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篇一:《表达孤独的诗句》
表达孤独的诗句
大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》
举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌四首·其一》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。——韦应物《滁州西涧》
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。——王昌龄《从军行七首·其四》
独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》
今夜鄜州月，闺中只独看。——杜甫《月夜》
非鬼亦非仙，一曲桃花水。——辛弃疾《生查子·独游雨岩》
暂伴月将影，行乐须及春。——李白《月下独酌四首·其一》
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。——李白《长相思·其一》
月既不解饮，影徒随我身。——李白《月下独酌四首·其一》
细草微风岸，危樯独夜舟。——杜甫《旅夜书怀》
落叶他乡树，寒灯独夜人。——马戴《灞上秋居》
闲梦远，南国正清秋：千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。——李煜《望江南·闲梦远》
醒时同交欢，醉后各分散。——李白《月下独酌四首·其一》
兴来每独往，胜事空自知。——王维《终南别业》
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。——林逋《山园小梅·其一》
梳洗罢，独倚望江楼。——温庭筠《梦江南·千万恨》表现孤独的诗词。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。——李商隐《春雨》
谁怜一片影，相失万重云?望尽似犹见，哀多如更闻。——杜甫《孤雁》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。——范仲淹《渔家傲·秋思》
独上高楼，望尽天涯路。——晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
无言独上西楼，月如钩。——李煜《相见欢·无言独上西楼》
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——李白《望天门山》
相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花·其六》
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词二首·其一》
篇二:《古诗词赏析》
【常见意象】1、送别类（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）：杨柳、长亭、驿路、南浦、寒蝉、行舟、酒。2、愁苦类（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）：梧桐、芭蕉、芳草、流水、杜鹃、猿啼、风霜、飞雪、苦雨、酒。3、思乡类（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）：月亮、鸿雁、莼羹鲈脍、双鲤、羌笛、蟋蟀、捣衣、行舟。4、抒怀类（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）：梅花、菊花、松柏、幽兰、蝉、翠竹、黍离、冰雪、草木、乌鸦。5、爱情类（用以表达爱恋、相思之情）：红豆、连理枝、比翼鸟。7、战争类（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）：投笔、长城、楼兰、请缨、柳营、羌笛。8、闲适类（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）：五柳、东篱、三径、渔樵、山林。
•
• 【思想情感分类1】
• 1、咏史怀古诗：（1）表达物是人非的惆怅，昔盛今衰、沧海桑田的感慨。
（2）借古人的遭遇来类比自己的遭遇，抒写年华消逝、怀才不遇之叹，表达壮志难酬、报国无门之悲。（3）赞扬古人建功立业的事迹，表达自己渴望建功立业的雄心。（4）忧国伤时，揭露统治者的昏庸腐朽，同情下层人民的疾苦，担忧国家民族的前途命运。（5）借古讽今，劝谏或批评当今统治者。
• 2、边塞征战诗：（1）表达建功立业的渴望，或报效国家的激情，或保家
卫国的决心。（2）表达戍边将士的乡愁，或家中妻子的离恨。（3）表现塞外环境的恶劣、生活的艰辛，或连年征战的残酷。（4）表现对帝王穷兵黩武的不满，或对将军贪功启衅的怨恨，或对战争的厌恶。（5）表现报国无门的怨愤，或归家无望的哀痛。（6）表现塞外风光的奇丽壮阔。
• 3、山水田园诗：（1）表现静谧美丽的自然环境，表现对自然山水的喜爱。
（2）表现对官场仕途的厌恶，或对隐逸生活的向往，或不与世俗同流合污、追求自由闲适生活。
• 4、思乡怀远诗：（1）表达对家乡、亲人的思念。（2）表现游子异地生活
的凄楚辛酸。
• 5、赠友送别诗：（1）抒写离愁别恨或别后的孤独寂寞。（2）借以一吐胸
中块垒或表明心志。（3）表达劝勉、鼓励、安慰之意。
• 6、思妇闺情诗：（1）表达对丈夫的思念。（2）表达对兵役和战争残酷的
怨恨。（3）表达对青春易逝的哀怨。（4）表达对自由幸福生活的向往。 • 7、托物言志诗：（1）感慨兴衰。（2）寄托哀思。（3）托古讽今。
• 8、谈禅说理诗：表达某种禅趣或哲理。
• 9、羁旅行役诗：（1）表达漂泊在外的孤独、寂寞。（2）表达对家乡、亲
人的思念。（3）表达对安定幸福生活的期盼向往。
• 10、伤春惜别诗：（1）抒发韶华易逝、壮志难酬的感慨。（2）表达对某人
的无限思念之情。
• 11、游仙悼亡诗：（1）表达对亲人离去的哀怨和思念。（2）借助仙境表达
自己的远大抱负或在现实生活中的苦闷。
• 12、即事感怀诗：就某件事发表议论，抒发感慨。
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• 【思想情感分类2】
• 1、忧国伤时：（1）揭露统治者的昏庸腐朽、穷兵黩武。如杜牧《过华清
•
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• 宫》、杜甫《兵车行》。（2）反映离乱的痛苦。如杜甫《春望》。（3）同情人民的疾苦。如《茅屋为秋风所破歌》、白居易《卖炭翁》。（4）对国家民族前途命运的担忧。如：杜甫《登楼》 2、建功报国：（1）建功立业的渴望。如曹操《龟虽寿》。（2）保家卫国的决心。如王昌龄《从军行》。（3）报国无门的悲伤。如辛弃疾《京口北固亭怀古》。（4）年华消逝，壮志难酬的悲叹。如苏轼《水调歌头•赤壁怀古》。（5）理想不为人知的愁苦心情。如屈原《涉江》。（6）山河沦丧的痛苦。如陆游《示儿》。 3、思乡怀人：（1）羁旅愁思。如孟浩然《宿建德江》。（2）思亲念友。如王维《九月九日忆山东兄弟》。（3）边关思乡。如范仲淹《渔家傲》。（4）闺中怀人。如王昌龄《闺怨》 4、生活杂感：（1）寄情山水、田园的悠闲。如王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》。（2）昔盛今衰的感慨。如姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》。（3）借古讽今的情怀。如辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》。（4）青春易逝的伤感。如李清照《如梦令•昨夜雨疏风骤》。（5）仕途失意的苦闷。如白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头•明月几时有》。（6）告慰平生的喜悦。如杜甫《春夜喜雨》《闻官军收河南河北》。 5、长亭送别：（1）依依不舍的留念。如柳永《雨霖铃》、王维《渭城曲》。
（2）情深意长的勉励。如王勃《送杜少府之任蜀川》。（3）坦陈心志的告白。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
• 【思想情感总结1】忧国忧民之感慨、国破家亡之痛楚、游子逐客之凄凉、
征夫思妇之幽怨、怀才不遇之寂寞、报国无门之激愤、建功立业之豪迈、自由悠闲之恬淡、秀美山河之热爱、亲情友情之真挚、归耕隐居之怡乐、黑暗官场之苦闷、离别思念之愁绪、贬官谪居之悲恨、韶光易逝之感慨 • 【思想情感总结2】忧国忧民、怀古伤今、蔑视权贵、愤世嫉俗、怀才不表现孤独的诗词。
遇、寄情山水、归隐田园、登高览胜、惜春悲秋、忆友怀旧、思乡念亲、相知相思、离愁别恨、杀敌报国、建功立业、孤独惆怅、寂寞伤感、闲适愉悦、遭贬激愤、坚守节操、表现哲理、感奋振作、激励友人等。
分析诗歌意境型
答题步骤：
第一步描绘诗中展现的图景画面。忠实于原诗，又要用自己的联想和想象加以创造。
第二步概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词表述，例如：孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉。
第三步分析作者的思想感情。一般可表述为：愉悦、欢快、激动、沉痛、悲愤、哀伤、赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情、豪迈之情、闲适之情等。
绝句二首(其一) 杜甫
迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
注：此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。
此诗描绘了怎样的景物？表达了诗人怎样的感情？请简要分析。
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯
回答：此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光普照，四野青绿，江水映日，春风送来花草的馨香，泥融土湿，燕子正繁忙地衔泥筑巢，日丽沙暖，鸳鸯在沙洲上静睡不动(步骤一)。这是一幅明净绚丽的春景图(步骤二)。表现了诗人结束奔波游离生活后暂时定居草堂的愉悦闲适的心境(步骤三) 。
江 汉 杜甫
江汉思归客，乾冲一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心扰壮，秋风病欲苏。
古来存老马，不必取长途。
这是杜甫晚年客滞江汉时所写的一首诗。诗中二三联用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋风”几个意象，请分析其情景交融的意境。
答：(题干要求紧扣几个意象分析，步骤一“再现画面”可略去)“片云”“孤月”意境凄凉(步骤二)，流露出作者孤独、苦无知音的烦闷(步骤三)；“落日”“秋风”意境雄壮、开阔(步骤二)，又体现了作者“烈士暮年，壮心不已”的乐观旷达(步骤三)
古诗的意境 ：
雄浑壮丽 雄奇险峻 辽阔苍茫 清幽明净 闲适恬淡 恬静优美 萧瑟凄凉 孤寂冷清 肃杀荒寒表现孤独的诗词。
雄浑开阔
凄清冷落 萧疏凄寂 淡雅闲适 和谐静谧 开阔苍凉 深远绵邈 高远辽阔 沉郁孤愁等
分析表现技巧型
早行 陈与义
露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。
寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。
此诗主要用了什么表现手法？有何效果。
回答：主要用了反衬手法(步骤一)。天未放亮，星斗纵横，分外明亮，反衬了夜色之暗；“草虫鸣”反衬出环境的寂静(步骤二)。两处反衬都表现出诗人出行之早，心中产生由漂泊引起的孤独寂寞之感(步骤三)。
李白《听蜀僧濬弹琴》
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。
结合全诗谈谈你对第四联“不觉碧山暮，秋云暗几重”的理解。
回答：主要采用了侧面描写手法(步骤一)。写出了曲终时的景色(步骤二)。写出
了作者沉醉于琴声之中的状态，侧面描写了琴声的魅力(步骤三) 。
分析分析语言型
春 怨 金日绪
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。 请分析此诗的语言特色。
回答：此诗语言特点是清新自然，口语化(步骤一)。“黄莺儿”是儿化音，显出
女子的纯真娇憨。“啼时„„”用质朴的语言表明了打黄莺是因为它惊扰了自己思念丈夫的美梦(步骤二)。非常自然地表现了女子对丈夫的思念之情(步骤三)。
分析炼字型
南 浦 别 白 居 易
南浦凄凄别，西风袅袅秋。
一看肠一断，好去莫回头。
提问：前人认为，“看”字看似平常，实际上非常传神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意这种说法吗？为什么？
回答：同意。“看”，在诗中指回望(步骤一)。离人孤独地走了，还频频回望，每一次回望，都令自己肝肠寸断。此字让我们仿佛看到抒情主人公泪眼朦胧，想看又不敢看的形象(步骤二)。只一“看”字，就淋漓尽致地表现了离别的酸楚(步骤三)
分析关键词型
春夜洛城闻笛 李 白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
提问：“折柳”二字是全诗的关键，“折柳”寓意是什么？你是否同意“关键”之说，为什么？
回答：“折柳”的寓意是“惜别怀远”，而诗歌的主旨正是思乡之情(步骤一)。这种思乡之情是从听到“折柳”曲的笛声引起的(步骤二)，可见“折柳”是全诗的关键。
分析形象型
解答分析：回答这种题，必须熟悉和了解一些诗歌意象的基本寓意。如：冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。柳树 以折柳表惜别。蝉 以蝉表品行高洁。芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。琴瑟 ⑴比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。⑵比喻兄弟朋友的情谊
双鲤 代指书信。昆山玉 比喻杰出的人才。白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。莼羹鲈脍 指家乡风味。“还珠”喻官吏为政清廉。柳营 指军营。怀桔指孝顺双亲。“执牛耳”指盟主。“青眼”指对人喜爱或器重等。 答题步骤：
第一步找到诗词中诗人描绘形象的相关诗句，明了形象类别(景、物、人)； 第二步分析形象的基本含义；
第三步结合诗词主旨分析作者写这一形象的原因；
第四步指出作者描绘形象的作用或效果。
竹石 郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
提问：作者笔下的“竹”具有什么特点？象征了什么样的品格？
回答：立足破岩，备受风霜雨雪的磨难，依旧顽强的生存着。诗人在赞美岩竹的坚定顽强中，隐寓自身不媚权贵、不流世俗、洁身自好的刚劲风骨。
篇三:《温暖的诗意 孤独的心境》
温暖的诗意 孤独的心境
浅析海子与仓央嘉措诗歌的似之处 2009级汉语言文学2班 顾妮 200984014049
摘要：本文试图通过对海子与仓央嘉措的精神气质，以及是个理想的形成，依据海子的诗论来分析其建立在赤子情怀上的诗歌内涵；依据仓央嘉措的诗论来探究其建立在佛学理念上的独特的诗歌风格，并且探讨二人的诗歌对于当下人们生存和精神境况的意义。海子所生活的土地和他所受教育的文化影响形成了海子善良、质朴、自强而又执着、敏感、多思的精神气质和赤子情怀；仓央嘉措所生活的环境和他所受的佛教文化熏陶塑造了他慈悲、释然、超然物外的佛家情怀和自由、博爱、苍生为家的精神风格。海子所受哲学尤其是存在主义哲学的影响对自身，人类和宇宙的思考，对诗歌使命的追问，对终极价值的探寻结合在一起铸成了海子远大的诗歌理想；仓央嘉措虽然与海子处于不同的时代，但是神奇的是他俩对于诗歌的追求竟然如此相似。仓央嘉措常常以禅意顿悟点化出人生的意义。其二人的诗歌内涵所折射出来的思想，为后工业文明时代不断被物质化，欲望化的粗糙灵魂注入了细腻的精神反思。 关键词：海子 仓央嘉措 赤子情怀 精神气质 生命艺术化 诗歌理想表现孤独的诗词。
海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。15岁时考入北京大学法律系。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。他凭着辉煌的才华和奇迹般的创造力，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。海子的主要作品有近200首抒情短诗和长诗《太阳七部书》。
仓央嘉措，六世达赖喇嘛（一六八三－一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫， 仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣
很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。 六世达赖喇嘛仓央嘉措，是神王，是情圣，是诗人。他在人世间逗留过，虽然仅有短短25年。他在人世间短暂逗留，仿佛就为留下这些诗篇。代表作有《仓央嘉措情歌》（拉萨版木刻本），原诗集六十二首，有的版本六十九首。另有民间流传的六世达赖喇嘛情歌，达到三百多首。
一、不同的年代里，家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历的相似点。
（一）海子的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历
海子精神气质和诗歌理想的形成分成两个主要的时期：十五岁考入北京大学之前和考入北京大学之后。这样分期的理由是：海子出生于江淮农村，但是十五岁就考入了北京大学，农民儿子和贫困的出身在他走入北京这样全国政治和文化中心的大城市后，使他不得不面对无奈的现实，这期间他接受人类文明精华的哺育和对生命所产生哲学思考，又使他有着大而高远的博精神追求。海子诗歌的独特意象及诚挚情感，源于他所接受的淳朴的父母之爱和农村乡土环境的教育以及在这一时期形成的善良，质朴，淳厚的精神气质和热爱生命和土地的情怀以及由此造就的秉性；而他的诗歌所呈现出的博大胸襟和崇高境界，则是在考入北京大学之后，感受了北大深厚的知识储备与渊源学养，兼容并包和刻苦上进的文化精神后自主接受人类文明成果并且把自己的生命艺术化所产生的理性追求。如果说海子十五岁前的生活和经历培养了他善良淳朴的性格和自强自信的品质，虔诚而真挚的看待世界和人生的胸襟，形成了他热爱生活和人类的赤子情怀；那么，北大的学习和教育则形成了他系统而扎实的知识底盘和以诗歌为途径拯救人类的诗歌理想。建立在这种赤子情怀上的使命观和诗歌理想使得海子视诗歌艺术为生命，他从"关注生命存在本身"出发，把生命本体诗化，通过诗的途径（直觉，体验，想象，启示等）与本体沟通，他的诗歌是他赤子情怀的艺术化，从而使他的生命本体与诗歌艺术合二为一。
（二）仓央嘉措的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历
而仓央嘉措的人生经历竟然与海子有着十分惊人的相似之处。仓央嘉措也是出生于农家，却以“转世灵童”的身份被精心的教育和培养。从小到大，他都以西藏地区最高统治者候选人的身份成长。他在享受着最高礼遇的同时也接受着沉重的压力。他本性淳朴恬淡，幼小时，缺乏判断能力和反抗能力，但进入少年时期以后，他明显感到佛教的高深虚幻，尤其是入住布达拉宫之后，来自权力之巅的孤寂和繁杂制度的束缚，使他异常茫然烦乱。但他又不得不接受现实的无奈，表面上顺从于佛教制度的清规戒律，却在内心极度想逃脱。现实无望之下，他沉溺于艺术，把幼时接受的各种文化精神，佛教思想，和对生命的顿悟杂糅在一起，形成了他奇特的生命观，价值观，艺术观。
仓央嘉措的精神气质和诗歌理想主要来源于《诗境》和佛学。《诗境》最早是一部古印度的梵语作品，这部制作大致上可以分为诗的形体，修饰和克服诗病等三个基本内容，它事实上是一部诗歌创作指南，尤其在诗歌写作方法的修辞学方面有极大的实用功能。可以说它是藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。由于受《诗境》理论体系的影响，形成了“年阿体”流派。“年阿体”的诗风特点有：文字优美，擅用典，易隐喻。而仓央嘉措在吸收了“年阿体”诗风的精华之后，又加之以佛教禅意思想，形成了平易近人，
朴素自然的独特风格。
（三）两人的成长的相似点
由此看来，海子与仓央嘉措不仅成长经历相似，甚至连诗歌理想和精神气质的形成都有大部分相似。家庭背景方面：同是出身普通农家。成长经历和社会地位方面：海子用自己的努力脱离了农民阶级，成为当时首都的中心文化圈的一份子，身处“文化之巅”；仓央嘉措由于一系列主客观的因素，成为了西藏当时最高统治者的接班人，可谓是“权力之巅”。情感经历方面：两人都曾有过深爱的女子，却由于各种因素不能在一起，他俩的成长中极度的缺乏爱，但由于性格独有的特质，他俩都对曾经深爱过的女子，久久不能忘怀。这些失意的感情经历对他俩以后的人生态度和感情观以及诗歌风格的形成有着重大的影响。
二、他们诗歌中意象的运用，诗歌的写法，诗中感情的宣泄手法的相似点。
（一）海子在诗歌中物象的运用
纯粹从诗歌文本的角度来看，一般的诗常常采用意象或形象手段来表达诗意诗情，而海子诗的独特则使我们必须采用“幻象”，“灵象”来言说，正是这种幻象与灵象，构成了海子诗歌总体上大气包举的神秘诗性。海子诗歌的语言似乎在曲意迎合海子对幻象和灵象的倾诉，那种语象常常是突如其来，跳跃不定，突兀而来，无端而去，让人难以捉摸。
如他的四行小诗《哭泣》中：天鹅像我黑色的头发在湖水中燃烧/我要把你接进我的家乡/有两位天使放声悲歌/痛苦地拥抱在家乡的屋顶上。又如《海底卧室》一诗：月亮，喂养耳朵的宝石//杯子，水中的鸡群//草，那嘴唇的发动——花朵//日子，闪电中的七人//原野，用木头送礼//天空，空中散布的白云之药，活动着母亲之卧室//星星，黑色寨子中的夫人，
（p3）众夫人，胳膊刺花//火种，一只老虎游过皮肤，露出水面【1】——这首诗在同一诗题上排
列了八句语象，我(但愿仅仅是我)看不出诗题与语象之间的神秘联系;进一步看，这八句语象的并列也是神秘的;令人迷惑还在于，这各个语象之中的情辞与情象的结合也是神秘莫测的。这涉及到当代诗歌对传统阅读方式的根本颠覆，如果我们不去枉然追究诗人的这种种幻象与灵象由何而来，是如何组织的(跳跃实在太大)，意义何在(很难由常规方式求索)，而仅从表层的语象欣赏，海子诗的幻象和灵象虽然无端而突兀，其美感是可以感受的。 特别是海子用幻象和灵象对“时空”的书写：
1.天开于我手，地合于我心 2.东方滚滚而来 3.岁月如兽 4.夜晚是果实高悬 5.黄昏自我断送 6.时间之蛇在肉下流动，咬噬„六张嘴埋在六个季节/以及十二条腿埋在十二条雨月，麦片之月7.双手相伴行过天空/四个季节在掌上聚拢。
海子的这类书写，或许用他的一句诗可以描述： „„神秘之水，把我推上岸，成为胡言乱语的诗人。海子就这样成了原始语言的原始力量在当代的捕获者和泄密者，对于这神秘的原始力量海子虽然是被动的，但海子却又乐意迷恋其中(参见《诗学一份提纲》)，而且愿意自觉地、有意识地追求这种“神秘诗性”。
（二）仓央嘉措诗歌物象的运用以及创作方式
仓央嘉措的诗歌中所表现出来的对生命的淡然和世间万物的顿悟，恰到心底。如他诗中的一些句子：告诉我，你藏在落叶下的那些脚印，暗示着多少祭日，专供我在法外逍遥。除此之外，还有：坐在菩提树下，我观棋不语，前世，今世，来世，患的，患失。
（p5）我喝着水，替别人解渴，无力挽留闪电的浪子沦落为王【2】，一粒青稞终于使众生重
获宽恕。这些诗句中所体现的意犹未尽的诗意。和海子相似的是，他们都对自己所生活的时代感到无奈，海子通过千辛万苦改变社会身份以后，才发现他一直以来寻求的生活哲理在生他养他的广袤的土地；仓央嘉措在以一个佛教最高统治的身份去俯瞰众生时，他却发现：他连自己的人生哲学都不能解释，又怎样去拯救众生呢？两人都陷入了对自己未来人生的深深矛盾之中。都开始想方设法逃离自己所在的生活圈子。他们都用写诗的方式来缓解现实的压力。他们在各自的诗歌中擅于运用充满灵性的意象：如海子诗中的牛马，黄土，大海，仓央嘉措诗中的风马，经筒，佛塔等等，在熟知的物象里渗透着一种“神秘气息”，他们对自己理想世界痴情的勾勒和向往，让人动容。
三、诗意状态和运用想象的相似点。
相似的诗意状态，无论是神秘感也好，想象也好，创作灵感也罢，应该都是一种状态，一种体验与想象浑然一体形成的诗意状态。
在海子的诗歌创作中，，造成这种诗意状态的深层原因来自神秘的原始力量对诗人的操纵，我们一时还无从对它细加探究。使我感兴趣的，是海子运作幻象或灵象的思维方式。这是一种感性化的诗性思维，而非理性式的科学思维。不妨认为，海子表现神秘的幻象和灵象的这种感性化思维方式，就是体感式的灵性。这种体感式的灵性思维，决定着海子诗歌的独特面貌：
我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子/忘却了走路的声音/我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸。我们是通过诗人的诗性传达来感知另一个世界的。或者说，我们只能借助诗人的感知和想象去了解另一个世界的丰富和奇妙。例如，从1985年5月22日到25日，海子连续写了六篇神秘故事——《龟王》、《木船》、《初恋》、《诞生》、《公鸡》、《南方》——仿佛另一个世界捉住他的手，捅开他的口，让他代言似的一口气说出来，泄漏出另一个世界的些许秘密。(《我坐在一棵木头中》) 体感式的灵性思维，使海子的诗往往具有某种“超验性”特征。如同勃兰兑斯所说，那是把“心灵中一切沉思的、幽暗的、不可解说的东西拽出来”。只不过，海子心灵中的秘密，是狂热的、汹涌的，神秘的，它的出现也不是拽出，而是“灵魂急不可待”(朱大可的说法)地夺路而出，是不由自主地纵容出来。
海子的诗性思维所捕获的超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超意象式的特点而直抵澄明之境，那是一种须用感悟聆听的澄澈诗境——远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月
我的琴声鸣咽 泪水全无
只身打马过草原《九月》
再看仓央嘉措的诗歌，以其新奇诡异的意象，朴素直白的语言，引用佛家禅语。于幻化之间道尽人世沧桑的意义。他以引用雪域高原奇特景色的物象和佛家禅语最为出彩，在出于常理之外表达诗歌意义。例如：他在诗中这样写道：天与地，高与低，被区别的时候，人类无法不接受，苍鹰的，贬低。在这首诗中他运用了天，地，苍鹰，除此之外在其他的诗作中，他大量运用白雪，布达拉宫，雅鲁藏布江，白鹿，莲花等等一系列具有雪域高原和佛教特色的词语，在一点上，显示出他独特的诗意状态和运用想象的手法。这和他自小所受教育的内容和形式有很大的关系。由于从小接受藏族文化、佛教文化以及汉族文化的缘故，仓央嘉措
的文化观糅合了多种观点，形成了在他所生活的时代独特的文化观和价值观。
海子与他有着相似的“经历”，即海子的文化观和价值观的形成也是吸收了多方文化的经典思想。在进入北大学习后，他接受了当时西方的先进哲学观点和文学思想。哲学方面，他阅读了苏格拉底、柏拉图、黑格尔、海德格尔等许多西方哲学家的系统哲学著作，尤其是尼采、雅斯贝斯、海德格尔三位存在主义哲学家对海子的世界观和诗歌状态的最终形成起到了重要作用。文学方面：自西方古希腊的神话和史诗、古希伯来民族的《圣经》到歌德的《浮士德》等等，海子的阅读是对中西方文化由古及今的总体统摄。
由此可见：两人文化观的构成方式是基本一致的，都在各自生活的年代接受了当时最先进的文化和思想，身处社会的中上阶级，却都对当时社会的存在不满，由于各种主客观的原因，都在各自的世界里郁郁寡欢，一个英年自杀，一个不知踪迹，令人伤悲。最为神奇的是他们二人都对西藏有着眷恋的情感，仓央嘉措一生大部分时间都在西藏度过，而海子在自杀前曾经去过西藏几次，对那里的喜爱也屡次在诗中表现出来，他是由衷的爱上了那片土地。
这两个同为天才的悲情诗人，在他们极其短暂的一生中，用他们的心境写成了诗，留给我们后人无限思考，两人生前都不被世人认可，死后荣光渐盛。仓央嘉措诗中禅意的温暖，海子诗中朦胧的感动，让人为之动容。直到生命的尽头，他俩拥有无数的相似之处，直至今天，在他们的诗里，在他们在各自描绘的神话世界里，我们依然可以寻求拯救这个精神世界极度贫乏的时代的方法，让我们回归到生存的精神家园，回归到人性之美。他们对待生命正如他们对待诗歌的态度一样，在巨大的生存孤独之中，用诗歌谱写着生命之中淡淡的温暖。
参考文献：
【1】马辉，苗欣宇.仓央嘉措诗传【M】.江苏：江苏文艺出版社2011.5
【2】西川.海子诗全编【M】.上海：上海三联书店，1997
【3】吕鸿钧，孙燕冰.试论海子诗歌的哲学取向【J】.淄博学院学报（社会科学版）2002
年6月第2期
篇四:《表达落寞心情伤感句子》
1、我也想有个人会害怕失去我，哪怕只有一次。
2、在这世上珍贵的东西总是罕有，所以这世上只有一个你。
3、连准备的时间也没有给予的告别
4、miss，同一个单词，既是想念，亦是错过。
5、你是否很早以前，就预计了我们这场离别。表达落寞心情伤感句子。
6、我总是害怕，有一天你会发现，我没你想的那么好。
7、就算世界荒芜，总有一个人会是你的信徒。
8、有没有这么一个人，你无数次说着要放弃，但终究还是舍不得。
9、你不是塑料袋，不要总是装啊装啊装啊装的。
10、有一个人，教会你怎样去爱了，但是，11、再见了，我那么那么爱你，虽然笨拙，但也努力做了好多，所以我不遗憾了。现在，我把爱情还给你，你把我仅有的一点点骄傲还给我好不好?
12、我们明明不是陌生人，却装旳比陌生人还陌生。表达落寞心情伤感句子。
13、总有一天，你会遇到一个绚丽的人，让你觉得其他人都是浮云。
14、我们是如此的担心着未来可能会发生的事情，因此，忘记了慢下来享受现在。
15、无论你有没有口袋，我的爱，永远都在。
16、我在河的对岸观望我的青春，看得平静又伤感。
17、或许是因为泪太真了，所以有些心颤。
18、把眼泪留给最疼你的人，把微笑留给伤你最深的人。
19、哭过的眼睛看岁月更清楚，痛过的心会更懂呵护幸福，所以放开他的手，我会微笑朝前走，他曾经给我的爱会继续温暖我的未来，至于伤害，交由时光掩埋。
20、你形容我是这个世界上无与伦比的美丽，我知道你才是这世界上无与伦比的美丽。
21、曾经，我想和你分享我的所有秘密，但现在，你成了我心底的秘密。
22、我们撑了好久，输给天长地久。
23、不是每首歌都有好听的曲调不是每段情都有完美的结局。
24、没有你我的世界毫无意义，但是，对不起，亲爱的，我只能陪你到这里。
25、该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。
26、懂我的人不需要我解释，不懂我的人我不需要解释。
27、一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。
28、很多时候我不知道，却假装知道；很多事情我知道，却假装不知道；很多时候我不开心，却假装很开心。其实，你并不懂我……
29、这世上唯一的你，温暖着我不安的心。
30、他说:以后我们是陌生人。我答:我们一直都不熟。
31、一个人的旅行，独自的彷徨。
32、夜深人静，唯有自己走在孤独的道路上，抽支烟点燃寂寞。
33、想你，经常莫名的想你，或许你的影子早已深深印入了我的心底，除了你心底早已悲空，空空寂缪，()无人抵达，就任凭这一颗孤独的灵魂在寂寞的岁月里不断苍老，伤感的句子直到死去!
34、物是人非，言犹在耳，君心已变。
35、我在等待你的出现，我想着你的头像会忽然变成亮的，可是，奇迹一直没有发生，我彻底失望了，我感到了煎熬的滋味，我领受到了等待的蹂躏，我体会到了期盼的折磨。
36、我一个人就傻傻地坐在电脑前，脑子里幻想着奇迹的出现，可是，你依然没有来，我的心七上八下，真是如坐针毯，也许你不相信。可是，我希望你能理解我的心情。
37、我太笨拙，不懂得及时闪躲。才会看着幸福被剥夺。
38、我可以哭，可以笑，可以执着，却无法摆脱我的软弱。
39、是我太过执着看不穿是非。
40、生活在灰色的世界，虽然单调但是不会觉得失望，也不会伤心。
41、既然爱，为什么不说出口，有些东西失掉了，就在也回不来了!
42、当我打开电脑，发现你没有在线，我的心情是异样的空虚和烦躁，我的心情是那么的失望和不安，我的心情是多么的沉重和失落。
篇五:《形容一种淡定的心态的诗句》
1、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒――<幽窗小记>
2、有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花
3、青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋
4、莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒， 微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。形容一种淡定的心态的诗句。――苏轼的<定风波 >
5、淡泊以明志，宁静以致远。
6、中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，
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