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生活迷茫的诗句篇一
《迷茫或自勉的古诗句》
迷茫或自勉的古诗句
1、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍！
2、舜发于畎亩(quǎnmǔ)之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
3、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
5、然后知生于忧患，而死于安乐。
6、天生我材必有用，千金散尽还复来
7、乘风破浪会有时，只挂云帆济沧海
8、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
9、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
10、思不尽桃花含泪，度不尽天涯何寻。
11、弱水三千，只取一瓢饮。
12、屋漏偏逢连夜雨，船破又遇打头风。
13、红尘无外债，何事有凡音。
14、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
天无二日，唯我广照，东方不落，鼎立不摇
天纵英才笑古今，下麎倾局何足论，
封名神武无人及，刀震乾坤傲群伦。
1
(生于忧患,死于安乐译文)
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
(3)
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐 也。”
【注释】
① 畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为 刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此 处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押 回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。（6）孙叔敖： 是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。（7）百 里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同 “增”。（9）衡： 通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂 士：法家，有法 度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
②
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶
落叶无根随风飘，游人离乡音讯渺，谁知故园在何处，能得心静便是家
2
生活迷茫的诗句篇二
《诗意的生活》
1、 诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田。
2、 诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限的诗意中生活。 诗意地生活就是把任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。几米写过“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过”。他有严重的病痛折磨他，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵富有哲理的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，为生活的渴望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的意境，那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一定幸福地生活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，不要抱怨生活中无诗意。
3让烦扰不再。千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。 书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦；纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉：纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，还原了历史本相与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。
4、没有蓝天的旷远，可以有白云的飘逸；没有江海的奔腾，可以有溪流的秀美；没有红花的耀眼，可以有绿叶的悠然。选择壮阔？选择显贵？选择平静？或是选择隐退？不如选择诗意地生活。 黑暗选择了她，她却选择诗意地生活，她用心体验大自然赋予她的一切，她用情为自己黑暗的世界画上太阳，画上彩虹，更用毅力充实着自己的智慧，完
善着自己的人生，她甚至还可以笑着写出《假如给我三天光明》，她诗意地生活着，享受着，更收获着，她的名字叫海伦•凯勒。 财富选择了他，他却选择诗意地生活，他总是穿着古补的中山装，提着文具袋徜徉于燕园，他所追求的只是学术，功名利禄与他无关，富贵荣华也不能吸引他，他只爱看看北大的花花草草，爱看看朝气蓬勃的莘莘学子，他是文学界的“常青树”，他的名字叫季羡林。
脸是一张“奇怪”的脸，眼睛小得只是道缝，鼻子塌得仿佛容不下空气，而且是张“倒瓜子”，她乐观对自己说，“天生我材必有用”，她乐观地欣赏着自己的独特，用内涵完美自己的人生，活在当下，她的名字叫吕燕。
5、海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。 诗意地生活，源自人们内心的和谐。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望，爱让
他的生活充满诗意。当人们内心和谐，带着对万物的爱去生活，人们才可以学会如何诗意地生活。 诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分，生活才可以变得诗意。当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜，当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁，当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，人们才能懂得诗意的生活。 诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加诗意地生活。
生活迷茫的诗句篇三
《诗意的生活》
掬一捧清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那 些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。
诗意，诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”，诗意是徐志摩 的“我轻轻地招手，作别西天的云彩”，诗意是“恰似那满城的春 雨，飘洒在我心底”。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中 或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美， 但我们的心灵却可充满诗意。
常有人说：“现实真是太残酷了！”现实中的平凡与庸俗是与 诗意格格不入的。海子、海明威、三毛都在生命灿烂的季节自尽， 他们的文字无不鼓励人们热爱生活，坚强向上。当他们内心完美的 诗意生活与现实相违背时，他们走向了极端。读他们的文字时，我 哭了，不是因为女孩的多愁善感，而是因为他们的诗意生活找不到 与现实的结合。我突然悟到诗意是建立在现实上的，他们太热爱诗 意，我们平凡人同样有自己的幸福，那是需要用心去领会的。不要 过于追求虚妄，其实平凡也是诗意地生活。
诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在 这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限 的诗意中生活。几米写过“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石 板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过”。他被严重 的病痛折磨着，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵、富有哲理 的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，因为生活的渴 望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的意境， 那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一定幸福地生
活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！诗意地生活就是把 任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。
胡兰成说，他喜欢用透明玻璃杯喝红酒。张爱玲最终离开了他 ，别人眼中委琐的爱情，可只有沉浸在其中的人才知道，那是诗。 醉的感觉就是诗，如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是 诗意地生活。
热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把 现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，千万不要 抱怨生活中无诗意。
生活迷茫的诗句篇四
《拼搏与柔情共济的人生再给我一点时光诗词浅析》
拼搏与柔情共济的人生——《再给我一点时光》诗词浅析
也许我们一生的时光都耗尽在追求自己的理想上，在这个过程中，我们的生命有着太多的过往值得我们回首与感悟。人的一生中有太多的酸甜与苦涩，夹杂着无奈与忧郁。诗词的选材上，作者有感于人生 “厚度”的难以估衡，仅通过奋斗的思想高度与身为一个社会中人对“爱”的美好期望，从一个小角度诠释一种人生态度，以奋斗不息的澎湃热情，柔情如丝的飘泊者思想感悟，把这份思考延伸至生活的每个“角落”，以此来表达作者一种淡定理智、勇往直前、敢于拼搏的人生价值观。
以《再给我一点时光》作为诗词标题，这种看似近乎“奢求”式的期盼，并不是一种消极式的诉求，而是一种以一个人生阅历者的角度所感悟出来思想厚度，来表达对时光匆匆而逝的一种无奈与思考，更从一个侧面表达作者期望“后来人”应该珍惜把握时光，奋斗不息的豪迈人生观。俄国作家在传世之作《钢铁是怎么炼成的》一书中，曾经有一段流传于世的经典名言：“人最宝贵的是生命，生命对每个人都只有一次。一个人的一生应该这样渡过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。当他临死的时侯就能说，我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”诚然，今天的我们所奋斗的目标已有所不同，但是“不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞愧”的名句却是久盛不衰的自我人生价值参考。该篇诗词中，对这种对人生价值观的把握上，也结合了人性的一种哲学思维考量，与生活更显贴切自然，是现实版诗歌式的《钢铁是怎么炼成的》，两者有着同等相似的精神内涵所在。
生活是一个生命的活动轨迹。在这个轨迹中，我们多多少少曾经迷茫过，诗词开始时便把这种生命的迷茫感觉融入其中，“我也曾在水井里捞过月亮，我也曾在小河边追逐波浪，我也曾在丛林中呼唤春风，我也曾在泥泞里寻觅太阳。”以排比的句式，更衬托这种迷茫事例在生命过程中的数量之多，诗词中“也”字的运用，说明这种现象的普遍化，将作者与阅者“同在”的感觉溶入其中，达到与阅者共鸣的目的。“水中月、波浪、春风、太阳”，这在其中都有着意象的表达作用，象征一种众者为之迷茫且追寻着的不同 “人生目标”，其中通过“捞过、追逐、呼唤、寻觅”显示出 “青春”的活力四射的气息，四句诗词更引带出唯美的四个场景画面，向我们展示了年轻岁月里，那种心存理想，热情奔放，积极向上地追求理想的“影子”，冷静地表达作者对生命中的年青过渡所必须经历过的一些“迷茫”表示了理解。
如果说，对年青的迷茫表示理解，那么“哪怕呀山峦苍苍，哪怕呀商海茫茫，我梦我才闯荡，有梦我才有希望”便是作者对年轻人那种“冲劲”已超出理解的范畴，而是带有主观欣赏的角度正面的给予以评价，“哪怕”体现了不畏艰难险阻、勇往直前的拼搏精神，其中“苍苍”与“茫茫”的叠词运用，更把“山峦”与“商海”的艰险程度表现得淋漓尽致，更衬托出了年轻那种非同凡响的勇气，其中对“梦”这个象征“人生目标”的重要性给予于了正面评价，把“梦”所把握着的思想引带作用，给予以逻辑上清晰的解读，让阅者明白“梦”的重要性。
年青有着让人回首时感怀的拼搏精神，那种思想光辉总让人有“气吞山河”的气势。“再给我一点时光，山鸡会变凤凰，再给我一点时光，水珠会化作太阳”，“山鸡”与“凤凰”，“水珠”与“太阳”，原本都是天壤之别的事物，亦如清贫与富贵，渺小与权力，这种天壤落差的对比， 作者将之假设“再给我一点时光”为条件的前提下便可以实现改变，表现出作者对年轻时那种自信的态度赞许，其中 “一点”的词汇修饰，却也夹杂着少许无奈，也许感叹于时光匆匆流走的无情，也许感叹于现实与理想的距离„„但这个并不重要，作者所要阐明的是一种正确对人生价值的态度，只有把握这种态度，才能达到我们追求“凤凰”与“太阳”的目的，而不用悲观于我们是“山鸡”与“水珠”的眼前。诗词中，作者对“对比事物”的选材上亦是经过精心斟酌挑选的结果。形体上，“山鸡”与“凤凰”亦有形似的基础；而于作者的内心深处， “水珠”虽然渺小，但是却能从中“折射”出太阳的“影子”，如果，这“水珠”便我们是一颗晶莹剔透的心，那么从太阳被包涵其中的抽象描绘意象中，这种于心于形的表现手法不仅仅有着意象美的诗词韵味，在作者的笔触下更体现了向上态度所能包容万物的宽广胸襟。
感情向来都是人的思想寄托，如果单单是对于理想的追求而不曾用感情加以寄托，那这样的生命是不完整的，作者深谙感情在奋斗过程中那份寄托的重要性。通过“我梦里的姑娘，心上的爹娘，我亲爱的故乡，再给我一点时光，再给我一点时光”这样的感触，让这样的生命奋斗轨迹不再那么空乏，在拥有奋斗的满腔激情的同时亦夹带着一丝思念的柔情，把 “路途”中亦有的怀念思绪嵌入其中，更是增加了诗词的“血肉”感及韵味，也更加生动的表明了作为一名奋斗在人生这条路上的人更应该充满着“爱”的情绪，去作为一份奋斗的源泉，让“爱情”与“亲情”的牵绊让人更加坚信这份奋斗信念的永不磨灭。
其后“我还想用星星装点山庄，我还想用月亮照亮华堂，我还想用春风为我家扫地，我还想用彩霞做件嫁妆”是对“亲爱”及“爱情”寄托于心中后对心中理想的憧憬及对美好生活向往的引申。该段诗文与后续词句从总体结构上而言，亦与前面诗句有着对仗的效果，其运用了复沓、重唱等手法，更增添了诗词的旋律美，读来更让人联想翩翩，犹如一个神清气爽、心中充满理想与柔情的年轻人徐徐踏着音乐的旋律向我们走来，在这个旋律中，我们不仅仅看到了这个年青人，更重要的是让我们反思自我——我们身上有没有这个年青人的影子？
通篇而论，作者不仅仅是表达自己的一种思想人生价值观，更是注重对“后来人”的励志作用，在如今年青人迷茫于人生价值观确立的时下，这种乐观豪迈向上的激励式华美诗篇，所产生的社会效用是向上的，从这一点出发，说明了作者不仅仅是一个哲学诗人，更是一个有社会责任感的诗人。
生活迷茫的诗句篇五
《诗词与人生》
2009 —2010(2) 校公选课（或必修课）作业
人生感悟---
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，就是说做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概
貌；治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 他指出，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切要在所不惜，所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔；治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国，所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
其中我最关注的是第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这句是出自于辛弃疾的《青玉案》，王国维谓之人生的最高境界。《青玉案》一词中可以说表达了三层意思：
第一层意思：表明了感情路上的曲折和峰回路转，是爱情的一种存在方式；
第二层意思：作者借此自喻明志。表达自己和词中的女子一样高洁自持、孤芳自赏、娴静高雅。不肯与当时的世风和黑暗现实同流合污，宁可一个人寂寞站于灯火阑珊处，也不肯屈身降志，去和志向不同的当权者凑热闹；
第三层意思：它表达了人生的一种境界，或者是一种哲理，这种哲理或境界是人生中超越时间、空间的理解，具有永恒性和宇宙性。不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却。 可以说这是爱情的境界，是治学的境界，是成事的境界，是做人的境界，是人生的境界……“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，词中是指在倾城狂欢之中，词人却置意于观灯之夜，与意中人密约会晤，久望不至，猛见那人却在 “灯火阑珊处”。这句也可这样理解：在千百群中寻找一个,却总是芳影皆无,已经没有什么希望了,突然眼前一亮在一角残灯旁恻分明看见了她； 隐含的意思就是： 一直在茫茫人海中寻觅那个所爱的人,却始终没
找到,突然有一天,冷静下来回首往昔的时候,竟然发现苦苦寻觅的人就在身旁,只是自己未发现。此句也指出了人要历经磨难，经历坎坷，最后才能得到幸福。表达这一主题的还有陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”……
每次读到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这一句的时候，就不禁想到自己的路要如何走，路在何方？每一个人要想成功，就必须经历坎坷，历经磨难，要在曲折中不断的战胜困难，不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功，这样我们才能够换来最后的那一个蓦然回首；“人生在勤，不索何求”，对于我们的学习，也是要如此，要反复的揣摩、反复的追求，要有专注的精神，下足功夫，最后才能豁然开朗，有所发现。现实中一个人要经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到的东西就能明察秋毫，别人不理解的事物就能豁然领悟贯通，这时在事业上就会有创造性的独特的贡献。我们才能够有所为，走出属于自己的道路，让我们的人生充满阳光，不会留下遗憾，这样我们才能见到雨后七彩绚丽的天空。
人生有很多渴望，但渴望不能成为现实，就有了太多的无奈，生活就像“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”一样的一首诗词，一首激情澎湃的诗词。我们所追求的生活就是快乐的，这是人生的一种情怀。不再迷茫中挣扎，走出自我，走自己的路，看脚下，走好每一步，面对现实，走好自己的路。
生活迷茫的诗句篇六
《迷茫的时候看看这些句子》
迷茫的时候看看这些句子
1、再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；
再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。
2、低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。
3、成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。
4、有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。
5、生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。
6、泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。
7、变老是人生的必修课，变成熟是选修课。
8、以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知；
以道德为本，学会做人；以适应为本，学会生存。
9、人生四项基本原则：懂得选择，学会放弃，耐得住寂寞，经得起诱惑。
10、当所有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。
11、学会忘记是生活的技术，学会微笑是生活的艺术。
12、什么是好工作：一不影响生活作息，二不影响家庭团聚，三能养家餬口。
13、懒惰像生锈一样，比操劳更消耗身体。
14、让梦想成真的最好办法就是醒来。
15、哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。
16、人生有几件绝对不能失去的东西:自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。
17、以诚感人者，人亦诚而应。
18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
20、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
21、出门走好路，出口说好话，出手做好事。
22、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。
23、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
24、怠惰是贫穷的制造厂。
25、莫找借口失败，只找理由成功。
26、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
27、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
28、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
29、回避现实的人，未来将更不理想。
30、先知三日，富贵十年。
生活迷茫的诗句篇七
《食指诗中的人生和人生中的诗》
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第2期 NO12 宜宾学院学报 JournalofYibinUniversity MARCH12004
食指诗中的人生和人生中的诗
罗 铖,向 涛
1
2
(1.绵阳东辰国际学校中学部,四川绵阳621000;2.西华师范大学中文系,四川南充637000)
摘要:本文试图以诗歌文本为基础,分析食指在特定时代背景下的生存状态和精神归宿,展示食指对理想、现实生活等的深刻体悟;并再认食指的诗歌形态在中国文学史上的地位。
关键词:食指;人文精神;独立意识;探索精神
中图分类号:I207125 文献标识码:A 文章编号:1671-5365(2004)02-0068-04
一、诗中的人生
/无产阶级文化大革命0,这是一场在中国当代历史上空前的政治运动,也是一场浩劫。国家的思想形态发生扭曲,政治险恶,文学艺术为其主要批判领域自然而然从一开始便走向近乎被毁灭的道路,但现实的险恶往往是精神唯美的蕴床,知青文学便在这个特定的时代应运而生,它有其贫乏的物质形态和朴质的精神核心。多多、芒克、北岛、食指等作者的出现、各种文学沙龙、文学团体的纷立,主要是因为知青们的独立意识与探索精神的确立和发展,特别是用血泪构筑的/人文精神0的逐渐成熟,提高了一代青年人的生存质量,其中食指无疑是精神的英雄,他开启了一代诗风,引领着彷徨中失落、郁闷中顽强的一代青年人坚守信念,寻找理想,食指的出现象征着中国现代主义诗潮的再生。1968年,北京知青开始插队,当青年告别城市、放弃校园、远离家庭,一下子进入社会的某一最底层的单位,原有的价值观、崇高感、理想美倾刻支离破碎。人每时每刻都在/呼唤欠缺0,丢失了一种现实与理想的归宿感,青年们只能以一个/普通人0的心态用不同的方式去弥补/欠缺0。于是,青年们敏锐地选择了分行抒写,用文字来进行情感上的宣泄和倾诉,诗的广泛交流便激起更多甚至不能用笔去表达感受的年轻人的愉悦和赞同,这也是/地下文学0的滥觞。食指是众多年轻诗人之一,特殊的是食指在1964年因初中升高中考场失利,初尝了人生的酸辛,加之自小命运坎坷,历尽磨难,故生命气质中有一种顽强的气韵。食指的母亲时维元有良好的古典文学修养,食指4岁随母识字背中国古典诗词。食指读书时写作一直优秀,在初中补习时结识牟敦白,与张郎郎的文学沙龙/太阳纵队0有边缘性接触。有以上几方面的因素,故在文革前的65年他开始其重要作品5海洋三部曲6第一部分5波浪与海洋6的写作。也就是说,食指在插队前已是一个有着良好写作素养、不畏生活艰辛、追求炽烈理想的人。这种早期就奠定好的传统文化中乐观的人性素养表现在他比较传统的/四行一节、隔行押韵0诗中,就是相对于当时现实的/浪漫主义0情调。/无论在欢乐还是辛酸的日子里P我们的心啊P要永远向前
憧憬P这样,才不会丧失生活的勇气0)))5书简6(1965年)/人死了,精神永不沉默!P,,P年轻的朋友,该静下心来P认真思量,仔细斟酌0)))5命运6(1967年)/因为我有时惆怅P所以我喜爱大海宽阔的胸膛P因为我有时怯懦P所以我喜爱大海的无比坚强0)))5海洋三部曲6(1965-1968年)
食指从政治气氛渐渐令人窒息的1965年到以围攻、抄家、大窜连为文革开始标志的1966年,他始终能乐观、理智、冷静地把激情放在读书与写作上,并未加入高中生盲目冲动的各种派斗中。统摄食指诗的是坚定的希望,不屈的信念,这是食指之所以超越平庸,引领一代青年人精神的关键所在。
1968年是诗人人生转变的一年,食指被列为/反动诗人0,上山下乡,遭受各种磨难,食指的心理受到一定程度的创伤,弥漫1968年食指心灵的就是/精神的疼痛0。他情绪低沉,内心充满着现实的萧瑟感,在他眼里,/匆匆的夕阳P只是一片惨淡的血红0112,他/靠在腐朽精神的白色尸骨上0122,明白了世事的沧桑和近乎荒诞的人情炎凉,发现/比我冷得多的,是人们的心0132,于是孤独的诗人怀着/不解的沉重0142,在黑夜里叩问生命,在灵魂深处体悟人生。无法彻悟的瞬间突变让诗人漂泊难定,迷茫困苦,但愿看到一盏预示/生命终结的红灯0142,但透过悲壮的伤楚,食指却坚强地把精神归属寄予美好的未来,因此而写下了名篇5相信未来6。5相信未来6是在别离时极其复杂的内心冲突中对未来的一种憧憬,也是精神处于困惑至极时的一种自我告慰。在这种冷峻的现实与美好的憧憬相互交织的情况下,如何才能回避政治的锋芒,摆脱/可憎时代0的笼罩,超越个人个性的牵扯把诗不仅作为艺术且作为历史?食指经过5这是四点零八分的北京6一诗中情感上剧烈的阵痛,在半醒未醒的状态中,农村的纯朴,农村相对的宁静和一定程度上能转移人的痛苦的劳动使食指再度唤醒了生命里乐观的气韵。他诚恳、质朴、不甘沉沦,又具有较高的文化素养,很快就融入了插队落户的杏花村。在文艺上,食指稍反1968年凄苦、彷徨和失落的情绪,试着用艰苦劳动弥补精神上的缺失。他四处收集民歌资料,写成了5新情歌对
收稿日期:2003-05-27
作者简介:罗铖(1980-),男,四川苍溪人,文学学士;向涛(1982-),女,四川旺苍人,西华师范大学中文系。
2004年2期 罗 铖1,向 涛2:食指诗中的人生和人生中的诗
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唱6、5杨家川6、5窗花6、5农村/十一0抒情6等诗篇。诗中又有了/突突跃动的脉搏0152,/金鸡高唱东方金黄0162,农村/是太阳升起的地方0162,他坚信他不会被埋没在农村,未来/一定会给于热情客观公正的评定0172,等待,是他唯一能做到的,也是他最好的生存方式,故他/固执而耐心地等待着0182。贯彻食指意识的思想说矛盾也可,说冲突也可,但实际上他始终是在艰辛中理智地与命运抗争,5我们这一代6就是他用/鲜血和生命0唱响的/时代的歌声0。
食指由学生下乡当农民是第一次人生转变的话,由农民到士兵就是他人生的第二次转变,也是他精神上的深度/突变0。进入部队后,他豪情满怀地反映部队生活,但突然沉默寡言,精神抑郁,几乎以烟代食,最终走向精神分裂,这究竟是为什么?
1971年/9.130事件,林彪坠机,文革开始进入第二个阶段,领导层发生变迁,文艺氛围渐好,虽仍完全没有作家的公开性话语,象5虹南作战史6、5金光大道6一样的文艺怪胎倍出,但各类刊物如5北京文艺6等开始复刊,文艺书籍出版也有一定的恢复。部队即使尚未受此影响而有明显的变化,也可考察到部队的氛围一直未那么极端险恶,故认为/极左0思潮影响到部队导致食指的理想与现实发生极大的冲突而导致精神病的说法待商考。再说学校的档案里有文革初食指是/反动诗人0而被查的资料,甚至贯以/5.160嫌疑。据林莽回忆说食指当时忍受无法想象的屈辱与折磨但拒不妥协。食指的诗中交织着热烈的信念和对坚韧的衷情)))现实的困惑和纯质的憧憬)))凄迷的失落和蹒跚的挣扎)))深刻的思索和期待的光明,痛苦虽能引发诗人强烈的激奋,在一定程度上影响诗人对真理的认识,以致积怨成疾,但事实上残酷的现实并没有磨灭掉诗人坚毅的人格魅力。往事已隔四年,四年里的苦难难以计数,诗人真的会因荒谬的、粗暴的政治怀疑而疯吗?!也有人认为是因恋爱受挫。食指明确抒写爱情的诗有5这样的爱不能存在6(1985)))1994)、5你6(1991)、5无题6等为数极少的几首。象他这样一个常常激越抒情的人,怎么未写下/爱情0这一年轻人很信赖、很向往的感情呢?若因恋爱受挫,为什么他在被诊断为精神分裂后的第二年(1973年)与李雅兰(李立三之女)结婚?5这样的爱不能存在6中给当年的女孩子坦然表白:/不用解释,也无须表白P心灵的创伤已不复存在P我们的青春已经过去P我深信这是命运的安排P不是我的心胸狭窄P这样的爱不存在0诗人并没有消极地责怪什么,低迷地宣泄什么,爱情上他是冷静理智的,故关于恋爱上的说法亦值深思。
那究竟是为什么呢?我觉得从生存的环境,从生存中心灵承受的重量,从唯一支撑他的/诗0来衡量更值得深究。
食指的话语里有火热的追求、光明的未来,骨子里却是空荡荡的空间,里面飘荡着寂寞的苦闷、阴冷的琢磨、残酷的防备,这正是文革极端思想在人们心灵划下的伤痕。从某种意义上说,诗正好在一定程度上缓解了他的情绪,减轻了他在内心深处的痛苦。从5相信未来6开始,对现实的疑阙显示出强烈地探索精神和浓郁的现代主义人文色彩,其最终归属并非/诗到语言为止0,而是指向内心深处的/所欠缺0,指向人性高迈的精神高原,诗是他心灵的感悟与生命的呼唤。他的诗一开始便不借助传媒而是依托人心灵的感染而实现交流,诗就是他的内心和行动,但现实无情地冲击着诗人的生存环境,压抑着诗人的生存意志,诗人甚至0,。0192还条疯狗0192,因为/狗急跳墙0192,而他/只能默默地忍受0192。诗人的尊严、人性被一条无形的/锁链0192锁住。这/锁链0是什么?
是生存中的诸多因素,是/极左0、恋爱、/反动诗人0等等的一个集合。而源自他顽强、倔强的人格气韵的诗歌太真实、太浪漫、太英雄化、太高迈,因此,一旦他的内心和行为受挫,诗意崩溃,精神便溃败,正如多多称:/食指是朱湘以来所有诗人中唯一疯狂了的诗人0,/疯0便成为一种沉郁的爆发,成为另一种倾诉和表白,这才是他/疯0的真正原因。
66)69年是食指的第一次转变,也是他诗歌创作的青年期(黄金期),随后精神日趋分裂,作品无新的趋向,仅对生活现状进行记录式的表现,这是他的停滞期。/文革0在全国人民对三大伟人逝世的余悲中结束,诗人也在悲苦中等待新生。/文革0开始于文艺,结束于文艺。思想束缚的解除,政治上的拨乱反正使诗歌以气宇昂扬的身影站到了历史舞台的前沿,/朦胧诗0引起了人们的关注,这些正是诗人始终坚信的/未来0,当历史与个人的期待吻合时,诗人便以更高迈的姿态反抗嘲笑与冷遇,以健硕的人格开始新的探索和创造,使他成为/朦胧诗0最早的源头诗人,也是/朦胧诗0中最善始善终的唯一一位诗人(点号为笔者加,下同)。随着他早期的作品在刊物上的发表,他像/鱼儿0再次掀起了波浪,进入第二度高潮期,5热爱生命6就是他生命中的第二座里程碑。如果说5相信未来6是柔弱的火焰,5热爱生命6就是真正的光;如果说5相信未来6是浪漫的预言,那么5热爱生命6就是响亮的答案。从诗歌来看,诗人/疯0后仍头脑清醒,仍关注生活,亲切温暖地热爱一切美好的事物,永远保持着一个知识分子的人文情感。
85年是食指继1968年以来创作最多的一年。诗中虽仍以/大海0为意象,却多了一轮灿烂的/朝阳0。/终于醒来了,黑色的海洋P赤裸着肌肉闪光的臂膀P在那天边的海平线上P奋力托起了火红的太阳0)))5黎明的海洋6(1985年7月)诗中仍有淡淡的忧伤,这是因为诗歌消解不掉/黎明0前历史遗留给他永恒的精神创伤,故而诗人拾到一片/枯叶0,便想起它/丰满光亮0的往昔,叹惋它凋残飘零的今朝,/枯叶0的一生就是诗人的一生。/一片无人理睬的枯叶P却使我心中一片迷茫0)))5枯叶6(1985年11月)诗人在警醒每一个经历了时世沧桑的人,历史不能忘记!正是那段历史催生了诗人的人生和艺术的高境界。由此我们也可以发现,从5热爱生命6开始,诗人逐渐在对新生活的赞颂和对往事的回忆中,在美好现实与险恶过去的对比中倾吐心声,诗人的诗歌日趋清澈!在清澈中承载着凝重的历史感,清新中厚重,这也标志着食指在新的历史时期又开始了人生体验与诗歌艺术创作的新阶段。
二、人生中的诗
食指在中国诗史上的一个重要影响是给我们提供了以人文情怀进行写作的创作形态。
由于环境的恶劣,食指的诗歌具有浓重的/私人性0,诗歌更多的指向自我,以自我为坐标,用记录式的笔法抒写历史。有基于执拗真诚的纯质、清新;有美好理想受挫后孤苦的绝望,但始终流动在他血管里的是一种缘自人本性的善良的人文情怀。他没有沦到封闭的/私人化0;没有因为命运与时世的捉弄而冷待生,化解一切,在中激越,苦楚中坚
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宜宾学院学报 2004年2期
定。可以说食指的诗就是一曲曲灵魂的哀歌,但他把它唱到了光明的信念中,祖国、人民、自我;现实、理想;时代、命运;苦难、快乐:一切都构成了他光辉的生存意境。
以食指在85年以后创作的诗歌呈现出的三种内容形态为例:
(一)展示自我的现实日常生活
诗人执著地用血抒写着人生体验,在不惑之年继续拯救着疲乏的精神,诗人不甘消磨时光,苦度平庸的日子,试图超越庸俗,在自我斗争中丰富诗性生活。
/天啊P为何一年又一年地P让我在疯人院消磨时光 )))5在精神病院6(1991年5月)精神病院无疑是诗人宁静的憩园,他在那里能摆脱时世的烦扰,更亲近真正的自我。诗人轻名利厌虚伪,时刻记录着真实的情感,他站在往昔与今朝的对接处,清醒的要求自由,用诗超越自我。在90年代物欲弥漫的时期,诗人始终保持着高洁。
/在物欲像满天风雪的冬夜P我情愿为一堆做柴草的枝蔓PP点着它,给赶路人以光亮P让饥寒受冻者取暖P而我将化为灰烬P被一阵狂风吹走0)))5在精神病福利院的八年6(1998年3月)诗人不时从眼前的情景去追忆往事、缅怀朋友,寄托一种对青春岁月的怀念,一定程度上弥补了诗人心中的某些空白。5我的心在呼唤6、5致友人6、5难忘的朋友相聚6、5想到朋友6、5想到过去6等都集中体现了这种质朴的人生真情。眼前的现实与回忆中的往昔构成了食指对现实生活进行表达的美丽图画。
(二)对祖国、人民深沉的热爱
诗人从沧桑的祖国到崭新的祖国,从曾给他留下巨大创伤的祖国到文明开放的祖国。诗人并没有埋怨时世、痛斥祖国、丑化现实,而是心与时代共振,始终深沉地热爱着祖国和人民。5我的祖国之一6、5我的祖国之二6、5我的祖国之三6、5我的祖国之四6、5生活在自己的祖国,我很骄傲6、5给香港6等是其代表作。(三)抒写关于人生的哲思(这是诗人后期创作中最值得研究的内容)
这时,我只有一个简单的要求P让我一个人先静静地独自品尝)))5人生之一6(1984年)
留下个清新纯朴的世界P这正是我所面对的人生)))5人生之二6(1985年)
面对严峻的现实出奇地冷静P面向理想的未来仍一片真诚)))5人生之三6(1994年)
诗人有种孩童式的纯真,用热情讴歌生活,用高昂的精神关注社会与自然,纯朴又幽雅地谱写着生命的歌。在纯朴的生命体验中不断自我反思、自我超越,追求高尚人格与诗意人生。诗人始终以一个/普通人0来传达一种情绪,展示一个人在特定的时代背景下的生存状态以及在这个状态下的思考:
我仍然是普通人中的一员)))5人生舞台之三6(93年)我不是什么声名显赫的人物,,还我本色,做一个草民书生)))5人生舞台之四6(95年)
中国诗史中,诗人长期是以某种高姿态进行思考,总在自觉不自觉中承担一定的社会或者道德上的评判,难得以/我0是一个/普通人0的心态去一直平淡而热情地关注生命与生活。食指把自己完完全全地真实地呈现在历史舞台上,他是一个典型的把苦寒之中P我精心守护着艺术的火种P化苦难的生活为艺术的神奇P净化被金钱异化了的灵魂P如此我便没有虚度P自幼追求艺术一生。)))5世纪末的中国诗人6(99年)
当代诗歌日趋/私人化0,常常沦陷在潮流主义和江湖主义的漩涡中,缺乏自然冷静的创作形态。我们应该提倡食指的创作精神,/以纯净的精神质量抗拒那些哗众取宠的花样翻新0,/以一丝不苟的严谨的创作态度抗拒那些自欺欺人的伪劣作品0(5并未埋葬的诗人6)))林莽)。
食指的诗是现代主义诗潮的开端。
杨健在5中国知青文学史6上这样写到:/在-九大.到-九一三事件.爆发前,-文革.社会正处于最鼎盛的阶段。就在这一时期,在徐浩渊的沙龙中出现了一些重要的诗作。它们成为现代主义诗歌的开端。01102(198)其代表作有:不,不是我不愿意/做一条/为你歌唱的小溪/捧起她来喝/当你在艰难的旅途上/感到倦意/不,那不是我/我,/是一条永不休止的大江
(5给我的好立6徐浩渊)
我站在轮船的左舷/激溅的浪花湿透我的衣衫/我咬着嘴角的海水/又苦、又咸/我去听/海水颤栗着、撞击着/我面对大海/海面倾斜、倾斜/想要翻过来/ (5我站在轮船的左舷6王好立1971年3月24日)
鲜红的头巾/在拖拉机印过的路上飘/这条路啊/深远又宽阔/我的姑娘/越来越走近,,/深秋的天空凝固了/在拖拉机印过的路上/ (5在拖拉机印过的路上6谭小春1971年8月
依群的5纪念巴黎公社6(1971年)等等)他认为这些诗歌是现代主义诗歌的开端的理由是这些诗歌在内容上/并不是来自现代情感的冲动,而是源自对传统思想情感的愤怒01102(195),他侧重诗人背叛社会政治话语的思想追求和强烈的孤独感。在形式上他考证了诗人们运用了现代主义的诗歌形式。事实上,食指在1967年创作的5鱼儿三部曲6中,鱼儿在冰层下渴望/温暖的阳光0,但这种渴望却隐藏着杀机,渔夫正趁着夜色凿冰设网。当阳光把鱼儿从沉睡中唤醒,当鱼儿/那么灵活又那么有力0地跃出水面,/一阵剧烈的疼痛P使鱼儿昏迷,沉向水底0,但鱼儿始终对阳光是刻骨铭心的向往,/鱼儿痴恋这一线光明P它想借助这缕阳光看清楚自己渺茫的前程,,0,阳光是鱼儿的希望,但阳光却是那样阴险,还有等待鱼儿落网的渔夫,,鱼儿终是/落在了终将消融的冰块上P,,P临死前在冰块上拼命地挣扎0,可见这首诗歌中浪漫的忧伤明显是一种痛苦的怨艾情绪,并承认了食指运用了/象征0这一现代主义的诗歌技巧。而且食指在1968年的5相信未来6一诗中就显出了怀疑与探索的精神,具有一定的现代主义色彩。这首诗用平淡的笔反叛文革的口号高调,拒绝主流形态中同一的冠冕堂皇的思想。诗属于个人更属于时代,这首诗思考独立,却映照着一代有志青年的心。有人认为贯彻此诗的是/浪漫主义精神0,我认为实质上是/现实0的,是缘自诗人灵魂的呼唤,是诗人对美好未来痛彻心扉的向往。所谓/浪漫0仅在于对客观现实进行了诗意的倾诉和表达。诗中隐约的对现实的怀疑和对被政治扭变的思想指引下话语的反叛,标志着诗人走向真正的自我,开拓用人性和艺术的最平淡的融合来实现自我的觉醒。
的确,较传统,但思维以说
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是已处于现代主义的萌芽状态。无无源之水,无无本之木。无可否认,特殊的时代背景催生了当时青年人发自内心的追求,沙龙纷立,青年的孤独与迷茫是时代的情绪,青年们完全可能有很相似的心理特征,但正是食指的这种淡淡的现代主义情绪更能证明他对现代主义思想的酝酿;更能说明他的诗歌为现代主义诗潮开辟了道路,他的出现是现代主义的一个象征。
同时,食指的诗歌又是传统(古典)诗性在特定时期的高峰。他的诗歌讲究韵律,可以归纳为韵律诗,正如史保嘉所说的/食指的诗如同闻一多的5死水601102(146)也正是这种诗风把红卫兵话语推向了极至,并成为文革时期单纯、激情似火的政治抒情诗的终结。在这个逐渐终结的过程中,伴随着另一种开始,即诗歌的现代主义思想的产生。经过几年的有关/朦胧诗0的论争,现代主义诗歌得到了人们的认同。食指那种清澈的思维形式、传统的表达方式,已渐渐地不能占据诗坛的主流地位。但食指坚持独立的探索精神和立足于不幸的现实,以天真的心灵面向未来,以艺术为本的自由创造直接影响了以芒克、多多为代表的推动了现代主义诗歌的复兴和发展的白洋淀诗群,也直接启发了七十年代末八十年代初以北岛为代表的/今天0诗群,为现代主义拥有了自己完全独立的话语提供了依据,并使之开始支撑中国的诗坛。食指是中国当代新诗潮的真正源头,也是/民间0写作的精神领袖。他的独立意识与自由思考构成了/民间0写作的精神核心,他始终脱离于各种流派、各种纷争,超越于世俗的功利虚伪,默默地追求艺术的要义,又是/民间0创作的优秀典范。
42.
食指隐蔽性地存在于中国诗史中,弥补了一定时代在艺术方面的空白,成为主流形态的一种对应,实现了艺术的多元化,因此,食指无愧于获得人民文学奖诗歌奖。研究食指的外在与内心、艺术与生存,让他的魅力走出狭窄的为人所知的范围,可能会因此而让我们对现在诗坛上的种种现象和行为作出更多的思考!
参考文献:
112食指.希望1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.26.122食指.黄昏1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.39.132食指.寒风1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.27.142食指.灵魂之一1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.152食指.给朋友1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.51.
162食指.农村/十#一0抒情1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.52.
172食指.相信未来1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.10.
182食指.等待重逢1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.49.
192食指.疯狗1A2.食指的诗1M2.北京:人民文学出版社,2002.88.1102杨健1中国知青文学史1M2.北京:中国工人出版社,2002.198.
LifeinShiZhi.sPoetryandPoetryinLife
LUOCheng,XIANGTao
(1.DongchenInternationalSchool,Mianyang621000,China;
2.ChineseDepartment,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong637002,China)
Abstract:ThisarticleattemptstoanalysetheexistencestateandthementaldestinationofShiZhiinthecertainbackgroundbasedontheversionsofShiZhi.spoetry,andshowthedeepmentalcomprehensiontoideal,thereallifeandsoon.Moreover,thisart-iclererealizesthestatusofShiZhi.spoetryinthehistoryofchineseliterature.Keywords:ShiZhi;humanisticspirit;independentconscience
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