”、“越界”(cross—over)，或对你所吐露的心事做种种负面臆测与阐释，都可能使你再度受伤。所以，身旁最好有人关心你、支持你，懂得细心倾听，给你安全感。

虽然，心灵回溯可以在一个人独处时自行运用，不过，身边若有安

全的人来帮助我们一步步经历上述过程，将会更有效果。

第二、 清理各自的原生家庭

夫妻双方各自会从自己生长的家庭里带来不同的规则。如何把两个家庭版本的规则变成一个版本，是婚姻中非做不可的必修功课。

分析各自原生家庭里的种种陷阱，利用好拥有的资源，制定出一个我行我素、他边走边退的双边协议，最后成功实施双方达成的协议。 第三、 觉察过度强烈的情绪反应

对大多数人而言，有着某些特别敏感、一触即发、人际杀伤力特强的“痛点”，这些“痛点"往往最容易被亲近的人引爆。许多人在外面能够保持平和的心态，但一回到家就会大发雷霆。

日常生活中，每当自己对某些事或情境产生超乎寻常的情绪反应时，就要加以留意，尤其是那些特别强烈，又一再出现的情绪，很可能背后掩藏着“原生家庭”里的“原生情结”。

第四、分清此刻和过去的界限

一种强烈情绪宣泄出来后，要留意哪些是针对现在的人和事的，哪些是借题发挥的，属于过去的。不要把属于过去对父母的情绪掺杂进来，投射并发泄在丈夫(妻子)身上，令对方莫名其妙和不能接受。

在过去和现在的情绪之间设一道防火墙，不让过去的情结继续纠缠在现在的婚姻里。

第五、 找出新的应对模式

与所有的社会系统一样，家庭有它基本的需求：价值感、安全感、成就感、亲密感等等。我们的小家庭缺什么补什么，多什么去什么。丈

形容夫妻关系篇十
《夫妻关系》

夫妻关系

壹、 前言………………………………………罗秀容

贰、 传统婚姻中的夫妻关系…………………罗秀容

一 、夫妻关系进化史

二 、中国传统之夫妻婚姻观

参、 现代婚姻中的夫妻关系…………………张彩惠

一 、社会变迁中的婚姻关系

二 、现代夫妻关系的类型

三 、婚姻的功能

肆、 夫妻生活相处之危机……………颜丽玲、林幸雄

一 、沟通困难

二 、对子女管教态度的分歧

三 、外遇问题

四 、夫妻生活习惯不同

五 、角色扮演冲突

六 、姻亲困难

七 、性生活失调

八 、金钱困难

九 、其它

伍、 如何维持稳定成长的婚姻关系……林淑伊、林明芳

一、 你侬我侬---谈夫妻之爱

二、 密切的协调

三、 「听」与「说」－良好的沟通管道

四、 扮演好『夫』、『妻』的『角色』

五、 培养解决问题、忍受挫折的能力

六、 营造幸福家庭的门路

陆、结论………………………………………..林明芳

壹、前言

夫妻乃天地乾坤，阴阳配合之男女也。夫为厅堂，也为外面之家。妻为房间内面之室。家室齐全，始为之家庭圆满。若有男无妻,及不成室，或有女无夫，亦不成家,若缺一则家庭不能完全，及不能成家立业矣.。

男女两性必需认识到婚姻之关系，由于性爱与情爱结合，具有永续性同栖生活关系，在经济上与社会上要分工合作，要与双方家庭发生姻亲关系，更要符合

社会规范 之要求。扮演丈夫与妻子之社会角色与义务，形成家族制度之一部份。

婚姻之危机不仅仅威胁到个人之身心安全，子女之幸福,更威胁到整个家庭体系与家庭制度之 稳定性，故婚姻危机不但是个人问题，也是社会问题。 因此，维持良好的夫妻关系，必须由男女双方，用心学习以成熟的心态,去建立与维持。

贰、传统婚姻中的夫妻关系

一、 夫妻关系进化史:

兹以三个时代中婚姻动机分述之:

第一时代 1.经济 2.儿子 3.恋爱

第二时代 1.儿子 2.经济 3.恋爱

第三时代 1.恋爱 2.儿子 3.经济

于原始人类丈夫当他的妻子是一件物品，一个奴隶，一种产业，低级文化之人类对夫妻之关系是肉欲之关系少而经济之关系多，他们之重视妇女不在她是所爱恋者， 而在她为工作者且丈夫可把妻子借给客人，此时婚姻之形式是任意多妻,产生儿子是附随的动机,妻子不独是一个劳动者她还供给别得劳动者,丈夫可以随时离弃他 的妻子，夫妻关系极不平等。

第二时代茅屋已变为房屋,乡村又为城市所代替，妇女工作范围逐渐收缩，此时商业之兴起造成财富于是产生个人骨肉后嗣继承观念此时妇人最高品德就是她的多产凡不能生育是羞耻，差不多常常以此为离婚及抛弃之理由，夫妻关系亦是相当不平等。

第三时代<养儿防老>之观念已过,浪漫恋爱展开灿烂之花，两性恋爱遂成为现代婚姻之主要动机，且由于教育之普及女性意识抬头,两性平权之观念在政府与民间有识之士倡导下，妻子与丈夫之地位平等是指日可待的。

二、 中国传统之夫妻婚姻观

1. 母系家庭

两周以前女子<母亲>是整个氏族的领导人，掌管全部家产,贵 族妇女甚或有部份<出夫权>

2. 父权社会

约五千年前居住在黄河和长江流域的各部落，先后进入了父系 氏族社会，男子开始替代女子在生产和氏族公社中的中心地位，并 形成了以男子为支配者的父权制大家庭。

此时社会强调父子关系而压抑夫妻关系,夫妻关系仅是父子关系之附属，夫妻间是统治者与被统治者的关系，婚姻只是为家庭找媳妇，子女的主婚权为父母垄断，故 在大部份家庭中夫妻是没有爱情基础，妻子对丈夫绝对服从，宽容忍让,自从汉代明确了<夫为妻纲>之后，这种男尊女卑的倾向更为明显，夫妻关系 与君臣的尊卑，隶属关系同列。

在中国传统婚姻中，女子在嫁为人妻后,必须表现服从,要能料理家务,妥善运

用从小自母亲处所学之女红，侍奉公婆，服侍丈夫，照顾小孩，充份展现贤妻良母的 风范,丝毫不能有些许自我表现，对爱情更不能有直接表达，女人在三从四德及丈夫独断专行的<出妻>制压力下被妥协，过着单调而无挑战的生活， 直至死亡。

参、现代婚姻中的夫妻关系

一、 社会变迁中的婚姻关系：

结婚是件美妙的事，几乎每个人都要面对它，但另一方面，婚姻似乎又是一件令人恐惧的事，因而有许多人不能白头偕老。近年来，离婚率日渐提高，而且似乎毫无 衰减的迹象。难道婚姻制度已经不再有存在的必要了吗？今天许多的男女以「同居」来逃避婚姻，他们可以享受性生活与伴侣的乐趣，却不必为一个自己也不确信的 婚礼仪式而烦心，更无须遵守传统「珍爱对方，此生不渝」的誓言，似乎，很多人已对婚姻失去了信心。

在这个快速变迁的时代，现代的人对婚姻不再存有太多的幻想，使得现代的婚姻与家庭关系也产生了和传统不同的地方：

1. 女权运动的兴起，认为传统的婚姻是压制女人的工具，根本无力追寻自己的理想。现在，因妇女地位、教育水平、经济收入渐高，使得妻子在家庭中有自主权，不须要再依附着丈夫。

2. 年长者在安排子女婚姻及家庭生活方面的权威普遍下降，亲戚及小区关系之延伸网络的权力与义务也发生重大的变化。父母对子女的角色发生大幅的改变，夫对妻、父对子女的父系威权崩解，家庭变得以子女为中心，也较纵容孩子。

3. 家庭的人数在缩减。以夫妻及未婚子女组成的小家庭增多，传统式的大家庭相对减少。

4. 现代婚姻最普遍的特色就是相当容易离婚。因离婚造成与继父母组成新家庭和单亲家庭的现象愈来愈普遍。

5. 年轻一代的婚姻态度不同、经济情况改变、「同居」、以及婚姻市场中男性过剩等因素，使得现代人倾向晚婚。

6. 性观念开放，婚前及婚外性行为增加。

7. 现代的夫妻生活忙碌，见面相处的时间渐少，更谈不上互相沟通的机会。

二、 现代夫妻关系的类型：

社会学家John Cuber 与 Peggy Harroff 在研究婚姻关系时，将婚姻关系分成五种不同之主要型态与一副型态。此五种关系为：

1. 「有冲突习惯」的夫妻关系：在他们的生活中充满了紧张与冲突的气氛，夫妻经常挑剔与争吵。在这种婚姻生活中，双方经常抓住对方的缺失加以评击。过去的错误一提再提，无法原谅对方。互相讥评或破口大骂成了家常便饭，甚至有时亦不顾一切在朋友面前爆发。

2. 「丧失生命活力」的婚姻关系：这种型态之婚姻关系似乎非常普遍。在这种

类型中，对婚姻之满足与活力随着结婚年代之增长而减少。他们在早年之婚姻生活中很甜 蜜，共同享有许多事情，有美满的性生活。但是，曾几何时，逐渐发现对方没有什么吸引力，夫妻生活好像表面化了，二人仍然生活在一起，似乎仅是为了婚姻的义 务。彼此间显得互不关心、失去兴趣、没有活力，也没什么好对谈的。

3. 「缺乏共同兴趣」的婚姻关系：这种婚姻关系令人有一种冷漠、空虚之感。丈夫与妻子虽然一起做一些事情，但彼此之间似无深挚之感情。这种类型与「丧失活力 型」很类似，不同之处是，前者自结婚当初即保持这种疏离之关系，而后者是逐渐丧失亲蜜之情。这种冷淡无情感的夫妻关系，起因多为丈夫或妻子将他们的精力与 时间置于婚姻之外，情感亦置于婚姻之外，结婚主要是为了经济上或其它因素。

4. 「充满生命活力」的婚姻关系：这种夫妻关系是两人在心理上彼此紧紧维系着，同时分享彼此的经验。这种出自自然的爱情使夫妻两人不仅水乳交融，往往也会牺牲 其它的计划或目标以满足双方的婚姻美满。这种婚姻关系充满了生命活力，但并不是意味着他们从来没有吵架或冲突，也并非各自失去了自我的认同，当意见不合 时，能很快的解决问题，彼此互让，不在乎谁对谁错，而是在婚姻生活中寻觅最有意义的沟通与体谅。

5. 「圆满整合」的婚姻关系：此种婚姻关系的夫妻互敬互谅，遇有不同意见时，总是设法在不伤及对方的感触之下解决问题。这种关系和「充满生命活力」型其实是一样的，只是此类型更完满无瑕，是属于百年好合，永远在渡蜜月的理想婚姻。

6. 「周期性冲突」的婚姻关系：在周期性的婚姻关系中，夫妻关系似周期性的时好时坏，非常不稳定。因为两人往往在经历一段时期之冲突，不能互相适应之后，便接着再经历一段时期的快乐幸福时光。另人有一种吵吵闹闹之后又重修旧好，但却「好景不常」的感觉。

三、 婚姻的功能：

1. 婚姻制度的功能包括：基本人格的型成、地位的来源、社会化、紧张情境之调适、经济资源、稳定感与安全感、传宗接代等。

2. 婚姻的功能随其社会结构及其文化的不同而有所差异。例如：某些社会中，婚姻最大的功能为传宗接代。

3. 婚姻给人们一个属于自己的家、伴侣、快乐、爱、自我支持与认同、经济安全感、及合法的性爱与子女。

4. 婚姻与亲职亦完成并丰富了个人的生活史。

5. 婚姻联系了各种特质的亲职关系。

肆、夫妻生活相处之危机

近年来，传统的婚姻里，断然地划分了「男主外，女主内」的定型关系，而现代的妇女则早已突破旧式的牢笼，向外追求独立的事业。因此，现代的婚姻是在追求自 由与亲密的关系，然而在追求的当中，却因处理调适的不当而出现许多的危机，离婚率大幅提高，婚姻谘商倍加受到重视，由此可见夫妻之间的相处确有不少的问题 与困难存在，而夫妻相处困难的原因可综合为下列几项：

一、 沟通困难

根据研究指出，我们和他人的沟通，有百分之七十是无言的，无论是对方走路、站立的姿势，支着头、敲敲手指，或者微笑，每一个动作都有它的意义，可以由别人读出。但是我们对关系最亲密的人，却往往因为习惯了对方的「行为语言」，而忽略了它的意义。

沟通困难是夫妻间普遍存在的问题。有效的沟通是家庭份子间相互了解与接纳的桥梁，更是让婚姻持续长久的最佳方法。当夫妻双方感觉到经常不被了解，甚至被误 解时，沟通困难就存在了，其实夫妻之间温和、坦诚、不设防时最惹人爱，而凶悍、强硬、自我保护时最不可爱。除非你将内在的自我完全表露出来，并让对方了解 你，否则你会永远存有被发现、被反对的恐惧。因沟通困难，便易发生争吵、赌气、冷战，彼此间的感情也愈趋平淡和乏味。

二、 对子女管教态度的分歧

夫妻结婚之后生儿育女，家庭中有了子女，夫妻之间基于善尽为人父母的职责，对子女均十分关心，但经常可发现夫妻对于管教子女的态度却是分歧的，夫妻常为了 子女管教问题譬如：到底该做严父？或是慈母？该是权威式管教？或是放任自由？怎样教导孩子纪律？给孩子看电视时间长短等问题而闹得不可开交，甚至关系紧 张，进而影响夫妻之间的感情。父母对子女的管教态度如果不一致，往往会使子女产生很多适应上的问题，如认知与学业的困扰等。

三、 外遇问题

外遇早已成为现代婚姻的头号杀手和梦靥。许多夫妻的分离，即是外遇问题所造成的。外遇的理由一大堆，但认真要说，可提出七年之痒、中年危机和日久生情、见 猎心喜这些内外在因素。外遇，说穿了，就是管不住自己或放任自己罢了，其余根本就是一些合理化的借口而已。夫妻双方常有一种心态就是一直努力想去赢，想要 证明「自己是对的、是最重要的，对方是错的、忽视我的」，因此彼此就少了一分自由，因而出现所谓的精神出轨；彼此少了一分亲密，因而可能就有肉体出轨。外 遇事件在这个两性互动频繁的时代是很容易发生的，到处可以见到跃跃欲试的男（女）人、被猎取的第三者、暗泣的妻儿和心碎的故事。

四、 夫妻生活习惯不同

夫妻之一方若有不良嗜好、习性或娱乐，更重要的是若休闲兴趣又不同，更是造成夫妻间相处困难主因。例如夫妻常因各个兴趣的不同，而有不同的交友环境，使得 彼此有了自由，但若没有建立在彼此信任的基础上，又少了共同的时间、共同的话题，进而导致感觉愈来愈陌生。例如丈夫天天四处丢袜子、衣物不

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