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人生若只如初见 何事秋风悲画扇什么意思
“初见”啥意思？(一)
人生若只如初见 何事秋风悲画扇什么意思
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。（通本做“雨罢”。娱园本做“语罢”。） 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
该诗被收录于《饮水词》
“人生若只如初见”这句话出自清代著名词人纳兰性德（1655－1685，满族人）的《木兰辞 拟古决绝词柬友》。
【赏析】：
人生若只如初见：意思是说与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。【“初见”啥意思？】
何事秋风悲画扇：此用汉班婕妤被弃典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了今日的相离相弃。
等闲变却故人心，却道故心人易变：意思是说如今轻易地变了心，却反而说情人间就是容易变心的。故人，指情人。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨：《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。”对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡赐死杨玉环。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里借用此典说即使是最后作决绝之别，也不生怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿：化用唐李商隐《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。锦衣郎，指唐明皇。又，意谓怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿!意思是纵死而分离，也还是刻骨地念念不忘旧情。
连起来就是:与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样的甜蜜，那样的温馨，那样的深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。我与你就像唐明皇与杨玉环那样，在长生殿起过生死不相离的誓言，却又最终作决绝之别，也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿!
【讲解】
此调原为唐教坊曲，后用为词牌。始见《花间集》韦庄词。有不同体格，俱为双调。但《太和正音谱》谓：《花间集》载《木兰花》、《玉楼春》两调，其七字八句者为《玉楼春》体。故本首是为此体，共五十六字。上、下片除第三句外，余则皆押仄声韵。
词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝。”唐元稹有《古决绝词》三首等。这里的拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。词情哀怨凄惋（婉），屈曲缠绵。汪刻本于词题“拟古决绝词”后有“柬友”二字，由此而论，则这“闺怨”便是一种假托了，这怨情的背后，似乎更有着深层的痛楚，无非借闺怨作隐约的表达罢了。故有人以为此篇是别有隐情，无非是借失恋女子的口吻，谴责那负心的锦衣郎的。
2013-03-20 03:18
人生若如只初见，何事秋风悲画扇？ 人生若如只初见，何事秋风悲画扇？纳兰性德的这句词，极尽婉转伤感之韵味，短短一句胜过千言万语，人生种种不可言说的复杂滋味都仿佛因这一句而涌上心头，叫人感慨万千。 初见，爱恨情愁的开始。刚登场的意气风发，初相遇的情不自禁，都只开了个头。大好河山似锦前程，要怎样去指点激扬？偶然遇见或刻意安排，将有怎样一段波澜不惊或铭心刻骨的故事？未知的前方是若隐若现的风景，充满期待和不期而遇的惊喜。 人生若只如初见，所有的惊鸿一瞥定格念念不忘的美丽画面，一切都将保持最初的好奇和新鲜状态，那些踌蹉满志的初生牛犊总是那么朝气蓬勃，那些羞涩的欲言又止有许多种神秘的可能，一切都像清晨的露珠般晶莹剔透，像朝阳般明亮灿烂。 果真如此，又怎么会悲画扇呢？但流光容易把人抛，又岂止是红了樱桃，绿了芭蕉。谁能抵挡光阴的利箭？华年易逝，姹紫嫣红只付与了断井残垣，刻骨铭心只能只归了风轻云淡，相看两不厌产生了审美疲劳，卿卿我我变成了相顾无言。春风十里后来却是冷月无声，雄姿英发后来只能遥想当年，仙葩美玉【“初见”啥意思？】
后来成了水月镜花。 初见时人面桃花的惊艳，来年却是物是人非的落寞。长生殿里的信誓旦旦，却变成了马鬼坡前的“江山情重美人轻”。初见时回眸一笑的百媚，已变成此恨绵绵的哀怨，李隆基和杨玉环之间隔了江山。朱丽叶与罗密欧一见倾心，却得知他是仇家之子，惊问：“要是不该相识，何必相逢！”他们之间，隔了生死。《罗马假日》里的公主和记者浪漫邂逅而相恋，最终却不得不回到各自的世界，再见时只能恪守身份默默无言，他们之间，隔了世俗。《半生缘》里，曼桢和世钧18年后重逢，都知道再也回不到从前，他们之间，隔了流年。 小时候听故事，总是急着问：“后来呢？”后来，原来并非全然美好。人生是一场盛筵，初见总是琳琅满目热气腾腾，之后酒冷茶凉。悲伤的，不是这残羹冷炙，是这似水流年。
纳兰此词以一失恋女子的口吻谴责负心的锦衣郎。
起句非常新奇，本来两情相悦，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道迟早分离，倒不如保持“初见”时那种若即若离的美好。
然后描绘变心的人往往指责满怀痴情却无端被弃的一方首先变心，失恋女子的爱恨情殇可见一斑。
最后引用七夕长生殿的典故，谴责薄情郎虽然当日也曾订下海誓山盟，如今却背情弃义 。
纳兰性德《木兰花令 拟古决绝词 柬友》全篇。 “故心人”也有作“故人心”的，这是清人集纳兰词时刻版错误造成的，流传至今已造成许多文章引用错误，最为广泛。“故心人”有典故，下方有详细介绍。 编辑本段人生二句 意思是说“与意中人相处，如果后来产生怨恨、埋怨，没有刚刚相识的时候美好而又淡然，那么一切还是停留在
初见时的美好为好（人生在世就应该像刚出生的宝宝那样，没有怨恨和嫉妒，与人无争，无需为任何事情去烦恼）”。 何事句：此用汉班婕妤被弃典故。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕与合德谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。南北朝梁刘孝绰《班婕妤怨》诗又点明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇见捐喻女子被弃。这里是说本应当相亲相爱，但却成了今日的相离相弃。 编辑本段等闲二句 意思是说如今轻易地变了心，却反而说情人间就是容易变心的。故人，指情人。 这两句诗中蕴含着有两个典故，出处就在谢脁的《同王主簿怨情》： 掖庭聘绝国，长门失欢宴。 相逢咏荼蘼，辞宠悲团扇。 花丛乱数蝶，风帘人双燕。 徒使春带赊，坐惜红颜变。 平生一顾重，宿昔千金贱。 故人心尚永，故心人不见。 谢脁这首诗，也是借闺怨来抒怀的，其中还用到"悲团扇"的典故。谢脁诗的最后两句"故人心尚永，故心人不见"，也有版本作"故人心"，后来基本被确定为"故心人"，这正是容若"等闲变却故人心，却道故心人易变"一语之所本。两个版本在意思上的差别倒也不是很大，大略是说你这位故人轻易地就变了心，却反而说我变得太快了--当然也可以作其他的解释，但大体都还是围绕着这层意思的。 编辑本段骊山二句 《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。”对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡赐死杨玉环。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，
遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里借用此典说即使是最后作决绝之别，也不生怨。参见《浣溪沙》（凤髻抛残秋草生）“讲解”。 编辑本段何如二句 化用唐李商隐《马嵬》：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。锦衣郎，指唐明皇。又意谓怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿!意思是纵死而分离，也还是刻骨地念念不忘旧情。亦可通。连起来，意中人相处若总像刚刚相识的时候，是那样的甜蜜，那样的温馨，那样的深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，又怎么会成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。我与你就像唐明皇与杨玉环那样，在长生殿起过生死不相离的誓言，却又最终作决绝之别，也不生怨。但你又怎比得上当年的唐明皇呢，他总还是与杨玉环有过比翼鸟、连理枝的誓愿。 编辑本段讲解 此调原为唐教坊曲，后用为词牌。始见《花间集》韦庄词。有不同体格，俱为双调。但《太和正音谱》谓：《花间集》载《木兰花》、《玉楼春》两调，其七字八句者为《玉楼春》体。故本首是为此体，共五十六字。上、下片除第三句外，余则皆押仄声韵。词题说这是一首拟古之作，其所拟之《决绝词》本是古诗中的一种，是以女子的口吻控诉男子的薄情，从而表态与之决绝。如古辞《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝。”唐元稹有《古决绝词》三首等。这里的拟作是借用汉唐典故而抒发“闺怨”之情。词情哀怨凄惋（婉），屈曲缠绵。汪刻本于词题“拟古决绝词”后有“柬友”二字，由此而论，则这“闺怨”便是一种假托了，这怨情的背后，似乎更有着深层的痛楚，无非借闺怨作隐约的表达罢
人生何须如初见
“初见”啥意思？(二)
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。这是清代著名词人兰纳容若的名句。意在劝勉自己的友人，不要总想着初见般的美好，而要珍惜当下的情感。这句话的意思是，人生假若一直像初见时那样美好，那又怎么会有秋风悲哀画扇的情景出现呢。秋风悲画扇是一个典故。汉朝一个很有名的妃子叫班婕妤，她深得皇帝的恩宠。但是时间久了，皇帝便对她失去了开始时的热情，渐渐地疏远了她，后又遭宠妃赵飞燕的迫害，被打入冷宫。此时的班婕妤自叹：切身如秋扇。意思是说自己像秋天的扇子一样遭人冷落。这些是人生如之如初见，何事秋风悲画扇的传统释义。其中仿佛说初见时美好，再见时便热情不再，渐行渐远。乍一看是这样的，很多人都是，尤其是恋人们。可是我想，初见固然美好，但相识相知岂不是更美好更实在吗？在我看来，贪念初见美好的人都是轻浮而自私的人。因为他们只顾及自己的感官和情感的需要，把一个完整的人片面化，然后在那里自作多情的将心怡的人幻化成一个美妙的事物。这个幻化的形象，在自私的怂恿下日益膨胀，直至最终在现实的淘洗中烟消云散。这个时候那些自私的幻想者便会感叹人生若只如初见了。我想说，初见的美妙很大一部分是自己的对相遇者的理想化揣测。这并不是什么坏事，但是人总不能不负责任地沉溺其中。那些相知相识相互扶持的故事更有说服力。电影<；泰坦尼克号>；和<；爱情故事>；的主题都是爱与永恒。但我更钟情于后者。路西和杰克短暂相遇，爱情的火花瞬间迸发，并以男主人公壮烈的自我牺牲升华爱的无畏与神圣的主题。这样的爱是伟大的，可是我想，没有几个人愿意那样。平凡的我们更愿意好好过自己的日子。再者，这样的一见钟情并由此而产生的种种似乎有些经不起推敲。试想假如杰克不死，路西能否和他在经历了生活繁琐而无味的考验后仍相爱如初。依照俩人的性格，我推断不太可能。路西是富家小姐，多情善感，杰克则是典型的喜新厌旧的青涩小伙，和男人的境界相去甚远。路西即便貌若天仙，看久了也就不过如此了。杰克纵使浪漫如雨，在时间面前也只能是江郎才尽，无计可施。这样的结合恐怕要在柴米油盐酱醋茶，平凡的生活面前缴械投降。为爱而死需要勇气，为爱而生则是勇气和责任心的体现。（爱情故事）里男女主人公的相识和很多恋人一样，斗嘴，相互挤兑，很有情趣。不过，更让人信服的是他们后来的相处，一步一步认识完整而真实的彼此，用宽容和爱真诠释那句爱你就是爱自己。他们婚后的生活非常幸福，因为他们有自己的天地。每天下班后便归心似箭，和自己的爱人共享一分一秒，惺惺相惜。爱至此时，夫复何求？在相爱的过程中，他们也不可避免的发生过摩擦争吵。但两颗真心在这样的一次一次的考验中渐渐地融入彼此，那种心灵的契合足以抵抗时间之流的冲击。他们为爱而生，用每一天每一个时刻践行初见时的诺言。我觉得这比为爱献身更具说服力。人生如
之如初见，何必这样假设呢。人生不如初见，我们需要面对的是初见后的种种。
“野马”是什么意思？阅读答案
“初见”啥意思？(三)【“初见”啥意思？】
野马是什么意思？兼谈科学对古籍的阐释今年是农历甲午马年。但在阅读《全宋词》时，却发现三首关于野马的宋词值得斟酌。辛弃疾《水龙吟》：回头落日，苍茫万里，尘埃野马。吴文英《凤池吟》：万丈巍台，碧罘罳外，衮衮野马游尘。吴泳《八声甘州》：富贵非吾事，野马浮埃。将野马与尘埃游尘浮埃搭配使用，这起源于《庄子逍遥游》：野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。《四库全书子部》对此句解释说：野马：形状如奔马的游气。将野马解释为气体，却无法理解这三首宋词的意思。清朝经学家孙星衍对《一切经音义》中野马校正：或问：游气何以谓之野马？答云：马，特塺字假音耳。野塺，言野尘也。闻一多名著《古典新义庄子内篇校释》：野马字盖即沙漠之漠野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。这里认为马通假漠，野马是野外的尘埃。[来源:学优高考网]沈括《梦溪笔谈》明确反对这一观点。其卷三《野马为田野间浮气》中说：野马乃田野间浮气耳。远望如群马，又如水波，佛书谓如热时野马阳焰，即如此物也。这启发我们可以查阅佛经中有无更多线索。《大智度论》曰：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻如炎者。炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。《放光般若经》曰：菩萨行禅观想如野马。这里，把野马当作一种虚幻的自然现象，是日光下风吹灰尘产生的一种错觉。这样，关于野马就有三种解释：水气、尘埃和现象。到底哪个更正确一点呢？大型科普读物《十万个为什么（天文）》第一章《天象和观测》中为什么恒星会眨眼说：当我们透过空气看远方的景物，发现景物也变得模模糊糊、抖动不停。中国古人给这种现象起了一个好玩的名字叫野马。可见，这里明确认为野马是一种自然现象。透过空气看到抖动的景物，好像野马奔腾。因为空气在冷热不均的时候就会出现密度的变化，它们使大气的折射性质发生变化，就像一个个小透镜，于是导致了这种抖动现象。这牵涉两个重要科学术语：一是天文学的视宁度。天文学家用视宁度来表征大气抖动造成星星眨眼的程度，空气抖动会影响到望远镜观测天体的清晰度，因此专业天文台要建在空气相对安静，也就是视宁度好的地方。二是光学的折射率。 折射率表现为空气弯曲光的能力。直接地说，温度改变空气的密度。当温度不同的空气团相遇时，它们之间的边界层会瓦解成漩涡或者涡流，其对光线的作用就像是薄透镜。在火焰的上方或者是被太阳烤热的公路上，你也能看到类似的情形。而热气流会使视宁度更为糟糕。 可见，随着科学的发展，对古籍中术语的注解应当做一些必要的修正。野马以前曾被解释为水气和尘埃，以科学的角度看是缺乏科学知识的误解和错觉。依据现代科学知识，野马有更为精确的解释：它是一种在视宁度不好的情况下，由于空气折射率产生的一种视觉虚幻现象。有趣的是，若用野马这个解释去理解上述宋代诗词，甚至《庄子》、佛经，是能够得到符合古籍原意阐释的，这也说明了我国传统古籍文化在历经千年后，是能够经受住科学发展考验的。（选自2014年3月27日《光明日报》，有删改）12.本文从 和 两个角度，对野马进行了考证和辨析。（每空答4个字）13.下列有关古籍中野马的说法，不符合原文意思的一项是（ ）A．将野马与尘埃浮埃等搭配着使用，当源自《庄子逍遥游》：野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。B．清朝经学家孙星衍和现代文学家闻一多都认为野马的马为通假字尘或漠，野马即野外尘埃的意思。C．在《梦溪笔谈》中，沈括将野马解释为田野间浮气耳。佛书谓如热时野马阳焰。而形成一观点，有佛经给他的启发。D．《大智度论》等佛经将野马当作一种虚幻的自然现象，是人对日光下风吹灰尘产生的错觉，被某些人误认为是水。14.下列对原文内容的理解和推断，正确的一项是（ ）A．《十万个为什么》完全采用科学术语解释野马，并明确为一种自然现象；反观古人对野马的解释有其局限性。B．野马会影响观察，故专业天文台应建在空气相对安静处，不会有空气抖动，也不会影响望远镜观测天体的清晰度。C．在被太阳烤热的公路上会看到野马，成因是温度改变了空气的密度，光在这里产生了折射，而此时的宁视度不好。D．野马以前被误认为水汽、尘埃和幻象，随着科学的进步，可以对古籍中类似野马的术语的注解，做出必要的修正。参考答案12.古籍注释 科
学知识（4分）13. C（不能确认这一观点来自于佛经对他的启发，沈括说佛书谓如热时野马阳焰，可以是已有这一观点，引佛经加以佐证。作者也说这启发我们可查阅佛经，看有无更多线索。）14. C（A不合文意，完全采用科学术语解释野马错，《十万个为什么》是用通俗平易的语言解释野马； B违背事实。不会有空气抖动错，原文说空气相对安静，没有说不会有空气抖动现象；D不合文意。幻象不应视为误解的。）