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坦然的意思篇一
《坦然看生活阅读答案》
坦然看生活阅读答案
①曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀？给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐！对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是钓鱼人的快乐。
②坦然是一种失望后的乐观。
③曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想，女孩子从事这种职业怎么说也不是最让人满意的呀！给我的回答却是：公主永远只有一个，但如果没有人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇！对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上。
④坦然是 。
⑤曾经看到一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人怡然走过。我便想，几十年这样平平淡淡地过，这老伯可以说是小城里生活得最不顺心的一个了。给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。
⑥ 坦然是一种平淡中的自信。
⑦忽然想起泰戈尔最有名的一句诗：“天空中不留下鸟的痕迹，但我已经飞过。”这正是对“坦然”作出的最好的诠释。
⑧是的，许多的事，得失成败我们不可预料，也承担不起。我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐。许多的人我们捉摸不透，防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障；我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心和宽容。许多的选择如果能让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次次失去机会；没有关系，那只是命运剥夺了你活得富贵的权利，却没剥夺你活得坦然的权利！
⑨记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸，没有大海的壮阔可以有小溪的优雅，没有原野的芬芳可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！
⑩我们有美的胸襟，我们才活得坦然，生活才给我们快乐的体验。
1．根据第③段文意，在下面空格处补全第④段的内容，要求与②、⑥两段的语句句式相同，不得超过8个字。(2分)
坦然是
2．第⑦段中，作者认为泰戈尔的诗对“坦然”作了最好的诠释。联系上下文，揣摩诗句的含义，回答下列问题。(3分)
①“我已经飞过”指的是
②“不留下鸟的痕迹”指的是
③作者引用这两句诗，在文中要表达的意思是
3．阅读⑧、⑨两段，请提炼出四种坦然面对生活的正确态度。(2分) ① ②
③ ④
4．文章的结尾深化了主旨。文中钓鱼人、纺织女工、扫地的老伯对生活的坦 然态度都源于他们美的胸襟。从你阅读过的文学作品中，举出一个由于有了美的胸襟而活得坦然的例子。(不超过50个字)(3分)
答案：
1．示例：(坦然是)一种付出后的欣慰(或“一种创造后的满足”)
2．①我努力过，付出过。②没有什么成绩(成就、收获等)。③只要我们尽力去做，努力过，付出过，不必计较成败、得失。（以上回答意思对即可）
3．①我们要尽心做事。②真心对待朋友。
③失去良机后要活得坦然。 ④找到自己正确的位置。（以上回答意思对即可）
4．课文与课外读物中的例子均可。事例必须能够表明：人物形象因为有美的胸襟，从而能坦然面对生活。
示例一：被贬官外放的范仲淹，对遭受的挫折坦然处之，是因为他有“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟。
示例二：老渔夫桑地亚哥历经艰险捕获的马林鱼却被尾随而来的鲨鱼吞噬一光，但是老人坦然处之，因为他不会放弃对生活的信心。
坦然的意思篇二
《坦然的心态》
坦然的心态
你知道自己为什么不够坦然吗？无论是对人，还是对事，我们都为什么无法坦然面对呢？ 人都有一个“通病”，那就是“纠结”。纠结过去，纠结现在，纠结未来。因此，造就了我们无时无刻都在纠结。
我们到底在纠结什么？是纠结过去的遗憾？还是纠结现在的表现？又或者是纠结未来的处境？
人之所以纠结，无非是自私、恐惧、期望、叹息。
因为关于自身的得失，我们犹豫不决，所以纠结了；因为对于自身能力的与否，我们徘徊不定，于是纠结了；因为对于结果的好坏，我们无法左右，所以纠结了；因为过去的遗憾，我们后悔不已，所以纠结了。
我们无法坦然地面对过去、现在和未来，更无法坦然地面对自己与他人。
我们想忘掉过去的种种遗憾，可是潜意识里始终幻想过去的种种，总是心想：‘如果自己当初怎样怎样，那么结果就不会怎样怎样了“，所以我们迷失在现实与幻想之间。 我们无法坦然面对现在，是因为我们害怕后果，害怕它与我们想象的不一样，我们既想言行，却又不知该是否言行，甚至不敢言行（例如内向者），所以我们活在恐惧与勇气之间。 我们无法坦然未来，因为我们不知道未来会是什么样子，怎么走下去才是对的，到底要不要按照这条路继续走下去，所以我们活在前进与后退之间。
不够坦然的人，无论做事还是说话始终会不知所措，无比纠结，事后又会懊恼不已。 其实我们每天在想三件事，不知道你们留意了没有？首先，早上起床，我们就会想未来会怎么样（因为人早上的奋斗意志是最强烈的，所以会不由自主的计划未来）。等到中午时，我们然后才会想到现在该怎么样（因为我们发现早上计划的与现在所面临的实际情况不符，所以会导致心神不宁，奋斗意志下降，认为明天再奋斗也不迟）。
等到晚上躺在 你知道自己为什么不够坦然吗？无论是对人，还是对事，我们都为什么无法坦然面对呢？
人都有一个“通病”，那就是“纠结”。纠结过去，纠结现在，纠结未来。因此，造就了我们无时无刻都在纠结。
我们到底在纠结什么？是纠结过去的遗憾？还是纠结现在的表现？又或者是纠结未来的处境？
人之所以纠结，无非是自私、恐惧、期望、叹息。
因为关于自身的得失，我们犹豫不决，所以纠结了；因为对于自身能力的与否，我们徘徊不定，于是纠结了；因为对于结果的好坏，我们无法左右，所以纠结了；因为过去的遗憾，我们后悔不已，所以纠结了。
我们无法坦然地面对过去、现在和未来，更无法坦然地面对自己与他人。
我们想忘掉过去的种种遗憾，可是潜意识里始终幻想过去的种种，总是心想：‘如果自己当初怎样怎样，那么结果就不会怎样怎样了“，所以我们迷失在现实与幻想之间。 我们无法坦然面对现在，是因为我们害怕后果，害怕它与我们想象的不一样，我们既想言行，却又不知该是否言行，甚至不敢言行（例如内向者），所以我们活在恐惧与勇气之间。 我们无法坦然未来，因为我们不知道未来会是什么样子，怎么走下去才是对的，到底要不要按照这条路继续走下去，所以我们活在前进与后退之间。
不够坦然的人，无论做事还是说话始终会不知所措，无比纠结，事后又会懊恼不已。
其实我们每天在想三件事，不知道你们留意了没有？首先，早上起床，我们就会想未来会怎么样（因为人早上的奋斗意志是最强烈的，所以会不由自主的计划未来）。等到中午时，我们然后才会想到现在该怎么样（因为我们发现早上计划的与现在所面临的实际情况不符，所以会导致心神不宁，奋斗意志下降，认为明天再奋斗也不迟）。
等到晚上躺在床上了，我们最后又会想，我们过去应该怎么样（因为我们无法接受白天所面临的种种，所以总会抱着过去来自我安慰，晚上是个比较让人喜欢回忆的时间）。
这是一个无限循环的过程，从未来到过去，再从过去到未来，周日复始，不止不休。很有趣吧？更有趣的是我不说，恐怕大多数人还没注意到。所以，我们要实际、现实一些。 我们无法坦然面对自己，是因为我们怕发现自己的不堪；无法坦然面对他人，是因为我们怕受到他人的不屑。
所以，我们要时刻注意自己的错误，然后再加以改正。如果连自己都无法坦然地面对自己，况乎他人？对于他人的指责，我们不必动怒，先思考一番，别人说的对，我们就加以改正，别人说的不对，我们就不必理会，又有什么不好意思的呢？如果一味的反击，只会使自己感到羞愧，乱了心境。
越骄傲的人，越怕自己发现自己的缺点；越自信的人，越怕他人发现自己的缺点。
面对心仪的对象，有的人不敢直视对方，害怕自身表现拙劣，会被对方否认，结果还是被否认了，是因为我们不够坦然。
对自己做的事，有的人不敢果断言行，害怕出一丝差错，结果还是错了，是因为不够坦然。 所以，我们不仅要对人坦然，也要对事坦然。
坦然无非是心境的磨练，只有心情平和，心无羞愧，我们便可平静地面对人和事物。只有保持一颗勇敢的心，我们又有何不敢直视他人的眼睛？切勿逃避。
只要抛弃一切杂念，神情则自若；只要抛弃一切顾虑，心情则平和；只要抛弃一切烦恼，表情则温和。上了，我们最后又会想，我们过去应该怎么样（因为我们无法接受白天所面临的种种，所以总会抱着过去来自我安慰，晚上是个比较让人喜欢回忆的时间）。
这是一个无限循环的过程，从未来到过去，再从过去到未来，周日复始，不止不休。很有趣吧？更有趣的是我不说，恐怕大多数人还没注意到。所以，我们要实际、现实一些。 我们无法坦然面对自己，是因为我们怕发现自己的不堪；无法坦然面对他人，是因为我们怕受到他人的不屑。
所以，我们要时刻注意自己的错误，然后再加以改正。如果连自己都无法坦然地面对自己，况乎他人？对于他人的指责，我们不必动怒，先思考一番，别人说的对，我们就加以改正，别人说的不对，我们就不必理会，又有什么不好意思的呢？如果一味的反击，只会使自己感到羞愧，乱了心境。
越骄傲的人，越怕自己发现自己的缺点；越自信的人，越怕他人发现自己的缺点。
面对心仪的对象，有的人不敢直视对方，害怕自身表现拙劣，会被对方否认，结果还是被否认了，是因为我们不够坦然。
对自己做的事，有的人不敢果断言行，害怕出一丝差错，结果还是错了，是因为不够坦然。 所以，我们不仅要对人坦然，也要对事坦然。
坦然无非是心境的磨练，只有心情平和，心无羞愧，我们便可平静地面对人和事物。只有保持一颗勇敢的心，我们又有何不敢直视他人的眼睛？切勿逃避。
只要抛弃一切杂念，神情则自若；只要抛弃一切顾虑，心情则平和；只要抛弃一切烦恼，表情则温和。
坦然的意思篇三
《得之淡然,失之坦然,争其必然,顺其自然—人生哲理》
得之淡然，失之坦然，争其必然，顺其自然—人生哲理
我坦然，于是我心美丽。我心美丽，于是我的人生跟着美丽。——余秋雨
天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过 ——泰戈尔
得之淡然 失之坦然 争其必然 顺其自然
得之淡然
崇尚简单的生活，淡淡地来，淡淡地去，少而又少的出头露面换来的是灵性的清净，对人生、对社会的宽容和不苛求，得到的是自己内心的宁静和有条不紊。为生活努力着，足以维持体面，但不忘乎所以，因为人生需要执著，但更重要的还是随缘。简单地活着，善良、率直、坦荡，就有时间和心情去品评人生的况味，享受人生的乐趣。拒绝练就那种江湖油滑的性格，爱自己胜过爱一切人。会在世事的牵累、终日的忙碌中，偷出空闲，修饰自己滋养自己，用自己淡然的心境去呵护那长长的秀发，呈现出来的是清晨阳光般的笑容，端庄的气度，深厚的内涵。白日的尘埃落定，会在灯下读一点书，修复日渐粗粝的灵魂，使自己依然温婉和悦。放达宽厚，修炼从容的情态，健康的心智。爱恨情仇，恩怨得失，虽无法忘记，但可以宽宥，让一切慢慢沉淀在记忆里，因为自己清楚，有些记忆的惟一归宿是从心灵到坟墓。远离刻薄和庸俗，明白什么是爱，什么不是爱；什么是属于自己的，什么是不属于自己的。像秋叶般的静美，淡淡地来，淡淡地去，淡淡地相处，给人以宁静，给人以淡淡的欲望，活得简单而有味道。
失之坦然
坦然是一种心境，是面对一切的不计较，无论是金钱、名利、地位；坦然，是面对现实的一种从容不惊，一种泰然。坦然，就是要心态平和，顺其自然。它不同于古代智者的"顺天而行"、"无为而治"、也不是不在乎，任其发展。
它是"有为"后的一种心理状态。人生之路并不都是充满阳光鲜花的大道，有时也会有沟沟坎坎、磕磕绊绊，许多的成败得失，并不都是我们能预料到，也不是我们都能够承担起的，但只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，得到的也会是一种快乐。被批评了，没关系，及时改正，吸取教训；受到表扬了，别得意，总结经验，再接再励；得到了，不沾沾自喜，矫揉造作；失去了，不颓废沮丧，妄自菲薄；只要有一颗坦然的心，真真实实的生活，得之淡然，失之坦然，笑看风云变化，你会发现原来一切也不过如此。
争其必然
决心为自己而活，照自己的方式做一些自己喜欢的事，不在乎别人流言蜚语，只在乎那一份从心所欲的舒坦自然。偶而也能够纵容自己放浪一下，并且有种恶作剧的窃喜。人生一世，无非是尽心尽力，对自己尽心，对所爱的人尽心，对生活的这块土地尽心，既然尽心了，便无所谓得失，无所谓成败荣辱。很多事便舍得下、放得开，懂得舍，懂得放，自然是春风得意，月明清高。
顺其自然
顺其自然这是人每每遇到解决不了问题而又想解决问题处于无奈境地时，搪塞自己内心的一句话。这个理由真好，好的给自己的外在既留有面子，又给自己的内心一点抚慰的理由。一切无法回答的问题都可以用顺其自然来解释。有时候想想，顺其自然真好。衣来伸手，饭来张口，吃了睡，睡了吃，什么也不想，乐呵呵的多好。
坦然生活
何谓坦然？总是会有许多人以坦然这个词来形容自己，可是又有多少人真正的能够达到坦然呢？这些人所理解的坦然只不过是表层含义罢了，真正的坦然是一种境界，一种人生的品质升华。
所谓坦然，即为释然，不为尘世所羁绊。
陶渊明不为五斗米折腰，在荡涤黑暗的官场上，他不愿同流合污，虽然曾幻想在朝廷中一展宏图。但在人格与功名之间必须做个选择时，他毫不犹豫地放弃了名利，保持正直清廉的为人，隐居深山，悠悠南山，采菊东篱，开荒南野，守拙田园。于是，他便咏出了“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今世而昨非”的千古名句。
五柳先生的坦然是没有在混沌的浊世迷失人生的航向，在如今的社会中，有多少人因为权利财富而扭曲自己的人格，违背做人的原则，他们所缺少的就是一份释然，看不开尘世的纷纷扰扰，亦不过枉费人生。
坦然，是一种豁达，是失意后的乐观。
李白才华横溢，却在官场上处处碰壁。在被贬官之后，他依旧笑吟“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”。之后，又发出“松柏本孤直，难为桃李言”的呼喊，毅然离开宫廷，游访名山胜水去了。李白的豪情洒脱，在于他的乐观，不因挫折萎靡，相信人生的美好。
坦然，亦是一种胸襟，一份宽容。
蔺相如大度能容，方能与廉颇携手，为国鞠躬尽瘁；三国时期的蒋琬，宰相肚里能撑船；林肯重用自己的政敌，宽容为怀，领导有方。
诸如此类的事例不胜枚举，自古以来，中华民族就有着宽容为怀的优秀精神，而这也正是坦然的一种表现。
在如今的社会中，坦然也是处处存在的，它隐藏在某个角落里，只要我们用心观察，就会发现。
马路上的清洁工，或许有人看不起她们，但我却被她们震撼着。如此不体面的工作，在她们的眼中，却是神圣的。她们尽自己的全力，打扫着城市的每一处脏乱。她们也从来不会抱怨，以笑容面对生活。这就是坦然，平凡但决不平庸。
再看看现在学习的孩子们吧。整天面对着大堆的练习、作业，也时刻备战考试。学习路上的挫折难免，但孩子们，他们朝气蓬勃，年轻的心会教会他们坦然，以乐观昂扬的自信迎战，走出属于他们的那片梦的星空。
生活，需要坦然。坦然地面对，笑看人生路，生活才会绽放最美丽的花朵。
坦然看人生
活得真累，有些时候我们会禁不住的这样感叹，那些不顺心的日子，我们也总感觉活得真烦。在寻找了千百种理由之后，当我蓦然回首曾经走过的那些岁月，我惊然的发现，其实生活赐予我的，并没有与别人有什么的不同，呈现在我视野里的生活，每个人其实都一样，不同的仅仅是我们的胸襟中缺少一份“坦然”。
坦然看人生 当看见那些假日的钓鱼者，一大早的出门，在夕阳下却拎着空空的鱼篓回家时，一路上却留下欢声笑语。
当看见那些早出晚归的农民，在晚霞的辉映下回家时，那张写满疲倦的脸上却洋溢着朝霞一样的笑容。
当看见那些恋人在分手时，虽然脸上带着一份无奈的笑容，眼里带着一份
淡淡的忧伤，但却依然潇洒的挥挥手，互道一声珍重时，不禁内心会这样的感叹，坦然真好！
突然想起来这样的一句话“天空留不下我的痕迹，但我已飞过”其实，这不就是对坦然最好的诠释。
如果失败是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟，如果说一个人的成熟必须历尽沧桑的话，那么我想，沧桑就是一种美丽。
我坦然，于是我心美丽！我心美丽，于是人生跟着美丽。
坦然，是一种失意后的乐观！坦然，是沮丧时自我的一种调整。
坦然，其实就是平淡中的一份自信！坦然是一份快乐！是一种潇洒！
在人生中，许多的成败与得失，并不是我们都能预料到的，很多的事情也并不是我们都能够承担得起的，但，只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，其实得到的也是一种快乐！
生活里许多的人，我们是捉摸不定的，甚至防不胜防。但，我们不必去计较，更不必去埋怨，我们唯一做的是，当我们必须去面对他们的时候，同样的奉上我们的真心。以君子之心度小人之怀，那不正显示我们的博大的胸襟吗？
我曾经爱过也哭过，曾经功成名就过，也曾失败没落过。但，当我回首这一切的时候，我仍然感到骄傲，因为：我曾勇敢地面对了这一切，且光明而磊落！
假如生活给我们的只是一次又一次的挫折，一次又一次的失败，其实，这也没什么的，因为那只是命运剥夺了我们活的高贵的权利，但并没有夺走我们活的快乐和自由的权利。
没有蓝天的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。
没有大海的壮阔，我们可以有小溪的悠然。
没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。
因为生活里是没有旁观者的，每个人都有一个属于自己的位置，每个人也都能找到一种属于自己的精彩。
坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
朋友，就让我们的胸襟中盈盈感情坦然吧！
坦然的意思篇四
《坦然看生活》
《坦然看生活》
活着真叫累，有人这么感喟！活着真叫烦，更有人这么嘘叹！活着真美丽，而我总是这样对生活绾结！寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野之下呈现出与人的不同，不是生活赐与我什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈的盛满这么两个字：坦然！我坦然，于是我心美丽，我心美丽，于是我的人生跟着美丽！
曾经看到那些夏日垂钓者，一大早出门，夕阳之下时拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的努力却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀？给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是他的事，我却钓上来一大篓的快乐！
对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。
坦然是一种失意后的乐观！曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着彩霞一样灿烂的笑魇，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的啊？给我的回答却是：公主永远只有一个，但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有啊！对于织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己身上！
坦然是沮丧时的一种调适！曾经看到一个扫了三十几年大街的一位老伯，每天把一条长长的大街扫的一尘不染，让上早班的人灿然走过！我便想：这么几十年这样平平淡淡的走过，这位老伯可以说是这小城里过的最不顺心的一个了？给我的回答却是：这条街只有我扫的最干净！原来对于扫街的人来说，扫的最清洁的恰恰是自己的心！
坦然是平淡中的自信！忽然想起泰戈尔的最有名的一句诗：天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过！这不便是对“坦然”做了最好的诠释？
是的，许多的事得失成败，我们不可预料，也承担不起，我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐！许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近的时候，人家却早已竖起屏障。我们不必计较，我们唯一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上自己的真心，然后感铭自己的博大;许多的选择如果能让我们抓住，我们有可能抵达自己的成功，但我们一次一次失去机会，没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利！
记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸，没有大海的壮阔可以有小溪的优雅，没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！
人生的全部学问就在于和时间打交道
有时一刻值千金，有时几天、几个月、几年乃至几十年不值一分钱。
年轻、年盛的时候，一天可以干很多事；在世上活得时间越长，就越抓不住时间。 你感到时间过得越来越快，而工作效率却慢下来了，说明你生命的机器已经衰老，经常打空转。
你度日如年，受到时间的煎熬，说明你的生活出了问题，正在浪费生命。
你感到自己的工作效率和时间的运转成正比，紧张而有充实感，说明你的生命正处于黄金时期。
忘记时间的人是快乐的，不论是忙得忘了时间，玩得忘了时间，还是幸福得忘了时间。 敢于追赶时间，是勤劳刻苦的人。
追上了时间，并留下精神生命和时间一样变成了永恒的存在，是天才。
更多的人是享用过时间，也浪费过时间，最终被时间所征服。
凡是有生命的东西，和时间较量最后都要失败。有的败得辉煌，有的败得悲壮，有的败得美丽，有的虽败犹荣，有的败得合理，有的败得凄惨，有的败得龌龊。
时间无尽无休，生命前赴后继。
无数优秀的生命占据了不同的时间，使时间有了价值，这便是人类的历史。
生命永远感到时间是不够用的。因此生命对时间的争夺是酷烈的，产生了许多骇人听闻的故事，如：”头悬梁”、”锥刺股”、”以圆木为警枕”等等。
时间是无偿赠送给生命的。获得了生命也就获得了时间，而且时间并不代表生命的价值。所以世间大多数生命并不采取和时间”竞争”、”赛跑”的态度，而是根据生存的需要，有张有弛，有紧有松。累得受不了啦，想闲；拥有太多的时间无法打发，闲得难受，就想找点事干，让自己紧张一下。
现代人的生存有大同小异的规律性。忙的有多忙、闲的有多闲?忙的挤占了什么时间?闲人又哪来那么多时间清闲?《人生宝鉴》公布了一个很有意思的调查材料――
假若一个人活了72岁，他这一生的时间是这样度过的：睡觉20年，吃饭6年，生病3年，工作14年，读书3年，体育锻炼看戏看电视看电影8年，饶舌4年，打电话1年，等人3年，旅行5年，打扮5年，这是平均数。正是通过这个平均数可以看到许多问题，想到许多问题。每个生命都是普通的，有些基本需求是不能不维持的。普通生命想度过一个不普通的人生，或者是消闲的人生，该在哪儿节省，该在哪儿下力量，看这个调查表便会了然。 不要指望时间是公正的。时间对珍惜它的人和不珍惜它的人是不公正的，时间对自由人和犯人也无公正可言。时间的含金量，取决于生命的质量。
时间对青年人和老年人也从来没有公正过。人对时间的感觉取决于生命的长度，生命的长度是分母，时间是分子。年纪越大，时间的值越小，如白驹过隙；年纪越轻，时间的值就越大，来日方长。
时间，你以为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟踏它，它都不会吭声，不会生气。
时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的还是它。
时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。 有什么样的生命，就有什么样的时间。
一个人有什么样的时间观念，就会占有什么样的时间。
爱因斯坦创立相对论，证实时间、空间和物质是不可分割的，任何脱离空间的时间是不存在的，也是没有意义的。人如果能超光速旅行就会发生时间倒流，回到过去。 倘若有一天人类征服了时间，生命真正成了时间的主人，世界将是什么样子呢?
坦然的意思篇五
《那一次我读懂了坦然积淀》
坦然的意思篇六
《得之坦然、失之淡然、争之必然、顺其自然》
！一、得之坦然。 在自己得到时，应能做到坦然承受。如果是无缘无故获得的好运或是中了大奖，不应为狂喜冲昏了头脑，要保留一颗平常心，坦然应对，该做什么还做什么。如果是经过自己努力获得的，因为付出了努力，所以对取得成果早有预期，就不会过于激动，甚至与自己的付出相比，所得也许不算什么，更不会狂喜。有些人取得成功后并不显得十分高兴，也许有这方面的原因吧。二、失之淡然。如果是无缘无故失去的，应想到世上没有不散的筵席，某些事物不会一辈子为你所拥有，人对之只能感到无奈，连毛泽东在面对林彪叛逃时，都说了一句：“天要下雨、娘要嫁人，随他去吧！”多么的无奈。该做的都做了，实在不行也没有办法，只要自己问心无愧就行。许多东西我们也许曾经拥有：年轻、美貌、财富、权势……但随着时光的流逝、时事的变迁，它们随之离我们而去，“失去的东西就不要再想它们曾经给我们的好处” 失去了就失去了，明天的生活还要继续。只要我们拥有一颗年轻快乐的心，生活依然是美好的。三、争之必然 。现代社会是一个充满竞争的社会，社会给每个人提供了竞争的舞台。尽管这舞台还不十分公平，还有内幕交易、潜规则等，但毕竟提供了个舞台。所以，我们应发挥自身的潜力，去争取、去奋斗。在竞争中激发出我们的潜能、增长自身的才干、展示自己的才华，让自己更快地成熟起来。畏畏缩缩、内敛、中庸、大智若愚等等，固然有中华民族的传统美德的成分，但也会使自己不能尽快脱颖而出。人生几十年，现代知识更新又这么快，自己学的这点本事不尽早发挥出来，取得属于自己的东西，也许再过几年就落伍了、淘汰了，自己曾引以为傲的东西也许就该进垃圾堆了，所以，时不我待。要有“亮剑”精神，明知不可为而为之，明知敌众我寡难有胜算，但敢于亮剑、敢于冲锋，不为困难所吓到！当然，我们争的东西应是合理合法的、属于自己的东西，那种想入非非、老想别人的东西的“争”，不争也罢。那么什么是合理的愿望？“判断愿望合理与否的根本界限是劳动。依靠自己劳动实现的愿望是合理的，不劳而获是可耻的。离开了劳动的愿望，说到底是寄生虫的欲望。寄生虫式的欲望的不断实现，不是个性的丰富，而是个性的腐化，其必然结果就是犯罪。” 有合理的愿望，再通过正当的努力，才能得到真正属于我们自己的东西，才能真正享受到成功果实的甘甜！四、顺其自然。世事万物都有它内在的运行规律。我们可以顺应它，利用这些规律，但不可改变它。一年复始
、四季轮回，不可能因为你喜欢哪个季节就总停留在哪个季节；人有生老病死，既有年轻力壮、精力充沛的青壮年时代，也有稚嫩和年老体弱的幼年和老年，这都是随着年龄的增长而必然经历的过程，不可能年老了再重头活一回。有些年纪大的成功人士，虽然可以找到年轻漂亮的妻子，也许可以在少妻身上找到青春的影子吧，但他们自己的年龄是改变不了的。生活有许多的不如意，我们都为自己周围的客观条件所限，不必强求，若顺其自然，随遇而安，也可找到心灵的宁静和快乐！
坦然的意思篇七
《得之淡然_失之坦然_争其必然_顺其自然[1]》
豁然生活
得之淡然 失之坦然 争其必然 顺其自然
得之淡然
崇尚简单的生活，淡淡地来，淡淡地去，少而又少的出头露面换来的是灵性的清净，对人生、对社会的宽容和不苛求，得到的是自己内心的宁静和有条不紊。为生活努力着，足以维持体面，但不忘乎所以，因为人生需要执著，但更重要的还是随缘。简单地活着，善良、率直、坦荡，就有时间和心情去品评人生的况味，享受人生的乐趣。拒绝练就那种江湖油滑的性格，爱自己胜过爱一切人。会在世事的牵累、终日的忙碌中，偷出空闲，修饰自己滋养自己，用自己淡然的心境去呵护那长长的秀发，呈现出来的是清晨阳光般的笑容，端庄的气度，深厚的内涵。白日的尘埃落定，会在灯下读一点书，修复日渐粗粝的灵魂，使自己依然温婉和悦。放达宽厚，修炼从容的情态，健康的心智。爱恨情仇，恩怨得失，虽无法忘记，但可以宽宥，让一切慢慢沉淀在记忆里，因为自己清楚，有些记忆的惟一归宿是从心灵到坟墓。远离刻薄和庸俗，明白什么是爱，什么不是爱；什么是属于自己的，什么是不属于自己的。像秋叶般的静美，淡淡地来，淡淡地去，淡淡地相处，给人以宁静，给人以淡淡的欲望，活得简单而有味道。
失之坦然
坦然是一种心境，是面对一切的不计较，无论是金钱、名利、地位；坦然，是面对现实的一种从容不惊，一种泰然。坦然，就是要心态平和，顺其自然。它不同于古代智者的"顺天而行"、"无为而治"、也不是不在乎，任其发展。它是"有为"后的一种心理状态。人生之路并不都是充满阳光鲜花的大道，有时也会有沟沟坎坎、磕磕绊绊，许多的成败得失，并不都是我们能预料到，也不是我们都能够承担起的，但只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，得到的也会是一种快乐。被批评了，没关系，及时改正，吸取教训；受到表扬了，别得意，总结经验，再接再励；得到了，不沾沾自喜，矫揉造作；失去了，不颓废沮丧，妄自菲薄；只要有一颗坦然的心，真真实实的生活，得之淡然，失之坦然，笑看风云变化，你会发现原来一切也不过如此。
争其必然
决心为自己而活，照自己的方式做一些自己喜欢的事，不在乎别人流言蜚语，只在乎那一份从心所欲的舒坦自然。偶而也能够纵容自己放浪一下，并且有种恶作剧的窃喜。人生一世，无非是尽心尽力，对自己尽心，对所爱的人尽心，对生活的这块土地尽心，既然尽心了，便无所谓得失，无所谓成败荣辱。很多事便舍得下、放得开，懂得舍，懂得放，自然是春风得意，
月明清高。
顺其自然
顺其自然这是人每每遇到解决不了问题而又想解决问题处于无奈境地时，搪塞自己内心的一句话。这个理由真好，好的给自己的外在既留有面子，又给自己的内心一点抚慰的理由。一切无法回答的问题都可以用顺其自然来解释。有时候想想，顺其自然真好。衣来伸手，饭来张口，吃了睡，睡了吃，什么也不想，乐呵呵的多好。
坦然生活
何谓坦然？总是会有许多人以坦然这个词来形容自己，可是又有多少人真正的能够达到坦然呢？这些人所理解的坦然只不过是表层含义罢了，真正的坦然是一种境界，一种人生的品质升华。
所谓坦然，即为释然，不为尘世所羁绊。
陶渊明不为五斗米折腰，在荡涤黑暗的官场上，他不愿同流合污，虽然曾幻想在朝廷中一展宏图。但在人格与功名之间必须做个选择时，他毫不犹豫地放弃了名利，保持正直清廉
的为人，隐居深山，悠悠南山，采菊东篱，开荒南野，守拙田园。于是，他便咏出了“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今世而昨非”的千古名句。
五柳先生的坦然是没有在混沌的浊世迷失人生的航向，在如今的社会中，有多少人因为权利财富而扭曲自己的人格，违背做人的原则，他们所缺少的就是一份释然，看不开尘世的纷纷扰扰，亦不过枉费人生。
坦然，是一种豁达，是失意后的乐观。
李白才华横溢，却在官场上处处碰壁。在被贬官之后，他依旧笑吟“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”。之后，又发出“松柏本孤直，难为桃李言”的呼喊，毅然离开宫廷，游访名山胜水去了。李白的豪情洒脱，在于他的乐观，不因挫折萎靡，相信人生的美好。
坦然，亦是一种胸襟，一份宽容。
蔺相如大度能容，方能与廉颇携手，为国鞠躬尽瘁；三国时期的蒋琬，宰相肚里能撑船；林肯重用自己的政敌，宽容为怀，领导有方。
诸如此类的事例不胜枚举，自古以来，中华民族就有着宽容为怀的优秀精神，而这也正是坦然的一种表现。
在如今的社会中，坦然也是处处存在的，它隐藏在某个角落里，只要我们用心观察，就会发现。
马路上的清洁工，或许有人看不起她们，但我却被她们震撼着。如此不体面的工作，在她们的眼中，却是神圣的。她们尽自己的全力，打扫着城市的每一处脏乱。她们也从来不会抱怨，以笑容面对生活。这就是坦然，平凡但决不平庸。
再看看现在学习的孩子们吧。整天面对着大堆的练习、作业，也时刻备战考试。学习路上的挫折难免，但孩子们，他们朝气蓬勃，年轻的心会教会他们坦然，以乐观昂扬的自信迎战，走出属于他们的那片梦的星空。
生活，需要坦然。坦然地面对，笑看人生路，生活才会绽放最美丽的花朵。
坦然看人生
坦然的意思篇八
《哲理句子 得意淡然失意坦然无事澄然有事断然》
哲理句子
有一只鸟，从空中飞过。虚臾，又返回来，但已不是前面的那只鸟了。 这，就是日子。日子是那只一去不复返的鸟，日子也是那一只只相似的小鸟。唯其一去不返，才让人珍惜。唯其相似，才产生悠闲。
当你珍惜过去，满意现在，乐观未来时，你就站在了生活的最高处；当你明白了成功不会造就你，失败不会击垮你，平淡不会淹没你，你就站在了生命的最高处。
得意之时淡然失意之时坦然
明朝学者崔铣有“六然训”：自处超然、处人蔼然、有事斩然、无事澄然、得意淡然、失意泰然。原全国侨联主席庄炎林有“世事六然”赠言： 凡事由其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑悟然。其中“得意淡然、失意泰然。”与“得意之时淡然，失意之时坦然。”意思相同。
老子语：“淡兮其若海”意思是志得意满时应平淡如海，不可骄傲侮慢，仍须心谦身平，不狂妄，心体莹然不失人生之本，堂堂正正做人，踏踏实实做事。 世人人生多有曲折，都会有得意之时，得意之时不可望乎所以，按老子说的去做不会错。往往今天你冠军的领奖台站着，明天你可能会变成失败者。 唐代诗人孟郊在他的七绝《登科后》有一句“春风得意马蹄疾”。从字面上看，好象是在得意之时仍扬马奋蹄不辞劳苦继续努力，其实这是曲解。后面还有一句“一日看尽长安花”才是其真意。这是其四十六岁中进士后的得意忘形之作，但终究没有摆脱穷愁潦倒，也未能免于饥寒冻饿，而最终死于贫病中。 得意之时淡然，意在你不要太看中自己一时的胜利，躺在成绩上面睡觉，而不思进取。用真诚经营情感，用执着追求事业，用微笑面对磨难，用宽容善待人间，便会无忧无虑，路也会越走越宽阔。
失意之时坦然，意在失意逆事之时，不可自暴自弃，自我作践，更不可自我绝望，而要与之坦然。要想到还有许多不如自己的人，则怨愤自然消除。坦坦荡荡心境平如水，少了得失之烦心，多了自乐之恬愉。但失意之时也不应不思进取，而给自己增加面对失意的机遇，应在坦然面对失意时思奋起。
我很喜欢 “得意之时淡然和失意之时坦然” 这两句赠言。我们每一个人都有得意和失意这种经历。得意之时不可忘形，不可孤傲，否则乐极生悲，物极必反，就是说要处之淡然。失意之时坦然自若，不要很注重眼前的一时一事，要目光远大，要看到光明就在前面，风物长宜放眼量。就是说要处之坦然。 当你向往大江大海的惊涛巨浪时，不会为沟河湖潭小小的波纹涟漪而忘形。 当你说了“这不算什么”后，你的心就会象水一样的平静。
自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。
自处超然： 一人独处，要有“宁静致远”的境地，扫事境之尘氛，忘心境之芥蒂，在昼闲人寂时，听鸟语悠扬，不觉耳根清净，于夜静天高日，看一片云光舒卷，顿另眼界俱空。 处人蔼然： 与人相处，平易近之，诚恳谦和，使人有亲近之感。既听正言，亦那逆语；有圣贤者之宏量，无庸民懦夫之狭胸。 有事斩然： 遇有事务，既深思熟虑，又须斩钉截铁，明白果 断。 无事澄然： 无事可干时，可有“采菊东篱下，悠然见南山”之闲雅心情，无尘世纷杂之忧挂牵念。如此神情自旷，意念常进入豁人性灵之妙境，可谓有贤达的胸襟。 得意淡然： 老子曰：“淡兮其若海”。志得意满应淡如海，骄傲侮慢尤不可，仍须心谦身平，不狂妄，不像“子系中山狼，得志更猖狂“。而要心体莹然，不失人生之本，堂堂正正做人，踏踏实实做事。 失意泰然： 人生一世，往往失多得少。失意逆事之时，切忌自暴自弃，自我作践，自我绝望，而要自若泰然。常思不如我之人，则怨尤自消。心境通明，坦坦荡荡，无得失之烦心，有自乐之恬愉，何其泰然也。
无事澄然
无事澄然：宁静致远，心无芥蒂，不惹是生非，不终日戚戚。无事澄然就是一种状态、一种境界。所谓的“无事”，其实就是一种豁达大度的境界。无事可做时，有“采菊东篱下，悠然见南山”之闲雅心情。如此神情自旷，意念常进入豁达性灵之妙境，可谓有贤达的胸襟。
坦然的意思篇九
《和的意思》
“和”是我国传统文化的主导意识，它强调多元的和谐、异质的协调与对立的消解，是一种人人相和、物我两忘、天人合一的圆融完美与生生不已的境界。追求人与自然、人与人、人自身的动态和谐是我国传统文化、民族心理和社会生活的重要特征。心理和谐是心理以及直接影响心理的各要素之间的协调统一、相对稳定的关系,是个体自身和谐的主要内容。心理和谐的表现一是个体内部心理和谐，即个体内部心理成分（认知、情感、意志等）与主体行为的协调统一；二是人际心理和谐，与他人的关系融洽默契，易融合于团队并承担适合的角色；三是人事心理和谐，处理事务的适度与理性。对外适应和对内协调是心理和谐的集中体现。
一、《论语》中的“和”
“和”是儒家思想的终极价值目标之一。《礼记·中庸》将“和”界定为：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段话主张人的喜怒哀乐乃至天地自然都要“中”、“和”，才能达到天地人“和”的境界。 “和”不仅指人的喜怒哀乐，凡事只要恰到好处，都可以称为“和”，“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和—我们今天说是适合，恰当，恰到好处。”《论语》中的和谐思想内涵十分丰富，立足于政教伦理，重在“人和”，包括个人身心和谐、家庭和谐、社会和谐、人与自然的和谐等。“和”是处理人际关系及一切事务的最佳准则。“中庸”既是一种伦理原则，又是达到“和”的根本途径与方法。“中庸”即根据事情的发展变化准确把握行为的尺度，恰到好处，无“过”与“不及”。“子温而厉，威而不猛，恭而安”［５］、“温良恭俭让”［６］是孔子待人的中庸，“子钓而不纲，弋不射宿”［７］是孔子对自然生命的中庸，“乐而不淫，哀而不伤”［８］是孔子审美的中庸。坚守中庸之道的君子能够悦纳自我和现实，善于自我调节，面对外界各种刺激能够调控好自己的心理体验,积极应对生活中的各种挑战，使内心居于适中状态,保持心理平衡，达到中和境界。
二、个体内部心理和谐
个体内部心理和谐是指构成心理内部的认知、情感、意志、个性等各成分之间的协调统
一。人的内部心理是否和谐往往取决于个体理智、情感、意志和欲望的矛盾如何解决。
1.正确的自我意识
保持正确的自我意识，悦纳自我，具备良好的自我调控能力，从而具有积极的自我体验是保持心理和谐的重要方法。孔子正是这样的智者，他曾概括自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”［９］孔子提倡，一个人应有良好的自我调控意识和能力,它是达到仁的基本途径。他指出“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”心理和谐的人善于驾驭情绪、情感和行为，尽量减少消极心理，面对负性事件能够从容应对，心地坦然。心理不和谐的人容易感情用事，面对负性事件性情焦急，方寸大乱，乃至败坏大事。
2.和谐完整的人格
心理学上的人格是指人的气质、能力、性格、动机、需要、兴趣、信念等稳定而有机的统一体。孔子推崇的理想人格有君子、豪杰、圣贤三种不同层次的人格，主要反映了儒家的道德追求。不过，《论语》中还是有大量关于现代心理学意义上的人格的言论可供我们参考。 一是言行一致。孔子特别注重人的实际行动，强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。君子“敏于事而慎于言”［１０］，了解一个人的方法应是“听其言而观其行”［１１］。二是内外和谐。孔子提倡个人内在涵养、知识、思想与外在行为、规范的统一，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”［１２］“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”［１３］外在形式的礼乐都应以心理情感为真正依据，否则只是空壳和仪表而已。正如李泽厚所
说，孔学的一个基本特征就是塑造人性心理，追求理性与情感不同程度、不同关系、不同比例的交融结合，成为一种“情-理结构”，从耳目愉悦到性爱欢乐，从社交行为到礼制道德，均有这个问题。［１４］这种理性与情感的协调、内容与形式的统一、内在与外在的和谐就是今天我们所说的人格和谐统一的重要组成部分。三是人格独立。孔子提出君子与小人的区别之一在于人格是否独立。君子 “和而不同”［１５］、“周而不比”［１６］、“矜而不争，群而不党”［１７］，小人则恰恰相反。四是坚定不移。孔子以“人而无恒，不可以作巫医”［１８］来说明人必须有恒心，这样才能成就事业，恒久保持德行。五是正直公正。公正是孔子的人格特征之一，也是孔子所欣赏的高尚人格的重要内涵，包括平等待人、秉公办事和清正廉洁。
三、人际心理和谐
人际心理和谐即个体善于积极、主动、理性化解人际矛盾，达成人际交往的默契和融洽，使自己和他人都得到心灵上的安宁和幸福，是心理和谐的重要方面。在中国传统的人伦社会里，人际关系十分重要。孔子的人际观是主和尚通，和而不同。用作处理人际关系准则的“和”，其本义是指用于不同意见或不同个性中谋求一种“执中”或和谐的状态之义，而“同”是指抹杀不同人的个性来谋求单一性的一致之义，因此，只有“和”而不是“同”才是正确处理人际关系的基本准则。［１９］正是在这个意义上，孔子才说“君子和而不同，小人同而不和”［２０］。可以看出，在人际关系处理上的尚和思想，正是中庸思想在人际交往中的具体体现和运用。 在孔子看来，和谐人际关系的建立还需把握好一些原则。
一是尊重。这是形成和谐人际关系的前提，它要求平等待人，以礼待人，把自尊和尊重他人有机结合。“己所不欲，勿施于人”［２１］其实就是现代社会心理学中所提倡的人际交往的心理换位原则。二是诚信。孔子认为“言必信，行必果”［２２］是为人处世的基本。诚是信的内在心理基础，信是诚的外在体现。三是仁爱。《子路》载:“樊迟问仁。子曰:‘居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄，不可弃也。’”［２３］这里的“仁”德就是人际互动中所应秉承的原则，其外在行为表现就是“恭”、“敬”、“忠”。四是宽容。人际交往中矛盾不可避免，这就要求严于律己，宽以待人，求同存异，注意调和沟通，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”［２４］。五是谨慎择友。孔子认为个人的成长受朋友影响极大，与君子交便趋向君子，与小人交便趋向小人。他把交友分成有益和有损两种，认为“友直，友谅，友多闻，益矣”，“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”［２５］。强调结交朋友要慎重，多交益友、少交损友。
和谐的人际交往还需把握好人际交往艺术。一是要把握分寸，凡事有度，适可而止。对待朋友的错误应“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”［２６］二是要把握时机。与君子交往要避免“躁”、“隐”、“瞽”等三种过失［２７］。三是要因人而异，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。［２８］
四、人事心理和谐
人事心理和谐，即个体在对待和处理事务时的理智、冷静、适度和乐观。这里的“事”，指个体遇到的和自己所做的、主要属于客观方面的、非人际关系的活动与结果。［２９］心理和谐的人除了对良性刺激事件的欢愉之情适之有度外，尤其表现在善于处理遭遇到的负性刺激事件并努力缩短处理过程。当负性事件发生时，个体也会感到痛苦或遗憾，但经过自我调节和他人劝导仍能做到理智并坦然应对。
1.强调社会适应能力和抗挫折能力
身处礼坏乐崩、颠沛流离的时代，社会适应能力和抗挫折能力对人的生存发展尤其重要。孔子提倡“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”［３０］，有所为、有所不为才是乱世保全自身的做法。可见，孔子虽有“知其不可而为之”的积极进取、坚持不懈的一面，同时也有灵活变通、洁身自好、保全自身的一面。重视“经”与“权”、“常”与“变”的结合，重视个体的灵活性、主动性，不强调一成不变的绝对律令与形式规则，这也是它与后代宋明理学区别之
处。
2.贵仁重德的人生观和积极进取的人生态度
人生观是人们对人生目的、人生价值和人生道路等重大问题的根本看法和态度，其核心是人生目的。孔子把“仁”、“义”作为人生最高价值目标，鼓励个人执着地追求“仁”、“礼”、“义”、“道”， “笃信好学，守死善道”［３１］，乃至杀身成仁。孔子的人生理想则是做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”［３２］，他四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待各国统治者能够行他之道于天下，虽不得其时、屡屡受挫，但其深远影响却延其后世。
生活中能否正确对待名与利、得与失、贫与富、贵与贱、成与败等人生重大矛盾关系到心理和谐的程度。孔子强调应在把握仁的原则下以正确的态度和方法应对各种需要。一方面做到积极乐观，努力争取；另一方面，应虚静淡然，适当超脱，顺其自然而非患得患失，这样才会豁达而不失节制，恬淡而不失执著，从而提高生命满意度和生活质量。
3.强调敬事
“敬事而信”［３３］，“执事敬”［３４］，心怀慎重敬畏，积极、主动、理智地处理事情，不为之所奴役。“不在其位，不谋其政，”做事要恪守本分，竭力做好份内之事。做事还要讲究方法与策略，就像孔子教学中注意做到“不愤不启，不悱不发。”［３５］
3.《论语》中的心理和谐思想为大学生心理和谐教育提供了重要途径与方法
从个体角度上讲，自我教育是大学生心理和谐教育的关键和内在动力。自我教育实质上是大学生对自我心理的认识、调节、评价、提高的过程。《论语》中富含个人身心修养的态度和方法，比如笃志而固执、反躬内省、慎独、从善改过、下学上达、推己及人、存心养性等。这无形中也与现代心理学所主张的以人为本、重视个人在身心保健中的主体作用、重视自我调适有异曲同工之处。并且，孔子主张的这种内省历经传承业已成为中国人日常心理生活的一种方式，也是中国本土思想家探索人类心灵活动和规律的一种方式。
孔子认为，达成心理和谐的最重要途径和方法是修身养性，强调心灵的内观和内求，主张通过人内在的、经常的自省，通过积极主动的自我调控，通过不断的完善自我，提升个体心灵境界，达到身心适应、心理和谐并获得个人成长和人生幸福。孔子宣讲的“修己以安人”［３７］被后代儒家发展为修身、齐家、治国、平天下，修身被认为是起点和基础。孔子所倡导的“仁爱”、“中庸”等伦理道德观念本身就是修养身心的重要方法。
学习也是孔子大力倡导的提升修养、促进和谐的重要途径和方法。对于怎样有效地学习,从中领悟生活的真谛，提升心理和谐水平，孔子给出了诸多建议。一是“温故而知新［”３８］、“学而时习之”［３９］，强调勤奋好学、开拓思想、时常练习,同时把学到的知识应用于实践中。二是“择其善者而从之”［４０］，善于发现、学习和借鉴他人长处。三是“学而不思则罔,思而不学则殆”［４１］，学与思要有机结合。四是“敏而好学,不耻下问”［４２］，虚心向他人学习,不断完善自己。
【 论文 关键词】:《论语》; 思想 政治 教育 ; 借鉴意义
【论文摘要】对当前大学生思想政治教育借鉴意义在于：必须树立“以人为本”的理念；“为政以德”的政治观；培养良好道德品质的必要性和重要性。 中国论文联盟
北宋初年的宰相赵普是一位杰出的政治家，但绝不是一个学问家，他的“半部《论语》治天下”之说，可见论语并非只是需要我们研究学习的学问，论语之中承载了治国安邦之天地大道，更渗透了人际交往，人人关系的微妙技巧，于我个人而言，每当我有什么困惑的时候，可能当时是百思不得其解，但是基本上每次我都会在以后某个闲暇时在看书的过程中突然发现，原来孔老夫子在几千年前就了解了我的困惑，他在书中告诉了我我究竟应该怎么做应该怎么做，应该如何保持一个良好的心性。
一、“仁学”思想重在在于树立“以人为本”的理念
“仁”是《论语》思想的核心。“仁者，人也。” “仁”是做人的根本，只有确立“仁”这个做人的最高准则，才能在人与人之间建立一种交往的秩序：与人为善、与人为爱。
（一） 什么是“仁”？
《论语》开篇就阐明“仁”的根本立足点。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”①孝悌是“仁”的根本立足点，强调人与人之间的血缘纽带，指向个人品质、家庭伦理和治国平天下的有机统一，这个意义上仁的“孝”“ 悌”是整个儒家思想和“以人为本”的理论基石。
仲弓问仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②这是对自己行为的约束，也确立了个人行为准则：自己所不喜欢的，不要强加给别人。子贡曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”③这是对他人行为的要求，也是实行仁的方法：推己及人，这里“以人为本”超越了个体自身，波及到整个社会关系之中。“仁”要求个体在行动时要从自身与别人两方面约束自己，也就是实行“忠恕”之道。这是《论语》思想的基本原则，树立了个人行为的基本准则。
子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”④就个人性格来说，必须刚强、坚毅、执着；在行动上，必须语言谨慎、质朴、正直。从反面来看，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”在这里“说”和“实际行动”脱离，内心缺乏正直、诚信，利用花言巧语而使人欢喜，这不属于仁的行为。只有具备“刚、毅、木、讷”这些心理品质，才有可能孝悌、实行忠恕之道，也才能实现真正的“仁”。 不过反观一下说，孔老夫子说君子当讷于言，敏于行，可以说孔子的这个观点和他自己不善言辞，也有关系， 他的弟子官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。 而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，孔子他看重做实事，而非巧言善辩。鲜矣仁是孔子在那个时代的观点，但是对于现代来说，并非是巧言令色，鲜矣仁，也并非是讷而近仁，在当代社会，我们不仅要刚、毅、木，更要会巧言令色，乃至察言观色。可以说行动上刚强、坚毅、执着，言语上谨慎、质朴、正直使我们每个人做人的一项基本准则，但是如今的社会愈加开放，竞争愈加激烈，我们必须学会用语言的技巧推销自己，向老师，向同学们，向面试官，向企业，这不再是一个好酒不怕巷子深的年代了。
（二） 在当前大学生思想政治教育中须树立“以人为本”的理念
《论语》“仁”思想，贯穿“人本理念”：人与人之间非工具而是目的，是人的内在价值体现。在处理人与人之间关系上是以仁的态度来对待所有人。这一思想对当前大学生思想政治教育有借鉴意义。
“忠恕之道”启示就是人与人之间首先要克制自己，做人做事以诚信为本；对别人要团结友爱、宽容大度,个人要具备与人为善、团结他人、宽容他人的品格，并且将两者有机结
合。这对思想政治教育加强学生的为人处事能力、与他人合作的能力都有借鉴意义。 《论语》对个体价值取向将具体的、活生生的人的存在状况作为出发点。在思想政治教育中，须能了解大学生当前生存状态：包括物质层面、精神层面、心理层面。更主要的是通过思想政治教育让大学生认识自己存在的价值和肩负的使命，在思考自己的同时将思考他人、集体、社会有机的结合起来。具体教育中，须重视教育者和受教育者积极沟通、交流，努力把引导人、教育人、改造人与尊重人、理解人、关心人有机结合起来。
二、“为政以德”的政治观对当前大学生思想政治教育的借鉴意义
《论语》通过对“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“为政以德”， 即以“仁”为核心的“德政”主张。子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”⑤就是说，国君用品德教化治理国家，他就会像北极星那样，泰然处在自己的位置上，使众多的星辰环绕着他。国君只有具备“仁”基础上的道德，实施德政，才能够成为众星共之的核心。
那么，有德之君如何实现被“众星共之”呢？哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则服；举枉错诸直，则民不服。”提拔举用正直的人，（把他们）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服从了；反之，老百姓就不服了。在这里，孔子仍强调个人须具备优秀的品质、正直的品格。但这是不够的。季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”⑥将德政扩展到和个人优秀品质、孝顺父母、慈爱百姓结合起来，这样，德政就扩展到社会中的每个人，德政是每个人的 政治 。
大学生是即将走向社会的不同类型的人才， 教育 体制的原因使其缺少深刻的文化内涵，往往以工具化的眼光处事，缺少长远性的战略眼光，可持续性 发展 的能力有所欠缺。所以在当前大学生思想政治教育中须重视以下问题：
必须重视“孝悌”思想，这是为人的基础。《论语》“孝悌”思想是超越时代、超越时空的。当前利益多元化导致人们价值取向多元化。在追求利益同时，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每个人思考。大学生在与人相处、参加社会实践中，难免出现价值取向冲突。当前大学生诚信问题给思想政治工作者提出了巨大挑战，而《论语》“仁爱”“忠恕”思想提供了方法论上启示。作为思想政治教育工作者更应积极挖掘《论语》有益思想，重视和理解“孝悌”思想的指导意义。
大学生须培养“正直”、“诚信”、“责任感”、“理想信念”意识。当前由于文化的多元化，各种亚文化侵入，瓦解了部分大学生的做人原则。价值取向也出现不良现象，这都是在具体思想政治教育工作中值得注意的问题。
三、《论语》中个人道德品质的形成、培养及不懈追求给我们的启示
《论语》开篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”⑦“学”指什么呢？如仅理解为学知识是不妥的，也不是孔子思想所在。联系《大学》开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"大学"一词古代两种含义：一是"博学"；二是相对小学而言的"大人之学"。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新、去恶从善，达到最完善的境界。所以，孔子这里所谓“学”，是指“明明德”的“大学”。人的道德品质不是先天就有，是后天习得的，在不断的学习和实践中形成，学习知识不是目的，在于对光明正大的品德弘扬和追求，努力使人弃旧图新、去恶从善，从而“止于至善”。
由“学”到“仁”，道德品质由抽象转为具体：家庭伦理、个人道德行为及个人道德追求。在《论语》中，主张对个人道德品质追求须有一个学习体知过程。子曰:“仁远乎
坦然的意思篇十
《淡定从容,坦然面对人生风雨》
《淡定从容，坦然面对人生风雨》禅者，都有一颗淡定从容的心。身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。鸟窠禅师云：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”莲池大师佛偈说：“尘网依依几十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴。”我想，身在红尘，总无法摆脱俗世的纠缠，不如也跟禅者一样，淡定从容，“与有情人，做快乐事，莫问是劫是缘”，活在当下，爱在当下，快乐当下，随缘，随遇，随性，此生足矣。爱情随缘，不言“死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老”，只求“一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。”知己随缘，“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。”此生最爱徐志摩的潇洒与浪漫，他的爱情与诗歌，迷醉了我的整个人生，爱他的天真，爱他的才华，爱他烟花般绚烂的一生。无疑，在爱情与婚姻上，他是自由和潇洒的。婚姻犹如围城，没进来的想进来，进来了的想出去。人生，如果能与相爱的人慢慢变老，慢慢品味青春年少的点点滴滴，回味耳鬓厮磨的缠绵悱恻，那是几辈子修来的福呢，更多的人，是走着，走着就散了，星光黯淡了，你，不见了。婚姻是缘，很多人稀里糊涂，就进了“坟墓”。在里面幸福着，快乐着，纠缠着，痛苦着。有大师解释说：女人昏了头，男人被囚禁起来，就是婚姻。其实有一颗淡定的心，接受已经成了亲情的婚姻，淡对岁月的细水长流，淡对日子的平平淡淡，何尝不是一种知苦不苦的达观与坦荡。一杯苦茶中，品味生活的酸甜苦乐，品味生活的琐碎，亦是一种禅心。人生总有无数相聚和离别，其实聚散，都是自己的缘，我们要做的，不过是珍惜能珍惜的，放下必须放下的。如果不能做到从容，也要潇洒地挥一挥手，祝福曾经牵手的爱人：一生幸福！佛偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”学佛的人，日日都是好日，时时都是好时。只要心中无事，无牵无挂，活着，便是自在的。春天的花，秋天的月，夏天的凉风，冬天的雪，何尝不是自然无私的馈赠呢？只要有一颗感恩的心，一切都会变得美好。感恩风雨，感恩阳光，感恩亲人，感恩朋友，感恩自己。不管对错，不管荣辱，我都一律感恩。因为感恩是一种圆满，是一种善待，是一种慈悲，是一种海阔天空。感恩，其实就是一种人生境界。常常是，我们对陌生
人，对离得比较远的朋友，所给予的赠与和帮助，感激涕零。对自己身边的亲人，父母，配偶，熟视无睹，再多的奉献与爱只道是平常，只当是应该的。其实都得感恩，感恩今生所有的缘遇与离散。相聚是快乐，离散何尝不是一种解脱？那些侮辱，欺骗，伤害过我们的人，何尝不是岁月对我们的深情馈赠，犹如风雨之于草木，促使我们成长，磨练我们的意志，让我们变得更坚强，更成熟，更有魅力。淡定从容，是一种人生修养，是一种大将风度。历史上的王侯将相，哪一个不是运筹帷幄之中，决胜于千里之外？泰山崩于前而面不改色，于千万人之中，如入无人之境。胜不骄，败不馁。一个人，如果将生死，置之度外，淡看得失，往往会绝处逢生，得到意外的收获。有一个故事说，一个卖豆腐的，突然意外地接到一个武士的挑战，生命危在旦夕。他请求一个禅师救他一命，禅师教他静下心来，不要把决斗当作决斗，当成做豆腐就可以了。决斗的时刻到了，只见卖豆腐的不慌不忙，轻轻摘下斗笠，放在凳子上。又不急不忙，缓缓解开长袍，轻轻弹了弹袍子上的灰尘，仔细叠好，慢慢放在凳子上，然后淡淡走过去，缓缓拔出长刀，连正眼也没看武士一眼。突然，武士扑通一声，跪倒了，丢弃了手中的刀。武士被他的淡定从容震住了，彻底丧失了信心。如此淡定，一定是世外高人！其实，我们往往是败给了自己，令我们失败的，是那颗患得患失的心。淡定从容，是一种人生境界，也是一种人生态度。北宋文豪东坡居士，与禅师佛印是好朋友。一天，他茅塞顿开，悟出“八风吹不动”的禅理，非常得意，立即挥毫写下这五个字。忙遣书童把字送到江对岸的佛印那里指正。佛印看后，在下面披一个字：屁。苏轼恼火，乘船过江来理论。佛印淡然一笑，说：“八风吹不动，一屁过江来”。东坡数次在政治上大起大落，历经人生的低谷，了悟人生本淡的真味，变得潇洒了——“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”每一个平凡的人，人生之路大半是风雨，大半是坎坷。只有坦然面对，全盘接受，才不会觉得苦。人生本苦，有一颗不怕苦的心，才能在苦中品出甜的滋味来。自古华山，一条道，在那悬崖峭壁的古道上，能潇洒徐行的吗，又有多少呢？“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行。”读万卷书，不如行万里路，禅宗六祖惠能，一字不识，却能彻悟本性，从容论道，可以说，道在生活中，在自然里。读哲理美文里，读得最多的一句话是：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望
空中云卷云舒。”其实道很简单，人生也很简单。只是幻化成万象的时候，变得很复杂了，变得不可理喻。世间的道理，千差万别。就是佛法，也有八万四千法门，走进去，如同进了汪洋大海。所说的道理，不过是缘起性空。有时读书，越读越聪明；有时恰恰相反，越读越蠢。中国历史上的书呆子赵括，不就是因为书读得多，而酿成了千古奇冤。人生所说的话，百分之九十九点九九的都是废话，所写的文字，也是一样。话多成痨，言多必失。佛不说，禅不语，所说，所论，无不是妄言。文章写多了，就如炒剩饭，翻来翻去，就是那么些话，说来说去，就是那么些意思。真淡定从容者，不过是拿起书来，做枕头，睡觉罢了。写散文，喜欢那娓娓道来，从容淡定的。我手写我心，我心任天然。不急不缓，沉稳，有静气。不要太多华丽的辞藻，只须把意思表达明白，看起来不累，言辞浅显，而哲理深刻。“禅心已定粘泥絮，不逐春风上下狂”，每遇大事有静气，泰山压顶，也要一心不乱，从容面对。事情往往没有想象的那么复杂，抓住本质，庖丁解牛，几下就解决了。对流言，对蜚语，不辩不争；对逆境，对不公，不怨天尤人；对误解，对委屈，不自怨自叹。只管如如不动，任他东南西北风，心静，则一切静。“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”只要修到心如明镜，世间万象，如镜中花，水中月，影过，心不留痕。淡定是一种能力。周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”曹操就无法淡定了，骑上马狼狈逃窜。但曹操最后还是笑了，胜败不过兵家常事，笑到最后，才是本事。世事看破，方能淡定；红尘看淡，才是从容。如水，无形，可万形。如空气，看不见，摸不着，却无所不在。静时，气定心闲，静若处子；动时，摧枯拉朽，无坚不摧。寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得回答说：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”人生不如意事，十之八九；可与人言者，十之一二。淡然，超脱，看破，放下，随缘，自在。唐·布袋和尚诗云：“手把青秧插稻田，抬头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”为学日增，为道日减，减之又减，以至于无。简单的生活，简单的幸福，简单的智慧，不争不辩，不悲不喜，就是在道中。无所谓得失，无所谓有无，活的是当下，享受的是过程，淡定从容，快乐自己就会找上门，成功也会半夜来敲门。这是一个物
欲时代，什么都离不开一个钱字，俗语道“有钱能使鬼推磨”。有一则微信是这样的：钱可以买到“房屋”，但买不到“家”；钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；钱可以买到“钟表”，但买不到“时间”；钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”；钱可以买到“床”，但买不到“睡眠”；钱可以买到“珠宝”，但买不到“美”；钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”；钱可以买到“书籍”，但买不到“智慧”；钱可以买到“谄媚”，但买不到“尊敬”；钱可以买到“伙伴”，但买不到“朋友”；钱可以买到“奢侈品”，但买不到“文化”；钱可以买到“权势”，但买不到“威望”；钱可以买到“服从”，但买不到“忠诚”；钱可以买到“躯壳”，但买不到“灵魂”；钱可以买到“虚名”，但买不到“实学”；钱可以买到“小人的心”，但买不到“君子的志”。淡定从容地对待金钱，可以释放自己，让自己自由，不沦为金钱和欲望的奴隶。有时我们要淡对生命，生命因为有我而痛苦，心灵因为有欲而烦恼。一切本空吧，只有回归了这空，才是大自在。平平淡淡才是真，从从容容乃本色。还原生命的本真——生也无忧，死也不惧，心中无怖。最终还是无言了，不语即已语。话说多了，都是废话；思想多了，都是杂念。独处，是一个人的狂欢！相守，是两个人的天堂。默默地，就这样静静地看着，不言，不语，不离，不弃，亦是幸福。（短文学网幸福有时就像手心里的沙，握得越紧，失去得越快。幸福有时就像彼岸花，隐约可见，却无法触摸。幸福是什么？幸福只是心灵的一种感觉，口渴了，喝水；肚饿了，吃饭；困了，睡觉。我想，真正的幸福，是放下吧，放下那颗追逐幸福的心，心不妄动，就不会感觉尘世的千般疼痛，不痛，其实就是幸福吧。活着，就是幸福的。一颗鲜活的心，就会有七情六欲，喜怒哀乐。爱得痛了，痛得恨了，我们就会选择心死。心死了，就不痛，就会空。空了以后，就会还原宇宙的本来面目，不悲不喜，万事随缘。然后，又是春暖花开，一派生机。人生很多时候，是置之死地而后生。老子说：“方生方死，方死方生。”生和死，是一回事，没有什么本质的区别。其实，经历多了，就看淡了。看淡了，就不患得患失；悟透了，就看破了。看破了，就不会惧怕生死。生死都看破，还有什么不自在？世上没有绝对的对，也没有绝对的错；没有永远的仇，也没有一辈子无法化解的恨。相信风雨过后，就会是晴天；相信黑夜的尽头，就是黎明；相信天塌下来，永远只是一个传说；相信上天对
待每一个人，其实都是公平的，上帝为你关上一扇门，就会为你打开另一扇窗。放慢脚步，放低姿态，放下得失，勇敢地做自己，不管别人怎么说，保持一颗平静的平常心，不以物喜，不以己悲，淡定从容。俗话说：“活鱼会逆波而上，死鱼则会随波逐流。”在喧嚣的物质世界，建造自己的精神家园，删繁就简，淡泊宁静，诗意地栖居，高贵地活着，未尝不是一件好事