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叹生命脆弱的诗句篇一
《古诗十九首的生命意蕴》
古诗十九首的生命意蕴
徐彤彤
（陕西理工学院文学院 汉语言文学专业2011级本科4班，陕西 汉中 723001）
指导教师 史继东
［摘 要］《古诗十九首》作为汉末文人五言诗的代表作，它的生命意蕴体现在汉魏之际诗人们对生存的关注和对死亡的嗟叹上，而这种生命意蕴则是通过各种有特色的意象表现出来的。汉魏之际朝野动乱、战火纷飞，思想文化上相互交流借鉴，这些背景都对当时的诗人文人们产生了很大影响，是《古诗十九首》呈现生命意蕴的重要原因。
［关键词］《古诗十九首》；生命意蕴；表现形式；形成原因
生命意蕴包含了对生命的思考、对死亡的理解、对存在的探寻等，对这些问题的探讨体现在作品中，就使得作品有了特别的意蕴。《古诗十九首》历来备受褒赞，刘勰在《文心雕龙》一书中就曾评价它为“五言之冠冕”；钟嵘在《诗品》中则称之为“一字千金”。作为汉末文人五言诗的代表作，《古诗十九首》的价值不仅体现在深刻反映了汉末下层知识分子的离愁别绪、苦闷彷徨上，更重要的意义在于它在某种程度上体现了汉末文士在动荡不安、流离失所的乱世之际对生存意义、生命价值的追问与思考，即生命意蕴。
一、《古诗十九首》中生命意蕴的体现
1．思妇游子的离愁别绪
《古诗十九首》中的游子思妇诗的特别体现为：作品中的思妇不仅不认命于孤独寂寞的生活，而且还勇敢地喊出了独处的悲戚，说出了相思的苦闷，直言不讳自己内心之感，开始重视自身，
[1]67重视生命的价值。如《行行重行行》：“思君令人老，岁月忽已晚。”；《冉冉孤生竹》：“思
[1]76[1]85君令人老，轩车来何迟！”；《凛凛岁云暮》：“亮无尘风翼，焉能凌风飞。”《青青河
[1]69畔草》：“荡子行不归，空床难独守。”等诗句都是思妇大胆而直白的呼喊。当女子开始勇于
面对苦痛、坚守爱情、忠于内心，当女子开始正视自己对心上人的爱恋，直白的将这种情感表露出来，不正是体现了她们对自身情感感受的重视吗？《古诗十九首》所描述的相思哀怨之情，正
[5]是汉代后期妇女的现状，日久的独守空房使她们的生命意识开始觉醒，她们这种对自身的精神
状况的密切关注，以及对生活现状不满的大胆控诉，使诗歌体现出别样的生命意蕴。
另外，《古诗十九首》中的思妇游子诗也有很多表达了对年华易逝的慨叹，体现了对生命的
[1]67思考。如《行行重行行》：“相去日已远，衣带日已缓。”、“思君令人老，岁月忽已晚”，
前两句写出了时间的流逝，人随着时间流逝变得消瘦；后两句写的并不是年龄上的衰老，而是由于思念导致的身心疲惫、憔悴。与之相似的还有《冉冉孤生竹》：“思君令人老，轩车来何迟！”
[1]76这位待嫁女子也发出了“思君令人老”的感叹，这个“老”也是心态上的失望，由于等待造成的生命的枯萎憔悴。正如那句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”美人迟暮，年华易逝。这也是《古诗十九首》中的思妇游子诗里生命意蕴的体现。
2．士人对人生短暂、世事无常的深沉感伤
时光易逝、生命短暂是从古至今文人咏叹的主题之一，汉末的文人们也在慨叹这一主题，并且由慨叹生命短暂提出不同的对生人生的态度，体现他们对生命价值的思考。如《青青陵上柏》：
[1]70“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”这四句就是在对比中感叹人生的短
[1]70暂，“极宴娱心意，戚戚何所迫。”这两句写出了那个时代游子士人的矛盾心理，既想及时行
乐，又不能得到真实的快乐，引发对人生的思索。
再如《回车驾言迈》：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，
焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”
[1]79这是一首典型的思考人生价值的诗。诗人以景物起兴，抒发人生感喟。得出了生命虽短暂而有限，但可以在活着的时候留下美名，这样也不枉此生的结论，体现了浓浓的生命意蕴。
又如《今日良宴会》：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。”[1]71先表达人生如寄、生命渺小如尘埃的观点，接着提出对人生价值的看法：生命是有限的，因此追求功名就要趁早。
在《古诗十九首》中，游子士人们对周围的景物、季节的变化特别敏感，对秋风蝉鸣、星辰月夜、荒丘孤坟都有感触，表达了他们对“衰老”、“死亡”的畏惧，对人生短促的惶恐。[5]如
[1]74《明月皎夜光》：“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，就是由周遭景物
引发的对时间飞逝、生命短暂的咏叹。
再如《驱车上东门》：“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，
[1]82年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”既表达了对生命短暂的无奈，也表达了对死亡降临
[1]82的恐惧，同时提出了解决方法“不如饮美酒，被服纨与素。”即享受现在，活在当下。这首诗
就鲜明地表现了士人对死亡的恐惧心理，也表达了自己对人生的理解，表现了生命意蕴。
[1]80再比如《东城高且长》：“回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”也是
通过季节的变化感叹时间过得飞快，又是一年秋意浓。这首诗同样表达了诗人对待人生的态度，
[1]80[1]80即“荡涤放情致，何为自结束。”“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”面对生命易逝的现实，
诗人决定甩开烦恼、放开情怀，寻求生活的乐趣，追求与佳人同在的快乐。这也是生命意蕴的体现。
《去者日已疏》则是一首饱含生命意蕴的哲理诗，字里行间满是诗人对人生意义的思考。开
[1]84头两句“去者日已疏。生者日已亲。”直接写出岁月更替、人事代谢的道理。“出郭门直视，
[1]84但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。”看到遍野古墓的凄凉之景，油然怆恻，引发生死存
亡之痛。“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”接下来的这两句继续营造肃杀凄凉的氛围。最后写“思
[1]84还故里闾，欲归道无因。”人生如寄，岁月无情消逝，在外漂泊的游子想要回家重温亲情，就
是这个原因了。全诗清楚地表达对生命短暂的叹息，也有理智的思考，体现着生命意蕴。
二、《古诗十九首》生命意蕴表现形式
《古诗十九首》的诗歌中出现了很多的意象，诗人们也正是通过这些意象，用比喻、对比等手法表现了生命意蕴，展现他们对人生的思考与认识。其中动植物、自然现象的意象尤其多，下面举例说明。
1．植物意象
[4]植物本身就是生命的象征，《古诗十九首》中通过草木类意象表现生命意蕴的诗歌有很多，
[1]69如《青青河畔草》：“青青河畔草，郁郁园中柳。”“河畔草”和“园中柳”两个意象暗示了
时节——春天，充满生机的时节，也是燃起思妇情思的季节。由此展开女子对心上人的回忆和思
[1]69念，最后直呼“空床难独守”，表现的是对爱情的渴望、对幸福生活的渴求。与之类似的，通
过植物意象引发相思之情从而大胆抒发心中苦闷的诗歌还有《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》等，这里不再一一细说。
有的诗歌用植物意象来营造凄凉氛围，表现岁月无情，时光易逝，如《东城高且长》：“回
[1]80风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！”通过“秋草”这一意象的变化写出光阴
[1]82似箭，发出“岁暮一何速”的感慨。再如《驱车上东门》：“白杨何萧萧，松柏夹广路。”
即通过“白杨”和“松柏”两个植物意象营造出悲凉凄清的氛围，引出下文对人生的思考。又如
[1]84《去者日已疏》：“古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”这里“白杨”依
旧营造肃杀的氛围，“松柏”与“古墓”却有沧海桑田的变化，说明时间的流逝。
还有通过植物意象与其他意象的对比，或通过植物意象作比喻来表现人生短暂、生命脆弱的
[1]79诗歌。如《回车驾言迈》：“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”写人的
生命就像“百草”一样短暂而脆弱。再如《青青陵上柏》：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天
地间，忽如远行客。”这里植物意象“陵上柏”成为四季不凋、永恒的象征，与人有限的生命形成对比，表现对人生苦短的哀叹。
总之，植物意象以其本身或脆弱或不败的特征成为诗人们经常对比比喻的对象，也因此使《古诗十九首》时时体现出一种生命意蕴。
2．动物意象
[4]《古诗十九首》中也不乏有通过动物意象来表现生命意蕴的诗歌。如《行行重行行》：“胡
[1]67马依北风，越鸟巢南枝。”用依恋北风的“胡马”和巢宿南枝的“越鸟”比喻不忘根本，表达
对游子的思念，表现思妇对自我感受的重视，也是对生命意蕴的体现。与此相似的有《凛凛岁云
[1]85暮》中的“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。”“亮无晨风翼，焉能凌风飞。”通过“蝼蛄”的悲鸣
写女子的心情一样悲苦，想要化作“晨风”一样的大鸟飞去寻找良人的踪迹。这里也是思妇回归自我，重视生命本身的体现，因此说表现了生命意蕴。
[1]74再如《明月皎夜光》：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。”
这首诗中的动物意象“促织”“秋蝉”“玄鸟”都是秋天的象征，表达白驹过隙、光阴似箭之意。
[1]71又如《西北有高楼》：“愿为双鸿鹄，振翅起高飞。”通过“鸿鹄”意象表达自己对今后人生
的愿望，体现作者对生命的思考。与此相似的还有《东城高且长》：“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”
[1]80
3．其他意象
除了出现比较多的动植物意象外，《古诗十九首》中也出现了很多其他意象，同样由于自身不同的特点成为诗人们引用的对象，或用来烘托氛围，或用来比喻对比，表现对生命价值的探索。
如《青青陵上柏》中就出现了很多意象，比如“涧中石”“长衢”“第宅”“两宫”“双阙”等意象，“涧中石”与前面提过的“陵上柏”一样，作为了永恒的象征，与人的生命相比较，得出了人生短暂的结论。后几个意象是对帝都繁华景象的描写，反衬了诗人内心的落寞，虽然想要
[6]及时行乐，却发现繁华不属于自己。这是对现实人生的哀叹，是生命意蕴的体现。
再比如“金石”这一意象，在两首诗中都有，分别是《回车驾言迈》“人生非金石，岂能长
[1]79[1]82寿考。”和《驱车上东门》“人生忽如寄，寿无金石固。”两首诗都用“金石”的永恒反
衬了人生的短暂，感叹人生如寄，引发对人生的思考，提出对人生道路如何去走的不同看法，体现了生命意蕴。
又比如“露”这一意象，也有两首诗中分别出现，《明月皎夜光》：“白露沾野草，时节忽
[1]74[1]82复易。”、《驱车上东门》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”前者诗句中的“白露”意象
点明了时间，引起后来对时光飞逝的叹息，后者诗句中的“朝露”意象则是短暂的象征，用来比喻生命，说明人生苦短，人生如寄。
[1]71另外还有将生命比作“飙尘”的：“人生寄一世，奄忽若飙尘。”（《今日良宴会》）
这是利用飞尘轻飘而渺小的特征表现生命的脆弱和转瞬即逝。
还有其他的意象也被寄予了诗人们不同的情感。但总之，《古诗十九首》用不同的表现手法和丰富的意象体现出了生命的意蕴，或比较或象征或比喻，都能从中读到诗人们的心情，都能从中体会汉魏之际文人士子的迷茫，以及他们对生命、存在、仕途、爱情等问题的思索，无不体现着生命意蕴。 [1]70
三、《古诗十九首》出现生命意蕴的原因
在分析过《古诗十九首》生命意蕴的体现以及表现方式后，我们不禁要产生疑问：是什么使汉末的文人群体开始关注自身、关注生命？那么首先可以来分析的就是《古诗十九首》的创作背景。所谓“知人论世”就是这个道理。
1．社会政治背景
[7]汉末是一个礼崩乐坏的混乱时期，自东汉和帝起，政治问题十分明显，即外戚独揽大权、
女主把持朝政，据范晔《后汉书》记载：“东京皇统屡绝，权归女主，外立者四帝，临朝者六后，
[7]莫不定策帷幄，委事父兄，贪孩童以久其政，抑明贤以专其威，任重道悠，利深祸速。”到了
桓帝时期，外戚势力虽然逐步减弱，但宦官权势日益扩大，且战火纷飞，内外交困，人民生活在水深火热之中。
正是外戚宦官对朝政的独权统治，才让真正清廉做官的正直名流们倍受打击排挤，逐渐与统治集团形成对立两派。而宦官外戚的排斥异己的选官手段也阻碍了有志之士的仕途，这样就使得
[7]仕途失意的文人士子聚在一起，形成士人集团。
[7]面对腐朽的朝廷、黑暗的政治，士人集团刮起了一阵评议人物的“清议”之风，利用强大
的舆论抨击了统治集团的黑暗专权，有力地批判了当时的腐朽政治，增强了士人集团的政治影响
[7]力。尤其是到后期，清议的内容范围由评议人物扩大到对政治的批评，对统治集团确实起到不小的威慑作用。
随着士人集团与官宦外戚统治集团矛盾的加深，爆发了两次“党锢之祸”，士人集团与宦官发生党争，宦官以“党人”之名禁锢士人终身，最终豪族对宦官赶尽杀绝，结束了长期的宦官专权的局面。在经历两次党锢之祸后，士人集团遭遇了非常惨痛的打击，清正的官员或遇害或被禁锢，宦官却愈发猖獗，为所欲为，这样就激起了民变，最终使东汉灭亡。
这个时代的黑暗，两次“党锢之祸”的伤害让文人士子心灰意冷，身心受到重创，部分文士遭受残酷迫害的境遇让其他文士感到恐惧、心寒，开始怀疑所处的时代，动摇了自己本身的世界观人生观。眼看着东汉即将覆灭，文人士子看不到实现理想抱负的光明道路，便将目光回归自我，
[6] 开始关注自身，关注生命。
[7]另外，游学之风在汉末这一混乱时期也更加兴盛，然而这种游学是非常辛苦的，大批游子
颠沛流离来到京都只为能有好的仕途，从而能实现自己的理想，但是大多数游子是没有办法得偿所愿的，他们过着孤苦伶仃的日子，吞咽着艰难生活和伯乐难遇带来的苦涩，这更使游子身心俱疲，难以振作，更加迷茫失措。带着这样的心情，看到的难免都是哀景，听到的难免都是悲歌，《古诗十九首》就是怀着这样心情的文人们创作的。
2．思想文化背景
在思想文化领域，“清议”之风、今古文经学的水乳交融，原本落寞的道家思想重新回到历史舞台，文人士子的生命意识开始苏醒。儒家思想、道家哲学、佛教思想都在不同程度上对汉代文人关注生命、关注自身起到一定作用。
首先来说儒家思想。东汉统治阶层一贯把儒家思想放在较高地位，而东汉的士大夫中也出现了部分学术家族，他们吸收众多门下之人来一同进行学术研讨活动，而这类学术家族很快就演变
[6]为政治集团，造成了对学术的把持和对政治的干预。因此，儒家思想对政治统治产生一定影响
并约束着专制统治。
后来随着汉末政治的日益腐朽、社会的逐步混乱，使得儒学的地位受到撼动，再加上两次党锢之祸，儒学的精英学者几乎所剩无几，儒学走向衰颓是可以想见的。
尽管如此，儒学依然对文人士子的仕途造成深刻影响，儒家尊重生命、珍惜生命的基本态度；以仁为核心的思想体系等内容都对汉末文人出现生命意识、关注生命本身起到重要作用。
接下来说道家哲学。以老庄为代表的道家学派可以说是传统生命意识的发端，道家思想的基本特征长生、养生以及清静无为、返朴归真、顺应自然等主张集中体现了个体生命意识，对文人思考人生价值、生命意义起到一定的指导作用。
相比儒家，道家哲学更明确地为文人士子指明了生命的价值，更直接地让文人士子关注自身，关注生命。
[6]佛教思想在东汉时期传入中国，佛教相信世间的一切都有善恶因果报应，主张缘起缘灭，
一切由因缘决定，以戒律为根基，以观禅为实践，要人们相信苦难是完全可以消除的，有可以使人解脱的途径。文人士子在汉末那样一个混乱的时期通过佛教得到了安慰与希望，对生命的意义也有了新的认识。
所以，由以上两大背景我们可以得知，在汉末这样一个混乱而黑暗的时期，由受到各种打击排挤、但又接受了不同文化思想熏陶的诗人们创作出的《古诗十九首》会体现出生命意蕴也就不足为奇了。
四、结束语
本文主要分析了《古诗十九首》中的生命意蕴的表现，并说明了这种生命意蕴是如何体现的，并通过社会时代背景、思想文化背景的分析探究了解了会产生这种生命意蕴的原因。
通过分析探究，我们能得出的结论是《古诗十九首》的生命意蕴与当时的社会环境、朝政的更迭变化、文化思想的交融沟通有着密不可分的关系。尤其是宦官当权、党锢之祸对文人的影响非常大，反映在作品中就是文人们开始关注自身，体现出生命意识。
正是因为时代的混乱、局势的动荡，使《古诗十九首》的创作者们倍感悲凉，身处乱世中的他们不得不积极地思考关于生命、关于死亡、关于离别等一系列问题，并将这种思考放于《古诗十九首》中，因此才让我们感受到了《古诗十九首》中的生命意蕴。
《古诗十九首》字里行间透漏着对人生的理性思考，哀婉悲伤的情调让人无时无刻感受着作者的内心情感，质朴清新的语言书写着个人对于生死、生命价值、未来道路的思索与选择，这些都在表露汉末文人士子对生命的态度。
从某种意义上而言，《古诗十九首》中这种从追求远大的理想回归到生活本身并且关注当下
[5]的心理状态，正是汉末文人热爱生活、珍惜生命、关注个体生命意识的表现。无论是追求美人
美酒相伴的极乐世界还是向往名门望族的生活，都并不只是表面上颓唐堕落的思想形态，从本质上看，其实是对于传统思想的超然与抵抗。
关注当下社会现实，注重个体生存价值，从惆怅于人生苦短到淡然面对生死，进而超脱痛苦、克服对死亡的畏惧，最终超越自我，《古诗十九首》中所显露出的正是一种回归本真、探寻生命本来意义的生命意蕴。
［参考文献］
［1］余冠英.汉魏六朝诗选[M].北京:中华书局,2012.
［2］朱自清.古诗十九首释[M].南京:译林出版社,2015
［3］梁思影.古诗十九首意象类型分析(哲社版)[J].作家杂志,2011
［4］梁思影.古诗十九首意象特点分析(哲社版)[J].长春理工大学学报,2012(6)
［5］许晓晴.论古诗十九首的生命意象与主题(哲社版)[J].山西大学学报,1999(1)
［6］张莎莎.论古诗十九首表现的生命意识[D].云南大学,2012(5)
［7］王轶群.汉末士人心态与古诗十九首[D].内蒙古大学,2012(6)
Life connotation of the Nineteen Ancient Poems
XuTong-tong
(Grade 2011, Class 4, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,
Hanzhong 723001, Shaanxi, China)
Tutor: ShiJi-dong
Abstract: The Nineteen Ancient Pomes, as a representative of Scholar’s Poem with five characters to a line in last years of Han Dynasty, its life connotation is reflected in the attention to survival and sighs for death by the poets of Han and Wei Dynasties, which is manifested through various characterized imageries. In Han and Wei Dynasties, when courts were troubles, and the flames of wars raged across the land, ideologies and cultures are interacted and mutually exchanged. All these factors had great influences on the scholars during that time, which is a significant cause of the life connotation the Nineteen Ancient Poems presented.
Key Words: the Nineteen Ancient Poems; life connotation; pattern of manifestation; forming reason
叹生命脆弱的诗句篇二
《_古诗十九首_的生命意识》
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《古诗十九首》的生命意识
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军!邯郸师范专科学校，河北邯郸"#$"""%
摘
要：本文从以下三个方面：一对功名利禄的热烈追求；二对情感的真挚；三对人生无常、生命短促的深
沉感伤，论述了《古诗十九首》中所体现的生命意识。
关键词：《古诗十九首》
生命意识
游子
人的觉醒
魏晋时期是中国历史上一个重大的变革时权门，以求谋个一官半职，但这些游宦之士失期，无论政治、经济、军事，还是文化和整个意者多，得意者少。但在诗歌中，他们毫不掩意识形态都经历转折，进入了“人的觉醒”的饰自己对功名地位的热烈追求和渴望：“何不时代，文学也因此进入了自觉的时代。而这种策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦转折在汉末已显现出来。东汉末年，战乱频辛。”“愿为双飞燕，衔泥筑君巢。”“奄忽仍，篡夺迭起，整个社会处在风雨飘摇之中，随物化，荣名以为宝。”这些诗句已明确地表正常的社会秩序被打乱，旧有的道德观念沦明他们渴望“荣名”，之所以远别故乡、远离丧，关注生命、关注个体开始成为文人思考的亲人，所追求的、所想望的是功名利禄，“这主要命题，产生于这一时期的文人诗《古诗十些诗人其实是在探求生命的意义，他们的追求九首》就表现出了强烈的生命意识。这种强烈都非常执著而强烈，因其所追求的实已不只是的生命意识正是“人的觉醒”的重要标志之这些东西本身，而更是自我生命的价值”。
一。
即使他们遭遇坎坷，仕途不顺，他们也不生命意识是人类对自身生命所进行的自觉去求仙学道、高蹈出世，不相信虚无的来世，的理性思考和情感体验，是人类独特的精神现而是关注现实，关注在现世中生命的质量，或象。生命意识在文学中常常集中体现在对生命要求“极宴娱心意”的享乐，或欣赏锦衣玉的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情食、秉烛夜游，或追求爱情的幸福，尽力把有感的深挚等。《古诗十九首》中对功名利禄的限的生命填充得丰满充实。如“斗酒相娱乐，渴求和及时行乐的洒脱，对人生短促、生命无聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏苑与洛。洛中常的哀叹，对知音难遇、仕途坎坷的感伤，对何郁郁，冠带自相索。长衢夹罗巷，王侯多帝情感的深挚；甚至对节序物候的敏感都从正面宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，或侧面，表明了他们对生命价值的重视，对生戚戚何所迫”。眼中是繁华闹市、豪门帝宅，命意识的个性体现。
何不陶醉其中，让生命在快乐、在张扬中度一、对功名利禄的热烈追求。古代文人一过。“服食求神仙，多为药所误。不如饮美直把“三不朽”，即立德、立功、立言作为人酒，被服纨与素”。世人好尚的求仙得道和来生价值的体现，作为生命存在的意义，而实际世同样的虚无缥缈，不如享受眼前的快乐更实上真正能实现的毕竟是少数，尤其是前两项。际，并且希望这种快乐能继之于夜，产生了作为一般的中下层的文人，恐怕只能以功名利“昼短苦夜长，何不秉烛游”的举动。对于那禄、以仕途上的腾达来作为自己人生的奋斗目些不会享受今世，寄希望于来世和仙界的想法标，作为人生价值实现的标志。所以东汉末年给予嘲讽：“为乐当及时，何能待来兹4愚者的士人，为了求得好的出路，远离故乡，游走
爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等
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期。”他们也追求爱情的幸福：“荡涤放情志，何为自结束;燕赵多佳人，美者颜如玉。……思为双飞燕，衔泥巢君屋。”这些诗歌，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”。“表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定的历史条件下，深刻地表现了对人生、生活的极力追求”。
同样因为对功名仕宦的渴望，他们特别希望能有人了解自己，举荐自己，提携自己，当这种希望成为泡影，他们表现出了愤激和不平：“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南萁北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。”对徒有虚名的同窗之谊给予指责，他们也渴望知音，但知音难遇：“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。……不惜歌者苦，但伤知音稀。”这里，有着明显的焦虑，因为得遇知音，或被举荐，就有跻身仕途、功成名就的可能，就会有不虚度人生的满足，生命就有了它的价值。
二、对情感的深挚是强烈的生命意识的表现。对生命价值的极度重视和对人生短促、生命脆弱的体认，使这些游子格外重情。《古诗十九首》中全部是游子、思妇真挚的情感的抒发，尤其是相思之情：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁;所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。”远离家乡的游子，无论仕途顺利与
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浅，相去复几许;盈盈一水间，脉脉不得语。”“客从远方来，遗我一端绮。……裁为合欢被，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。”“置书怀袖中，三岁字不灭，一心抱区区，惧君不识察。”“与君为婚姻，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。思君令人老，轩车来何迟。”“独宿累长夜，梦想见容辉。……愿得常巧笑，携手同车归。……徙倚怀感”伤，垂涕沾双扉。为思念而泣涕如雨，为思念而魂梦萦绕，为思念而格外珍视丈夫的礼物、书“无视为淫词、鄙词者，以其真也”。信，所以
三、对人生无常、生命短促的深沉感伤。这些远离故乡和亲人，漂泊异地的游子，仕途并不尽如人意，理想与现实、个人与社会的矛盾和冲突，给他们带来复杂而痛苦的内心感受，其中对人生无常、生命短促的感伤尤为深重，几乎充斥了《古诗十九首》的每一篇作品，有直接的抒发：“人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”“所遇无故物，焉得不速老;”“人生非金石，岂能长寿考;”“四时更变化，岁暮一何速。”漂泊异乡，居留无定，前途未卜，就自然产生人生如寄、命运无常的羁旅感受和过客心态，游子境遇的无定、无常、客居、寄托、飘零等内在体验，也就是其人生状态的真实写照，成了文人士子的生活图景。再加上东汉末年社会的动荡不安，使诗人们敏感而忧伤地意识到生命是那样脆弱，又是那样渺小，无从把握，不可捉摸。这种感伤的情绪也从闺中思妇的口中、眼中、心中流出：“思君令人老，岁月忽已晚。”“思君令人老，轩车何来迟<伤彼惠兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”诗中对“老”的畏惧意识，对死亡正在无情逼近，人生竟然如此短促的惶恐感，在以前的思妇诗中是罕见的，这是否也可看做是文人有关人生短促、生命无常的感伤呢，只不过它是借助思妇的口唱出，是侧面的表现而已。
这种人生的漂泊、宦游的坎坷，也使游子对周围的景物、季节的变化特别敏感，秋风鸣
否，都摆脱不掉思乡的愁苦，以至往往泪下沾巾。他们在家乡的亲人———思妇，由于长久的分离，内心的情感更为复杂：有“行行重行行，与君生别离”的痛苦；有“浮云蔽白日，游子不顾反”的猜疑；也有“荡子行不归，空床难独守”的苦闷与压抑，更多的还是真挚的思念：“终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且
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名作欣赏
古典今读
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用集中的方法表白
———从张若虚《春江花月夜》看诗歌创作的高密度意象组合
"赵玉柱!莱芜职业技术学院，山东
莱芜
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“艺术家在作品中越是集中能产生效果的篇。
许多原素，他所要表白的特征就越占支配的地前人曾对张若虚的《春江花月夜》给予了位。所以，全部技术可以用一句话包括：就是极高的评价。著名诗人闻一多在《宫体诗的自用集中的方法表白。”!丹纳所谓的“原素”赎》中称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”；主要指的是“人物”“情节”和“风格”，主“以孤篇压倒全唐之作”"。闻一多是位诗要是针对叙事作品和绘画艺术来说的。实际人，又是唐诗研究的专家，他对这首诗作给予上，在中国古代众多的抒情诗中，也有用“集如此高的评价，足见这首诗在艺术上达到了极中的方法表白”的诗篇。只不过，在中国古典高的水平。但众多的评论大都着眼于诗歌本诗词中，“原素”主要是意象和韵律的变化。身，而没有从诗歌创作的规律方面予以总结。意象的疏密程度，就构成了意象密度。高密度本文拟从诗歌创作的艺术规律方面作粗浅的探的意象，很显然也是“用集中的方法表白”。讨。
这里的“高密度意象”指两个方面：一是意象《春江花月夜》的写作体现了中国古典诗数量多，二是同一意象出现的频率高。初唐张词创作的一个很重要的规律———高密度意象群若虚的《春江花月夜》就是很有代表性的一
的有规律组合，这也是古典诗词创作成功的重
蝉、星辰月夜、荒丘孤坟成为他们关注的对衣襟”呢。
象，“以我观物，物皆著我之色彩”。这些节总之，《古诗十九首》深刻地反映了那个候景物无不成为游子情感的载体，被轻烟薄雾时代士人的心态、情感、追求、挫折，表现了般的愁思笼罩。如：“明月皎夜光，促织鸣东他们不同于以往的强烈的个性色彩和价值取壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，向，以热烈的人生追求、真挚的情感抒发、深时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。”沉的命运短促的感伤，体现出它独具的生命意“凛凛岁云暮，蝼蛄夕悲鸣。孟冬寒气至，北识，成为“人的觉醒”的标志之一。
风何惨栗。”“回车驾言迈，悠悠涉长道。四4责任编辑：古卫红5
顾何茫茫，东风摇百草。”“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。”“驱作者简介：韩军4-311*5，河北邯郸师范专科
车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹学校讲师。
广路。”“古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”这里，不但凄厉的寒参考文献：6风、萧萧的白杨、荒凉的坟丘，让人感到时光-7《中国古代文学史》，章培恒，骆玉明著，上海：上海文艺出版社，-333。
的易逝、人生的短促，就是常给人温暖，给万6’7《美学三书》，朱光潜著，安徽：安徽文艺出版物带来生机的“东风”，给游子的感觉也仍然社，-3338-。
是“逝者如斯”的哀叹。时光在消失，生命在6.7
《人间词话人间词注评》，陈鸿祥编著，南京：毫无意义中度过，这一切怎能不让人“泪下沾
江苏古籍出版社，’((’89。
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叹生命脆弱的诗句篇三
《_古诗十九首_中的生命意识分析》
第4卷 第4期 山东商业职业技术学院学报 Vol.4 No.4
2004年12月 JournalofShandongInstituteofCommerceandTechnology Dec.2004
《古诗十九首》中的生命意识分析
刘 涛
(苏州大学文学院,江苏苏州 215021)
摘 要: 生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。
关键词: 生命意识;古诗十九首;汉末诗歌
中图分类号: I270.2 文献标识码: A 文章编号: 1671-4385(2004)03-0065-02
TheAnalysisofLifeConsciousnessinPoems
LIUT(ShandongPoliticsandLawMollege,China)
Abstract: Lifeconsciousnessareoflife,unavoidabledeath,abouthowtotreatthelifeandhowtogreetthedeath.lifeinthenineteenancientpoemsnotonlyreflectsthegriefofthelowerwriterthethinkingaboutthelifevalue.SothepoemshaveadeepsignificanceandastrongphilosKeywords: Life;Thenineteenancientpoems;ThepoemsintheendofHanDynasty
生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混
收稿日期: 2004-01-10
沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世
俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言《古诗十九首》,中体现的生命意识可从以下方面加以分析:
其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如:
(行行重行行》)思君令人老,岁月忽已晚。《
(涉江采芙蓉》)同心而离居,忧伤以终老。《
(客从远方来》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。《
(孟冬寒气至》)置书怀袖中,三岁字不灭。《
(东城高且长》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。《
作者简介: 刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。
65
以上诗句写出了思妇对游子的深切怀念。另外,又如《凛凛岁云暮》中的女主人公在岁暮时节对远方的丈夫思念甚苦,痴情至极,化为梦境,梦醒之后,泣涕盈眶。《冉冉孤生竹》中的女主人公对未婚夫满怀思念,但未婚夫与她相隔甚远,迟迟不来迎娶成亲,她饱受相思的煎熬,向对方发出“思君令人老,轩车来何迟”这如怨如诉的呼唤;继以芳草鲜花随秋枯萎为比,警示对方自己红颜短暂,当早日归来迎娶,切莫错过这人生美好的时光;最好揣测对方的品节高尚,一定不会负情,故自己不必怨伤,以为自我安慰。
其二,抒写人生短促,时光飘忽的感慨,以及由此而生的种种人生态度。诗歌把人生的短暂写得特别充分,特别突出,给人以转瞬即逝之感。在表现这一主题时,诗人采用两种手法,一是写物长人促,人和物的异质,以外物的永恒反衬人生的有限。如:
(回车驾言迈》)人生非金石,岂能长寿考。《
(驱车上东门》)人生忽如寄,寿无金石固。《诗句把人和金石视为异质,以金石的坚固反衬
人的寿命短暂,把永恒之物和有限人生形成对比。二是写物我同构,外物和人的寿命都是有限的。如:
()人生寄一世,奄忽若飙尘。《
()人生天地间,忽如远行客)浩浩阴阳移,()白露沾野草,《(东城高且长》)四时更变化,。《
(凛凛岁云暮》)凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。《
通过外物寿命的短暂以及节序变化之快点出人生的短暂。
其三,在有限的生命中,如何生存为好。组诗流
意识觉醒的表现。如“服食求神仙,多为药所误”(驱车上东门》)“(人生《,仙人王子乔,难可与等期”《
)。与其如此,倒不如以美酒华服来消磨人不满百》
生,追求快活自在的现实生活“:不如饮美酒,被服纨(驱车上东门》)“(东城高且与素”《,荡涤放情志”《)“长》,斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏
(青青陵上柏》)。这些表白既体现出诗人宛与洛”《仕途失意后的故作达观,也包含有他们心底潜藏着
的许多悲哀和愤激。虽然“这类思想是庸俗而粗野的,它的气质是浪漫而颓废的”,但是这种人生深透的感觉,尽管不可谓是时代的强意,却触及了人生的根本;而人生如朝露的感叹及由此而来的及时行乐的鄙俗意识,实际上正联系着眷恋生命的深情厚意。诗人们第一次集中而强烈地体会了时空无限中的生命短暂和脆弱,并使之化为生命之流中的日常生存感受和经验。
其四,对世态炎凉、。组诗,,,对的作者被,心有所感“:不惜歌者苦,。”他把歌者设想成一个失意之人,自命为歌者的知音,和对方同病相怜,抒发了知音难遇的悲哀。《明月皎夜光》表现了对人情淡薄、世态炎凉的怨愤。诗云“:昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹。南箕北有斗,牵牛不负轭。良无磐石固,虚名复何益?”诗从怨愤的对象是过去的同门好友,一朝仕途得意之后竟全然不顾往日的友情,将己抛弃。穷达的悬殊使作者深刻体会到了世态炎凉,内心充满无限悲伤和怨愤。“去者日以疏,来者
(去者日以疏》)是诗人看到古墓犁为田、日以亲”《松柏摧为薪所产生的感触,也是对人际关系富有哲理[2]
的概括。诗人从来去相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待亲疏的推移变化,揭示出时间之流给人带来的角色转换。
《古诗十九首》对于生命意识的揭示相当突出和强烈,这种倾向代表了汉末下层士人共同的心声。参考文献:
[1]马茂元.古诗十九首初探[M].西安:陕西人民出版社,
1981.
[2]隋树森.古诗十九首集释[M].北京:中华书局,1957.
(责任编辑 孙建华)
[1]
露出了或奔竞仕途、钻营权位,或追求不朽的名声,
或向往现世的享乐等不同的态度及价值取向。如《今日良宴会》中表明要奔竞仕途,争取捷足先登,抢占显要职位,以摆脱贫贱辛苦的处境“:何不策高足,先据要路津。无为守贫贱,感轲长苦辛。”还有的诗篇表现了作者想要在有限的生命中及早立身,有所建树,以期获得不朽的名声,显扬于后世的人生态度。如《回车驾言迈》渴望及早立身,建树功名,显扬后世“:盛衰各有时,立身苦不早。……奄忽随物化,荣名以为宝。”诗中与人生短促之叹并生的还有向往现实享乐的声音,如《生年不满百》“:生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。为乐当及时,何能待来兹。”尽管意识到人生短暂是无法超越、无法改变的现实,但他们不相信虚无缥缈的神仙世界和自欺欺人的服食长生成仙之术,这无疑也是生命66
叹生命脆弱的诗句篇四
《生命句子》
叹生命脆弱的诗句篇五
《四首凄美的爱情诗》
这几首诗是世界上最美、最纯、最生动的四首爱情诗。
从这里我们可以解读出爱情的四层真意，希望更多人珍藏这四首诗，
渴望我们每个人对真爱仍然是有信仰的
第一个境界：
《世界上最远的距离》泰戈尔
世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你不知道我爱你;
世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，而是爱到痴迷却不能说我爱你; 世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底; 世界上最远的距离，不是我不能说我想你，而是彼此相爱，却不能够在一起;
世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能够在一起，而是明知道真爱无敌却装作毫不在意; 世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依; 世界上最远的距离，不是树枝无法相依，而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹; 世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅; 世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便注定无法相聚;
世界上最远的距离，是鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜海底;
亲爱的，如今，你就在我身边，我们却不能在阳光下相爱。
《致橡树》舒婷
我如果爱你──
绝不像攀援的凌霄花
借你的高枝来炫耀自己
我如果爱你──
绝不学痴情的鸟儿
为绿荫重复单调的歌曲
也不止像泉源
长年送来清凉的慰藉
也不止像险峰
增加你的高度，衬托你的威仪
甚至日光
甚至春雨
不，这些都还不够!
我必须是你近旁的一株木棉
作为树的形象和你站在一起
根，紧握在地下
叶，相触在云里
每一阵风过
我们都互相致意
但没有人
听懂我们的言语
你有你的铜枝铁干
像刀、像剑
也像戟
我有我红硕的花朵
像沉重的叹息
又像英勇的火炬
我们分担寒潮、风雷、霹雳
我们共享雾霭、流岚、虹霓
仿佛永远分离
却又终身相依
这才是伟大的爱情
爱──
不仅爱你伟岸的身躯
也爱你坚持的位置，足下的土地
《见与不见》仓央嘉措****
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然相爱
寂静欢喜
《当你老了》叶芝
当你老了，头发白了，睡思昏沉
炉火旁打盹，请取下这部诗歌
慢慢读，回想你过去眼神的柔和
回想它们昔日浓重的阴影
多少人爱你青春欢畅的时辰
爱慕你的美丽，假意和真心
只有一个人爱你朝圣者的灵魂
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹
垂下头来，在红火闪耀的炉子旁
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝
在头顶上的山上它缓缓地踱着步子 在一群星星中间隐藏着脸庞
我爱你
可是我不敢说
我怕我说了
我马上就会死去
我不怕死
我怕我死了
没人再象我一样爱你
★爱情诗《告别》（全四章）
作者：梦中人
1
爱人，请在这片花影里抽出你的小手吧 留下我沉默的影子变成一座遥望你的山/
其实每一次相聚都是为了告别
你让我啜饮影影绰绰的花香
让我在绽开着花语的歌里流连
让我在你的倾诉里痛入肺腑/
你让我在最幽美的地方夜半私语
然后猝不及防地飘然而去/
你怕你远去的美丽会使我过度伤感 就把这些美好的情景留给我/
可是你冰雪般的温柔像血在我的生命里流动
每当流到心头就会很痛很痛/
不过还是含笑道别吧
因为我疼爱你，唯愿你笑得灿烂/ 请不要再对着我孤独的远影哭喊
不要用那些凄美的故事把我淋湿
不要把我望成大海，在最绝望的时候也不忍离去/
叹生命脆弱的诗句篇六
《最坚强的生命》
最坚强的生命
在偌大的世界里，有着无数的生命，有的伟大，有的渺小，但我最欣赏的却是一种不起眼的却有着顽强生命的植物——仙人掌。 喜欢上仙人掌是源于一盆工艺仙人掌（也就是那种有彩色叶片的盆摘），那天，我和几个朋友去了花卉市场，进去之后，随便看了看，便对老板说：“我要一盆最好养的花。”他便把一盆彩色的仙人掌端给我说：“就它吧！一个月不浇水，也能活。”我说：“好！” 之后，我拿回家仔细地观察起来，它有着各种各样的形状，有圆的，有长条的……也有着许多颜色，红的、黄的、绿的……一根根刺时刻严防着外界的侵害，它并没有其它植物强劲的根，却有着许多植物都没有的坚强外壳。可见，上天是公平的，如果他关上一扇门，就一定会再开一扇窗。
突然，我有一个想法，把它打开，看看里面是什么，于是，我开始动手，我用很厚的纸握住它，还戴了副手套，拿着一把刀，却觉得无从下手，最后竖着切开了它。里面并不是我想象的坚硬的内壳，而是那种汁水态的，就像是它临死前流出的一滴滴绿色的泪珠，原来，它的内心如此脆弱，看来我“荼毒生灵”了，真的好后悔，当然就更不忍将它扔掉，只好用线将切开的绑好，重新植入盆内。 两个星期后，意想不到的事情发生了，被切成两半的叶片居然又长在一起了，它又活了过来。我惊叹极了，它顽强地从死亡边缘挣扎回来，此时正以其蓬勃旺盛的生命力在继续生长、生长……
我立刻查找了一切关于仙人掌的资料，原来，它的作用还如此之大：可用于灼伤、烫伤、蚊虫叮咬等消炎之用，去壳可以食用……它可真是一种神奇的植物。
它是顽强的，却又华而不虚，就为这，我们也该敬它、爱它！
最坚强的生命
开头（一篇文章必须要有开头的 来总起全文 这样 才能完整）
野火烧不尽，春风吹又生”，这句诗是描写小草生命力顽强的诗句。大自然是一本无字的书，它教我读懂了生命的宝贵，也教我读懂了生命的顽强！
每当春天来临之际，嫩绿的小草就被春风吹醒了。新生的小草吸收着春天的雨露，在春风中茁壮的成长着。
每当烈日炙烤着大地，万物显得无精打采，树上的蝉在“知了、知了”的叫个不停，仿佛在向人们说：“热啊，热啊。”这时只有小草在顽强的生长着，无声无息，向人们展示着代表充满生机的绿色，为夏日的大地披上了一层绿色的地毯。
（ 不知什么时候，夏来了，它伴着风雨，向渺小的小草涌来。雨水一大滴，一大滴，如冰锥坠入，将小草们砸弯了腰，垂下了脸.... 雨过天晴，小草们这时已经奄奄一息，不知怎么，经过太阳的照耀，变得直立了。个个顽强地爬起来，挺立于微风，充满勃勃生机，将绿意洒满整个夏天。)每当一缕凉爽的秋风吹过之时，大雁南飞，万物成熟，小草则由绿变黄了，却显得依然那么可爱，因为它又代表这金黄色的秋季来临了。
当寒风萧瑟，大雪纷飞时，小草干枯了。但它的根依然那样顽强的伸入大地，积蓄着力量，等待下一个春天的到来。正如唐朝诗人白居易的诗“野火烧不尽，春风吹又生。”这就是对小草顽强生命力的赞美。
小草的顽强生命力，是我们每个人都应该学习的。任凭狂风骤雨，小草从不弯腰，有道是“疾风知劲草”。对于作为学生的我们，更应该具备小草这样的精神，不管有多大的困难，环境有多么的恶劣，我们都要努力学好科学文化知识，为将来勇挑祖国的重担练好本领，为民族的振兴，国家的富强，尽自己的一份力量。
草
我喜欢艳丽动人的牡丹，喜欢婀娜多姿的水仙，喜欢浪漫的红玫瑰，喜欢火红热情的杜鹃……但我更喜欢坚强不屈的小草。 小草是默默无闻的。当人们惊叹着，赞美着那些抚媚动人的花朵时，有谁想到过小草，有谁懂得赞美小草呢？没有。但是，小草并不在意那些虚荣，它只是默默地去衬托花儿，让花儿显得更加美丽。
小草是坚强不屈的。它们被压在石头下，为了生长，它们不论石头有多硬，石缝有多窄，都坚强的往上长，突破重重难关。成功总是青睐于努力者的，所以他们成功了，他们在自己艰苦的努力下从石块下长出来了！
小草是平凡的。它没有大树那样强壮，可以为人们遮阳、供材；更没有花儿那样艳丽迷人，被人观赏、赞叹。它们似乎是被人遗忘的，但是他们并没有为此垂头丧气。它们用自己那旺盛的生命力，让四处布满它们的脚印。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”白居易这首诗多么形象的写出了小草顽强的生命力啊！其实，当小草一颗一颗的长在一起时，不要说野火，就算狂风暴雨，闪电雷鸣又能怎么样呢？
就是这样平凡，默默无闻，坚强不屈的小草，让我懂得了做人的道理：做人不需要去追求那些虚荣；不需要为自己的渺小而感到自卑，因为决定成败的不是你尺寸的大小，而是要做个最好的你！遇到困难要勇于克服，相信成功就在不远处！
有花香，没有树高，我是一个无入知道的小草。从不寂寞 ，从不烦恼 ，你看我的朋友遍及天涯海角——”
朋友，你可曾注意每当春天来到时，这些小草就悄悄地破土而出，舒展出幼嫩的叶子微风吹过，你仿佛看到小草在向你鞠躬致意，小草，用它那翠绿的衣裳打扮着大地四夜，使春天更加美丽,迷人。
然而到了可了酷热的夏天,太阳炙热着大地那些在春天里被人们观赏的鲜花,都耷拉着脑袋,显得没有精神的时和候,这些小草却仍然顽强地昂着头,顶着炎热;当暴风雨袭来时候,虽然小草被风雨吹打得东倒西歪,但它们没有区位屈服,仍然牢固地扎根在泥土里,任凭风吹雨打。 从电视上,你一定看过生长在草原上例如地毯的青草生长在柔软草坪里的风草,但是,你见过被压在石块下的小草吗!为了生长,它不管上面的石块多么重,石块之间的缝隙多么窄,总是曲曲折折地,武器不屈地挺出地面来,这时,你一定会被小草那顽强的精神所感动。 小草是那么渺小，在百花争艳之前，在万木爆青之际，小草无声无息地从泥土中冒出来，吐出一点不为人注意的春天的绿色，小草是那样绿，似乎要把积了一年的绿色全部献出来。
“野草烧不尽，春风吹又生。”小草这种顽强精神是我们学习的榜样。
小草,大家再熟悉不过了.无论是在风尘弥漫的路旁,还是在荒凉贫瘠的山冈,甚至在窄小阴湿的石缝里,你都能看见它的身影.它是春的使者,也是新的开始.
我赞美小草,它是那样地不平凡.
小草很弱小,就连一滴小小的露水都能把它压得很低很低,它不像大树那样高耸,有不像鲜花那样多姿,可当春姑娘来到这个世界时,小草破土而出,嫩嫩的,绿绿的,撒满大地.它们是团结的,数不清的小草聚在一起,给大地披上鲜绿的衣装,是它们送走了冬季的干燥和单调,带来了色彩和希望.
我赞美小草,它是那样地不平凡.
小草,它从不向人们索取,但是它为了人们做的贡献是那样的多.为了防止黄河水的泛滥,第一步就是要加强中上游的水土保持工作.在
这项工作中,小草可是头等功臣,众多小草的根在地下联结成网状,形成了坚固的防线.
我赞美小草,它是那样地不平凡.
小草,弱不禁风,但盛夏来临,狂风暴雨能使树枝散落,能让鲜花凋落,但它对小草却毫无办法,即使是被暴风雨冲刷,它依然挺立.
想着小草的种种,心头忽有震撼,那种团结凝聚,那种甘于奉献,那种不屈不挠的精神不正是中华民族的炎黄子孙们所具有的吗 "不经历风雨怎能见彩虹",让我们像小草一样搏取更好的明天.
我赞美小草.
叹生命脆弱的诗句篇七
《【2012高一精粹达标练习9.《杜甫诗四首》 旅夜书怀 (语文版必修2)》
旅夜书怀
杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
1.，
2.， 。
3. 。
4.一、二联作者选取了哪些意象？一联和二联的意象有什么不同？试分析这样写的艺术效果。
5.“天地一沙鸥”寄托了作者怎样的思想感情？
6.《客至》的“群鸥”和《旅夜书怀》的“沙鸥”同是写鸟，其含义有什么不同？
参考答案：
1. 细草微风岸，危墙独夜舟 2.星垂平野阔，月涌大江流 3.（后两联）4.一联：细草、微风、危墙、独舟。二联：星、平野、月、大江。第一联的意象显的渺小脆弱，第二联的意象显得雄浑浩大。产生强烈的反差与对比，使人更加感觉危墙独舟的渺小脆弱，意在表现独舟上的诗人更加渺小孤苦。5. 是自己处境飘泊孤苦的写照，对自己命运的难以把握的叹息，对自己生命渺小孤独的悲剧之感。6.
(1)《客至》中的“群鸥”:群鸥自由往来,点出环境偏僻,少有人来往,着一“群”字反衬自己的孤单和没有朋友相伴的处境.格调清新.
(2)《旅诗》的“沙鸥”:一沙鸥在苍茫天地中,突出其渺小可怜,借以象征自己的身世处境,抒发对生命的感叹。格调悲苦．
叹生命脆弱的诗句篇八
《曹丕诗歌中的生命意识》
曹丕诗歌中的生命意识
杨晋亚
（南京师范大学强化培养学院，江苏南京
摘
要：魏文帝曹丕传世的诗作不多，在今存的较
210046）
一方面也不由地想到自己可能会遭受相同的命运而惆怅自怜。
此外，张绣一役长兄曹昂丧命，曹丕死里逃生。在自叙》中曹丕特别提及了这次战役：“建安初，上《典论·南征荆州，至宛，张绣降，旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。”曹丕年仅十岁便经历如此惊险，更体会到至亲之人的离去，少年时期的这次经历无疑给曹丕留下了深刻印象，让他对生命的脆弱、祸福的无常有更直接的感受，从而更加认识到生命的可贵与价值。
战争使曹丕对生命的价值有着直接的体认，在对生命本体的肯定中发出了忧生之嗟。生命的脆弱易逝让曹丕在珍视生命的同时认识到实现人生价值的重要性，所以其诗中也有抒发建功立业的决心的作品。如在《令诗》中承接“丧乱悠悠过纪，白骨从横万里，哀哀下民靡恃”三句发出“吾将佐时整理，复子明辟致仕”的呼声，表达了匡扶社稷的决心。《艳歌何尝行》云：“男儿居世，各当努力。蹙迫日暮，殊不久留。”直接抒发了要在有限的生命中实现生命价值的心声。
二、时间意识与感伤主义
强大的汉王朝最终难逃灭亡的命运，历史的盛衰无常、人生的短暂易逝让曹丕深切体会到永恒之不可能。曹丕的游仙诗、游宴诗、抒怀诗都体现了强烈的时间意识。
乱世的氛围和悲剧性的社会现实让文人对生命无常有了更深切的体会，个人的渺小与阔大的时空、生命的短暂与时间的永恒之间的矛盾唤起了他们内心的悲叹，整个建安诗坛笼上了一层感伤的色彩，曹丕的时间意识也体现在这种对人生易逝的无奈感伤的情绪上。游宴诗《善哉行》（朝游高台观）前三解极力铺叙游宴之欢娱，大宴宾客、狩猎弹琴，可谓快意当前，但第四解由乐转哀，直接抒写“乐极哀情来，廖亮催肝心”。此诗并非以乐景写哀情，而是着眼于前后情感的变化，表现了曹丕作为一个文人的细腻情感，在尽情欢乐的时候也不由地发出沉重的迁逝之悲叹。
曹丕也有几首游仙诗传世。与笃信道教的诗人所写的游仙诗不同的是，曹丕的游仙诗抒写的是对道教所宣扬的人可以长生不死的怀疑。在《折杨柳行》中，前两解写诗人服用仙童所给的药丸，四五天后可以腾云驾雾，倏忽万里。后两解则转为对道教神仙的怀疑，彭祖、老聃、王子乔和赤松子是广为流传的长生不老的仙人，曹丕却认为这些传说是愚夫的妄传，坚定地否认了生命永恒的可能性。魏晋时期道教盛行，有不少人借助宗教的力量缓解迁逝之悲，曹丕否认了神仙，失去了一种宗教情感寄托，他完整的约40首诗中，我们发现生命意识是其诗作贯穿始终的一大主题。本文从生命价值意识、时间意识、个体意识三个角度分析曹丕诗歌中的生命意识。
关键词：曹丕诗歌间意识
个体意识
生命意识
生命价值意义
时
生命意识是人对生命本体、生命价值的认识与体验，对不同的生命个体而言，这四个字承载的内涵和外延并非完全一致。生活在三国乱世的曹丕，一生经历丰富，对于生与死的沉思也格外敏感和自觉。对生命意识的书写成为曹丕诗歌中贯穿始终的一大主题。
一、生命价值意识与悲悯情怀
汉魏之际是中国历史上一个动荡的年代，东汉王朝经历一百六十多年，已经岌岌可危，天下群雄并起，争夺天下，黄巾起义、董卓之乱相继发生，征战连连，天灾人祸频发，社会遭到极大的破坏，民不聊生。曹丕生于汉中平四年（公元187年），是曹操次子。曹丕在《典论自叙》中·说：“上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而能骑射矣。以时之多难，故每征伐，余尝从。”可以说，曹丕对战争的残酷是有亲身体验的。
曹操有许多诗作直接描写战争造成的尸横遍野、生灵涂炭的惨状，曹丕虽然没有这样直接描写的诗作，但也对战争的艰苦残酷作了揭示。建安七年（公元202年），在随曹操出征黎阳征讨袁谭、袁尚的战役中，曹丕写了《黎阳作》组诗。其中第二首（殷殷其雷）写行军过程中雷雨交加，战车在泥水中颠簸，车夫嗷嗷叫喊，“载仆载僵”，虽然没有曹操诗中的那种阔大深沉之感，但因为是曹丕亲身经历，写得也十分真切可感。另有《黎阳作》第四首（奉辞讨罪遐征）云：“北观故宅顿倾，中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。”从侧面反映了战争造成的人民流离失所。《令诗》：“丧乱悠悠过纪，白骨从横万里，哀哀下民靡恃。”则是直接表现了曹丕对战争的思考，表达了对在战乱中失去生命的下层民众的同情悲悯，反映了他对整个社会的群体生命的珍视。
曾与曹丕并肩作战的将士的死亡也给曹丕造成了心灵冲击。在《陌上桑》中有这样的句子：“伴旅单，稍稍日零落。惆怅窃自怜，相痛惜。”曹丕在此诗中用深沉的笔调展示了战争的艰难，更倾注了自己的真实感受，将士们“弃故乡，离室宅”，战争持久残酷，同行的伙伴越来越少，死的死，逃的逃，曹丕在行军的过程中无疑与将士们建立了一定的感情，因此同伴的死去比普通百姓的死亡给他造成的心灵震颤更要深重。曹丕将自己，，6
叶与劲秋，喜柔条于芳春。”意谓诗人有感于四时变迁万物盛衰而引起文思，文以情生，情因物感。除了游宴诗和游仙诗，曹丕也有一类情因物感的抒怀诗，同样反映了他的迁逝感伤之情。四言乐府诗《丹霞蔽日行》在极短的篇幅内展现了自然界的盛衰与无奈，丹霞彩虹虽灿烂却短暂，谷水木落的行止荣枯不能自主，孤鸟离群的悲剧时有发生不能避免，月有阴晴圆缺，花有开谢枯荣，自然界的物候变迁让曹丕联想到人生苦短，命运难以掌控在自己的手中，荣华富贵也不可能永恒，不由悲从中来，发出“古来有之，嗟我何言”的无奈感叹。
虽然在《大墙上蒿行》和《善哉性》（上山采薇）中，曹丕表露了及时行乐的思想，但是，曹丕并没有单纯地堕入感伤主义和享乐主义之中。《月重轮行》一首云：“三辰垂光，照临四海。焕哉何煌煌！悠悠与天地久长。”反映了曹丕的宇宙哲学沉思和理性的思考：人生短暂、天地和日月星辰永恒是不可回避的现实。曹丕进一步写道：“愚见目前，圣睹万年。”指出了真正有智慧的哲人圣贤可以眼观古今，其智慧之光可以与天地久长。曹丕不相信道教的成仙之说，但是他相信有一种力量是可以让人达到永恒的。在《典论论文》中曹丕云：“年寿·有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”可见，文章在曹丕看来是“不朽之盛事”，可以让人获得永恒，这种非宗教的信仰为曹丕的感伤主义找到了一个出口，避免时间易逝的沉重感最终指向虚无，所以，曹丕在肯定人生短暂的同时也肯定了千古流芳的可能性，从而努力实行人生价值，这便与曹丕的生命价值意识联系起来了。
三、个体意识与人的觉醒
李泽厚在《中国美学史》中这样论述汉魏之际士人们的思想变化：“社会的大动乱，数百年来以儒家名教和仁政为旗帜的汉代奴隶主大帝国的悲惨溃灭，引起了社会心理意识的重大变化。这变化集中表现在对儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那么神圣不可侵犯的东西了。在现实的社会生活中，人们处处深切地感受和备尝了和儒家许诺的‘仁政’刚好成为鲜明对比的种种痛苦，发出了对人生苦难的慨叹，并且似乎是第一次意识到了一切仁义道德的空谈都是虚假的，只有生离死别，如何求取自身的生存才是真实的。”［1］在动荡的时势面前，人们对自己的生命重新思考和追求，这是一个人的觉醒的时代，人们开始发现自我，发现情感、个性和欲望。
人的觉醒也推动了文学自觉时代的到来，人们开始认识到文学的主体价值意义，抒发个人情感的诗歌渐渐增多，性格敏感而富有文士气的曹丕在这方面的成就是出众的。他的诗作体现了人对爱情、友情、亲情的重新发
参考文献：游子思妇诗，尤以两首七言《燕歌行》为代表。建安时期社会动乱，士人们背井离乡，游子思妇成为普遍的社会现象，思妇诗表现了一个特定时代的感伤。《燕歌行》两首：“贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘。”“郁陶思君未敢言。寄书浮云往不还。涕零雨面毁形颜。谁能怀忧独不叹。耿耿伏枕不能眠。披衣出户步东西。展诗清歌聊自宽。”直接抒发了妇女的情感欲望，率真自然，体现了从汉代经学中解脱出来的妇女重性情的自然表现。除了写妇女思君外，曹丕也写游子征人思乡思妇，如《杂诗》：“郁郁多悲思。绵绵思故乡。愿飞安得翼。欲济河无梁。向风长叹息。断绝我中肠。”曹丕也在诗作中表达了夫妇相亲相爱的期待：“心伤安所念，但愿恩情深。愿为晨风鸟，双飞翔北林。”（《清河作》）“愿为双黄鹄，比翼戏清池。”（《清河见挽船士新婚与妻别》）这一系列诗作表达了游子思妇在孤独中对生命苦乐的抒怀、对爱情的执著、对故乡的思念，展示了丰富的内心世界，体现了曹丕对人的觉醒的肯定，在这些人性的抒发中蕴含的是人的个体意识的发现。
社会动荡使儒学失去了统治地位，宗教、道家思想在魏晋时期得到迅速的发展。宗白华这样评价魏晋时期：“只有这几百年是精神上的大解放，人格上的大自由。”［2］生长在这种多元思想相互碰撞时代的曹丕，没有被某一种思想束缚，他的人格是自由的。虽然因为争储事件曹丕留给后人阴险狡诈的印象，但他也有旷达和不拘礼法的一面，通过《世说新语伤逝》记载的一件事·可窥见一斑：“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾与同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”建安风骨历来被评为放达通脱，曹丕也不例外，获得了“魏文慕通达”的评价。曹丕除了在诗作中肯定了人的觉醒，体现个体意识外，他自由通脱的个性也是对个体意识的最好诠释。
四、结语
曹丕在诗作中体现着他对社会生命群体的悲悯、对生命主体价值的认可、对人生苦短的感伤、对实现人生价值的渴望、对人之觉醒的肯定、对自我人格自我情感的呼唤，他自身经历所体现的那种任情放达的人生态度、浓烈执著的生命热情、自由通脱的精神境界也为其诗作作了最好的注脚。总之，曹丕诗作中浓浓的生命意识展示了他昂然的生命情调和可贵的生命热情，以及对生命和人生的永恒执著。
［1］李泽厚，刘纲纪.中国美学史［M］.北京：中国社会科学出版社，1987.
［2］宗白华.美学与意境［M］.北京：人民出版社，2009.
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叹生命脆弱的诗句篇九
《《古诗十九首》与汉末文人的生命意识》
《古诗十九首》与汉末文人的生命意识
摘要：《古诗十九首》写出了文人对于生命的普遍感受，表现出强烈的忧生之嗟，其生命意识的萌发是汉末社会现实状况和文人生存境况外化的结果。这种生命意识具体表现为因理想失落而致的对原有生命价值范式和意义模式的质疑与否定；对生命本体意义的深切体悟与追寻；哀叹生命的短促，以“向死而生”的态度直面现实。《古诗十九首》的生命意识充满了深沉的悲剧意味，具有强烈的悲剧美。
关键词：《古诗十九首》；生命意识；悲剧美
中图分类号：I207.21 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）02-0099-04
《古诗十九首》是一组出于东汉末年文人之手的五言古诗，最早见于梁萧统所编的《文选》中，非一人一时所为，《古诗十九首》是汉代五言诗的典型代表，体现了其最高成就，古往今来都受到人们的高度评价。钟嵘誉其为“惊心动魄，一字千金”（《诗品》），刘勰称其为“五言之冠冕”（《文心雕龙?明诗》），明代王世贞称之为“千古五言之祖”（《艺苑卮言》卷二），在我国文学发展史上占有极为重要的地位。《古诗十九首》内容复杂，不仅写出了人们对于生命的普遍感受，表现出强烈的忧生之嗟，而且艺术地展现了那个时代的现实境况与文人个体和群体的心理特征，产生了感人的魅力，成为让诸多接受者产生共鸣的生命之歌。
一、汉末文人心态与《古诗十九首》
生命意识的萌发
清代沈德潜亦认为“十九首大多是逐臣弃妻子，朋友阔绝，死生新故之感”[1]（P200）。无论是游子思妇的伤感，还是生命价值的追寻，这本属于人类普遍的心理感受，却在《古诗十九首》中引起强烈的群体意识。这种群体意识是东汉末年社会动乱现实状况的反映，更是失意文人独特的心理状态的烛照和个体意识觉醒的结果。这其中既包括汉末社会的现实状况，也包括在这种现实境遇影响下的文人生存状态，包括对生命、死亡、名利、欢乐、痛苦的态度。因此，作为生活在汉代的一个特殊文化群体，汉末士人的心态与《古诗十九首》生命意识的勃发有着密切关系，或者说，《古诗十九首》是文人强烈的生命意识的外化。
首先，汉末社会的现实状况直接影响着文人对自身生命的认知。时代是各种好作品产生的土壤，作家好的作品总是与那个时代特定的环境和氛围密切关联。《古诗十九首》产生于社会黑暗、政治混乱和下层文人漂泊蹉跎的东汉末年。这一时期，社会动荡不安，战争连绵，混乱不堪，阶级矛盾尖锐，钩心斗角，争权夺利，党同伐异，群生涂炭，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，乱离中的民众生命如芥草。《三国志?魏书?董卓》载董卓“尝遣军到阳城，适值二月社，民在其社下，悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物，以所断头系车辕轴，连轸而还洛”。而在桓帝和灵帝当政时期，朝廷卖官鬻爵事件不断，宦官外戚交替专权，统治阶级日益腐败，国家政治机器已被全面腐烛，社会风气每况愈下。在这样的情况下，作为文人知识分子、处于社会中下层的士人经世致用的理想遭遇无情的践踏，逐渐失去了在社会上的话语权。本来，自汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”后，对儒家经典的诵读成为普遍习尚，儒学成为
文人踏入仕途、获得功名利禄的重要途径。然而汉武帝并没有真正重视文人，像扬雄、司马相如等只不过是文学弄臣。这一时期，在思想领域，各种异端思想活跃，较为开放，且道家、佛家思想也渐渐流行于世，儒学失去了以往那种强有力的依靠，对社会现实的控制力日渐瓦解，其衰微在所难免。这一影响的直接结果是遵从儒学的文人报国无门，在思想的漩涡中备受煎熬，不得不把目光从对社会政治的关注转向对自身和人生的关注。这种关注表现在文学作品里面来说，推崇个性、以文为娱的哲学思想便是文学观念的主流思潮。而“走向自我必然是唯一的选择，且一旦走向自我深处，对感性生命本身有着刻骨铭心的体验时，距离‘人的自觉’的时代也就为时不远了”[2]（P8）。借《古诗十九首》唱出对生命朝不保夕的悲苦就成为一种必然。
其次，汉末士人的边缘性生存境况诱发了文学的生命意识主题。《古诗十九首》的作者虽然身份卑微，但由于长期受到儒家学说的浸染，产生了强烈的忧患意识、救世情结和责任意识。面对弊端丛生、日益加剧的种种社会危机，他们渴望怀抱一腔忠勇之气，投身社会，寻求救世良方。在这样的情况下，为了赢得社会上的地位，苦有救世之心而无报国之门的文人便以清议批评朝政，挽救时局，遂形成“清议”之风，表现出积极的用世精神。如《后汉书?党锢列传》中很多内容的刊载就体现了这种以文学体现生命意识、用世的精神。清议之风虽对朝政黑暗有一定的影响，然公元166年和169年发生的“党锢之祸”使得一批较为正直的名士遭到迫害。“忠而见疑、信而被谤”的惨烈现实给士人身心带来巨大打击，使士人正常的进仕之路被完全堵死，加之战乱不断，饿殍遍地的现实，呈现出不同以往的“边缘”性生存处境。“边缘”性处境是指人的一种生存状态，是身处社会底层，或者遭遇的一些打击、变故而变得生存困难的境遇，在这种生存环境压力下，人的一种自我反思与突围，力求在生存、生命与人的价值等多方面取得超越。《古诗十九首》所再现的东汉末年知识分子的生存状态和生命行为无疑也具有这样的“边缘”性特征，这样的“边缘”心态最易引发诗人对审美和艺术世界的体验与倾诉。
二、《古诗十九首》的生命意识
人有生命，但不一定具有生命意识，“生命意识”是“人类对自身生命所进行的自觉的理性思考和情感体验，是人类独特的精神现象。生命意识在文学中常常集中体现在对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情感的深挚等” [3]。只有热情地关注个体生命的生存状态，积极追问生命的意义，探询生存的价值和生命哲理，才算是具备了人的精神要素和生命意识。文人身处的时代环境，多少会与文人理想发生冲突、矛盾，生活的苦闷、精神的感伤，使得文人大多只能选择通过诗篇来表现这种矛盾，表达对生命价值、生存意义的强烈感受。《古诗十九首》对人在社会中的地位和生命自由的追求诸问题高度关切，其所抒发的乃是“人同有之情”，表明对自我生命意识的体认和重视已走向自觉程度，生命主题成为其重要主题。这种生命意识主要表现在以下几个方面： （一）因理想失落而导致的对原有生命价值范式和意义模式的质疑与否定
长期以来，很多文人在“立德，立功，立言”的理想支撑下，积极投身社会，建功立业。当生逢乱世、命运多舛的汉末文人无法超越现实世界的束缚，实现自己的人生价值时，他们的理想中便出现了前所未有的失落和幻灭感，进而质疑、否定原有的生命价值和意义模式。这其中，既有找不到出路的知识分子对人生如寄的短促慨叹：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫
能度。”（《驱车上东门》）；亦有对世态炎凉、人情冷暖发出的悲情倾诉：“昔我同门友，高举振六翩。不念携手好，弃我如遗迹。”（《明月皎月光》）“人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）；还有对一度笃信的道德原则的质疑：“南箕北有斗，牵牛不负辘。良无磐石固，虚名复何益。”（《明月皎夜光》）“仙人王子乔，难可与等期。”（《生年不满百》）。无论是仕途理想失落的悲叹，还是饱尝人情冷暖之苦，当一切都被现实无情地击碎时，它表现的就是诗人实实在在的遭遇。这种对原来占据主流地位的思想观念，包括道德节操、生存境遇等的疏离和否定，便是诗人对人生理想追求而不可能实现所发出的悲叹。可以说，当无情的现实世界严重摧毁士人的自信时，“也使得由儒家思想建立起来的价值标准在现实生活中成了虚伪的东西。所有的价值标准和道德规范都是虚假和值得怀疑的，或毫无价值”[4]（P11），这就意味着所有对生命的思考都要放到价值的天秤上予以重新考量。
（二）对生命本体意义的深切体悟与追寻
东汉末年由政乱、饥荒、瘟疫、战争等交织而成的苦难现实，激起了文人对人生和生命的悲慨，对个体生命游离状态的苦吟。他们以各种方式排遣由此带来的困顿状态，或惜命重生，或追名逐利，或及时行乐，体现出对生命终极存在的有限性深刻而悲情的体认。这种对生命存在的体悟与追寻大致表现在两个方面。
一是面对人生的短暂和无常，诗人们开始探求存在的意义，把现世的欢乐当作自己人生价值的确定，因而以及时行乐的洒脱对生命的终极命运进行超越并试图重构新的价值体系。当遭遇坎坷，仕途不顺，他们不去求仙学道，而是关注现世中的生命质量，或秉烛夜游，或欣赏锦衣玉食，或追求爱情的幸福，以狂放旷达的态度对待现实，赋予个体短促的生命以密集的意义，在稍纵即逝的人生中赢得欢乐和不朽，使有限的生命充实而富足，所谓“朝闻道，夕死可矣”。如陈祚明所解：“悲夫，古今唯此失志之感，不得已而托之名，托之神仙，托之饮酒……有所托以自解者，其不解弥深。”[5]《古诗十九首》对这方面的描写较多，如“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服执与素。”（《驱车上东门》）“燕赵多佳人，美者颜如玉，被服罗裳衣，当户理清曲。”（《东城高且长》）“昼短夜苦长，何不秉烛游，为乐当及时，何能待来兹。”（《生年不满百》）诗人们无法延长生命的长度，只能追求生命的密度，饮酒作乐，远游求仙，在有限的时间内纵情享乐成为文人忧生过后最直接的选择。这种对人生易逝应及时行乐的“紧迫感”，大有唯恐不及之态，这恰恰是失意时对生命朝不保夕的哀叹，对永生的企慕之情的伤感，更是其内心要求和现实生活相矛盾的苦闷反映，因而在有限的生存时间内，纵情享乐便成为畏惧死亡的一种表现。而当他们将个体之暂且偷欢融合到人类群体甚而宇宙本体中去，其内心的焦虑、孤独、寂寞之痛自然就被消解了。这种苟且偷欢的心态支配着文人的行为和心理，从另一个侧面反映出其对生命的渴望。黑格尔在评价他生活的那个时代时曾说过：“我们这个时代是一个新时期的产生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造。”[6]（P6）这对于评价汉末的人文精神和风貌无疑也是适宜的。《古诗十九首》当中的感伤主义思潮与享乐主义交织一起，实质是诗人安顿生命的一种方式。
二是爱情主题的彰显。在《古诗十九首》中，尤值得一提的是爱情主题。汉末是一个礼崩乐坏的时期，人们的思想极为活跃，对儒家礼教不以为然，而
直面痛苦、悲情，爱情或许才是短暂人生中真正值得付出的对象，那真挚的爱情向往犹如热流从内心深处喷涌而出，成为撼人心魄的力量。《青青河畔草》对情爱大胆而又深情的呼唤，在恪守妇道的古代实在难以想象；《冉冉孤生竹》表现了主人公对于情感的炽热和含蓄的表达；《行行重行行》抒发出夫妻离别之苦以及渴望团圆的美好心愿；《古诗十九首》对爱情的描写，缠绵悱恻也好，痛心疾首也罢，都再现了人性的光辉和人类情感的共性，因而成为千古绝唱。
（三）哀叹生命的短促，以“向死而生”的态度直面现实
人作为万物的一种存在，死亡是不可避免的，这是人类最显明的事实。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《论语?先进》）即人只要活得有意义，那就无须惧怕死亡。道家认为死是永恒的回归，是人的自然属性。但在东汉，由于两次“党锢之祸”，文人们大批被杀，环绕着文人的是关于生死的咏叹调，遂陷入对生命的有限与无限的深沉思考之中。他们不回避死亡，直面人生的惨烈，第一次集中而强烈地体会了生命的短暂和脆弱，在永恒与有限的矛盾中对生与死的界限有着清醒的体认，生命意识由此蓬勃而发。如直面人生的必然归宿：“出郭门直视，但见丘与坟，古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”（《去者日以疏》）如把永恒之物和有限人生形成对比：“人生非金石，岂能长寿考？” 在《去者日以疏》中，这种恐惧与无奈的悲怆之感尤为强烈。该诗开始就对人生进行了高度的哲学概括，然后引出城郊的“坟墓”意象：“古墓犁为田，松柏摧为薪”，尤其展现人之逝去的凄凉，反映出东汉末文人对死亡的恐惧与无奈的悲怆之感。生命短促是人所共知的事实，问题在于如何在有限的生命里创造更大的人生价值。为此，诗人们毫不掩饰自己对追逐功名利禄、富贵显达的渴求：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津”（《今日良宴会》）“驰情整中带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”（《东城高且长》）“盛衰各有时，立身苦不早。”“奄忽随物化，荣名以为宝。”（《回车驾言迈》）他们认识到人生如白驹过隙，转瞬即逝，作为一般的中下层人士，在如此黑暗的现实中，恐怕只能以功名利禄、仕途腾达来显现向死而生的壮举，使之真正成为个人有意义的生活。即关注现世，执着生前，使之化为生命之流中的日常生存感受和经验，不亏待生命的存在，期盼通过努力改变政治地位，为实现理想奠定基础。人不是那么容易被打垮的，为生命意义而活的人不会因为困境而退缩，不会因失望而绝望，不会因绝望而精神分裂，不惧怕折磨打击，不惧怕生活的苦闷阴郁，一切都充满希望与美好。这种向死而生的生命意识使得《古诗十九首》对人间真情，包括爱情、友情、亲情、乡情的描述动人心魄，产生经久不衰的艺术魅力。 三、生命意识与《古诗十九首》的悲剧美
《古诗十九首》产生于特定的历史时期，作者和乐府诗歌的作者不同，大都是中下层文人群体。他们本应活得更有价值，但汉末黑暗的政治和社会现实使得他们进亦难，退亦难。他们想找一个僻静之所来安慰受伤的心灵，可没有找到栖身之地，“生没有真正的幸福，它的本质已被变形为各色各样的苦恼，人生彻头彻尾是不幸的状态”[7]（P105）。面对忧患和孤独，为了寻求出路，他们不得不采取特殊的方式来纾解和消除，如通过用乡情来排遣，用爱情来排遣，用及时行乐来排遣，把有价值的东西舍弃，牵引出对生存本能满足的呐喊，即将关注的焦点从忧嗟天下转向自身，竭尽全力地从儒家正统思想中挣脱出来，把深深的孤独与寂寞幻化为升腾不已的青春活力。这正是生命意识的升华，也使得生命意识蒙上了一层悲剧意味，无论是仕途坎坷、人生如寄之苦，羁旅行
役、游子思乡、离人相思之悲，还是知音难求、朋友相弃之无奈，以及生命无常、死亡的不期而遇等充满悲剧色彩的生命感悟，莫不如此。正是他们不甘如此、不愿如此而又不得不如此的哀伤、辛酸、焦躁与不安，传达出一代知识分子的内心情感，反映出汉末文人生命意识的觉醒。钟嵘认为《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄”，即对生命意识的慨叹和渴望映衬出诗人心境的悲凉和抑郁，充满了深沉的悲剧意味，具有强烈的悲剧美。
尤值得注意的是，《古诗十九首》在传达感情的时候，善于寻找对应的物象，并通过文学手法的运用，融情于特定物象中，这使得那些寻常景物、普通意象，在诗人的笔下也具有了非同寻常的悲剧意味。例如季节的转换，草木的兴衰，风声鸟鸣都深深地印刻在他们的心里，散发出一种苍凉的悲秋意识。从“蟋”“秋蝉”“蛾姑”等意象中可以预言人生的短促；从“孟冬”“岁暮”“秋夜”和“长路”“高楼”等时空意象中能感悟岁月的流逝；从“鸳鸯”“玄鸟”“鸿鹊”等意象中品味游子怀乡、思妇怨妇的忧伤。这些审美意象的选择和运用饱蘸着对人生无常、生命短促的忧生之嗟，正是试图超越死亡的恐惧、生命的悲哀的结果。在传统的价值体系崩溃于社会的大动乱之后，《古诗十九首》把人的自我生存提到了前所未有的重要位置，昭示着人的价值的实现是自我价值与社会价值的统一，否则文人就只会为自我生存而苦苦抗争。相较前后期的文学，《古诗十九首》对生命意识的开拓和反思都有更深入的发展，显示出文学开始走向自觉，个体的生命意识?始走向独立。
[参考文献]
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[7]叔本华.爱与生的苦恼[M].金铃，译.北京：光明日报出版社，2006. “The Nineteen Ancient Poems” and the Life Consciousness of the Chinese Literati at the end of Han Dynasty
WU Chunbo
（School of Foreign Languages and Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， Hubei， China）
Abstract：“the Nineteen Ancient Poems” wrote out the scholars′ general feeling of life at the end of Han Dynasty， showing strong grief about life. And this germination of life consciousness derived from the social reality and the living existence of literati at that time. It was embodied in the following three points， namely，
questioning and negation of the original paradigm of life value and meaning model caused by the loss of ideals， profound comprehension and pursuit of the life ontology， and sigh of the shortness of life and facing the reality with “born to die” attitude. The life
叹生命脆弱的诗句篇十
《人教语文选修外国诗歌散文欣赏课件：第三单元自主阅读鲁拜六十六首(节选)园丁集(节选)》