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《三味书屋含义》
许自己的意恩 第一篇
鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》那篇文章里，并没有介绍三味书屋的“三味”是什么意思，而且，各种版本《鲁迅全集》注解里对此的解释也不一样。因此，即使读了这篇散文，一般读者也难解“三味”的真正含义。
寿宇老先生，5岁时就进入三味书屋和他的祖父寿镜吾学习，直到14岁时去上海。关于三味书屋，他无疑是一个很权威的专家。
他说：“我们家本是河南中州人，家谱中记载，当日尧的一个儿子封在一个叫铸的地方。后来，人们将„铸‟字的金字边去掉作为姓，于是，就有了我们寿家。不知过了多少年，我们家的一支人迁到绍兴，定居在偏门外的镜湖之畔，一直到我的高曾祖寿峰岚。”
清朝道光年间，为了子孙的出路，原想做大老板的寿峰岚决定进城办学。起初，他给自己的私塾馆取名为“三余书屋”。“三余”出自三国时董遇所说的“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余”，意思是人们应当利用一切空余时间，努力学习。“三余书屋”开业，寿峰岚特意请大书法家梁同书题写了牌匾。
有一天，他的儿子寿韵樵挥笔将匾上的“余”改为“味”。寿韵樵的书法造诣高深，改过后的匾额上的字竟也浑然一体，如同梁同书本人改的一样，据说一些书法家也没看出破绽。但是，为什么要这样改呢？对此，历来说法不一。
有人说，这是从苏东坡那里化来的。苏东坡对董遇的“三余”之说颇为赞赏，曾做诗曰：“此生有味在三余”，寿宇对此不认同。
有人说，“三味”源自《李淑书目》。李淑说：“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯醢，是为书三味”，对此，寿宇也不认同。
寿宇的叔父寿洙邻解释说：“三味是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。但此典出于何处，已难查找。”此说影响甚大，鲁迅的三弟周建人也倾向之。然而，寿宇还是不认同。他说：“这样的解释淡化了祖先对清王朝的反叛精神。我小的时候，我祖父寿镜吾亲口对我说，三味是指布衣暖，菜根香，诗书滋味长。布衣指的是老百姓，„布衣暖‟就是甘当老百姓，不去当官做老爷；„菜根香‟就是满足于粗茶淡饭，不向往于山珍海味的享受；„诗书滋味长‟就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。这第一点„布衣暖‟非常重要，这是我祖先峰岚公、韵樵公的思想核心，产业的失败，使他们看清了清王朝的腐朽本质，他们认为在祸国殃民的清王朝当官就是为虎作伥，是害人害己。于是，把三味书屋的办学方向也作为子孙的人生指南，不许自己的子孙去应考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品尝诗书的滋味。”寿宇说，寿镜吾生前曾对他说：“这三味的含义不能对外人说，也不能见诸文字，这是祖先韵樵公定的一个家规，因为„三味‟精神有明显的反清倾向，一旦传出去可能要招来杀身之祸。”这也是后来人们主观臆测出来众多说法的主要原因。
寿宇对“三味”的解释曾发表在《鲁迅研究资料选刊》上，并且很快得到学术界许多人的认可。
三味书屋是晚清绍兴府城内著名私塾，鲁迅12岁至17岁在此求学。所谓“三味”，是取“读经味如稻粱，读史味如肴馔(yáozhuàn)，读诸子百家味如醯醢(xīhǎi)”之义。
关于三味书屋中“三味”的多种说法
如前所述，“三味”的原意“布衣暖、菜根香、诗书滋味长”中，即包含了祖上创办私塾时的宗旨，虽是必须遵循的家规，却因其反清意识绝不可对外泄露的。三味书屋因由鲁迅引起人们注意后，自然对“三味”的含义产生了兴趣。当有人问及寿洙邻(shòuzhūlín)时，彼以“读(dú)经(jīng)味(wèi)如(rú)稻(dào)粱(liáng)，读(dú)史(shǐ)味(wèi)如(rú)肴(yáo)馔(zhuàn)，诸(zhū)子(zǐ)百(bǎi)家(jiā)味(wèi)如(rú)醯醢(xīhǎi)”答之，也就是以三种味道来形容读三种古籍作为解释。但此说令许多人感到难以信服和认同。因为典出《三国志?董遇传》中的三余：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。”原本就是旨在教人珍惜光阴，勤奋读书的意思，何必又要改“三余”为“三味”，用味道来形容古籍来劝人读书呢？还有人怀疑像寿镜吾这样一位饱学秀才———“本城中极方正、质朴、博学的人”(鲁迅语)，怎么会用“肴馔”、“肉酱”之类来形容读书？(醢系肉或鱼剁的酱)如果是饭馆或酒馆的匾还说得过去，用作书屋之匾，这解释似乎牵强了。另外也有考证“三余”为“公余、饭余、茶余”的，更有引经据典，探究到宋代李淑《邯郸书目》中的：“诗书味之太羹(古代祭祀时用的肉汁)、史为折俎(zhézǔ)、子为醯醢(xīhǎi)。是为书三味。”凡此种种，不一而足。一块“三味”的匾被演绎出五花八门这么多的味道，这恐怕是先祖们始料未及的。
《问得儿女几许意》
许自己的意恩 第二篇【许自己的意恩】
问得儿女几许意
作者：忻 闻
来源：《现代工商》2005年第07期
沉重的财富接力棒
是改革开放的历史创造了财富，同时，又把解决财富的继承问题交给了继续着改革开放的历史。
民营企业家，企业作为他们财富的承载物或具体的象征，当他们渐渐地老去，没有精力再去操持企业的时候，这些企业的处置、传承也凸现在历史面前。解决民企的代际传承，这是一个历史性的课题。按照传统的做法是子承父业，但问题远没有那么简单。两代人由于成长的生活环境不同、受到的教育不同，对问题的看法也不尽相同。对艰苦创业奠定财富的第一代人来说，因对自己打下的江山有着太多的恋业情结和完美心态，因此对企业接班人的选择会慎之又慎，他不会轻易地把企业交给一个不成熟的子女。所以，正泰集团的创始人南存辉准备成立“败家子基金”，如果子女不成器的话，宁可养着，也不能让他们接班。选择企业合适的接班人是这一代企业家的一个新的挑战，子女可以继承财产，但接执掌企业的班他们并非是唯一。 对面临可以接收父辈产业的“二代”来说，要去接手已经辉煌或已经不再辉煌的企业更非一件易事，在既得的财富和未来风云莫测的经营风险面前，他们往往会权衡再三。父辈创业是造钟人，子辈守业是报钟人，如何让企业正常运转，报点准时，如何让企业更好发展，做到基业常青，当好企业百年老店的“二传手”，不是金钢钻，别揽瓷器活，他们对能否继承父业没有把握。在讲究现实的当下，“二代”们会摒弃哈姆雷特式的“或者或者”的“二选一”，而有着更多的选择。
世界上每年有40％的家族式企业在进行着财富和权力的代际交替，而又有研究发现，家族企业实现从第一代到第二代的财富传承转移的平稳过渡，平均成功率是30％，而第二代到第三代的成功率仅在10％左右，大量的家族企业在代际传承时关闭破产。我国的民营企业十之八九也是家族式的，企业的传承在历史老人的催促下正在渐次展开。就我国非公经济在整个社会中所起的吸纳就业的作用而言，企业传承交接的成败，还不仅是企业家家族个体的事，也是社会的一件大事。
财富的接力棒，既有着耀眼的光辉，也有着分量的沉重。
多元价值观的第二代
在民营企业传承问题上，第二代始终是人们关注的焦点。而这第二代又恰恰诞生在改革开放的年月，他们一出生便生活在思想活跃、价值多元、个性可以张扬的氛围中，他们的观念的现代，常常令对他们寄予接班厚望的父母有点“失望”。笔者曾听一位民营企业家教育儿子接班
但很可能会失败的故事。在儿子报考大学时，儿子勉强地尊重他的意志割爱去读了机械专业，他的目的当然是让儿子接他的班，作好专业知识上的准备，平时也向儿子灌输这个思想，但收效甚微，儿子钟情于学习和做研究，志向是做技术型人才。后来，这位企业家又一本正经地召集4个第二代开会询问探讨他们中谁来接班的事，结果没有一个表示愿意。
出现这样的现象，我们也可以归结为第二代比较理性。由于民营企业家的第二代家境优裕，大都受到良好的教育，许多还到了国外深造。知识的丰富眼界的开阔，让他们在父辈的企业之外还看到更多更多，他们的职业理想，并非一句“不愿接班”的话就能解释的。其实，在民企老板的第二代中也不是对经商做企业全没有兴趣，而他们希望的是能自己去另创一番事业，愿意利用父辈的资金去自主创业。他们不屑父辈企业“爸爸妈妈董事会，叔叔阿姨管理层”的套路，做企业要能得到更多的社会交往和交流，现代和开放是他们经商做企业的基点。【许自己的意恩】
当然，尽管这样，在已经完成或即将完成第一代退休第二代接班的民营企业中子女接班的还是占了绝大多数，尤其是规模较大的民企，都选择了子承父业的模式来实现企业的代际交接。亲情的召唤、权利的诱惑，在一般情况下，只要是智力无障碍的子女是很难拒绝民企传承中作为继承人的角色的。505集团总裁来辉武曾与他发明的神功元气袋一同名扬四海，儿子来金朋读了医科的硕士研究生，准备读博士，他“不是很想接父亲的班”，他认为在国内做企业领导要有点强势作风，而自己的性格比较柔和，拍板做决定缺少魄力，做企业领导不适合。但目前来金朋已经在505集团做事，接受父亲的熏陶，在为接班做着努力。笔者最近也采访了一位在复旦大学工作有着很好职位的民企第二代，他正准备辞职。他父亲创办了一家公司，规模虽算不上很大，但也有近百号人，企业的业务正呈上升扩大趋势，而父亲的年龄和身体状况有点不能胜任，企业由他来接班已是箭在弦上了。接过父辈的基业，舍我其谁，不论你愿意不愿意，也是第二代价值观多元中的一元。
幼稚期的职业经理人
毋庸讳言，在企业传承的问题上，大多数的民营企业家会首先考虑子女来接班。我们曾向民营企业家作过传承问题的问卷调查，有80％的老板“非常希望子女能接自己的班”或“子女能接班最好”，亲情和血缘，是民企传承的基调。所以，你会听到这样的声音：山西方泰集团董事长、总裁茅理翔到大学演讲，在回答大学生“儿子行，外人更行，你会把班交给谁”的问题时，他大声说：“儿子行，就大胆地交、坚决地交、彻底地交”。茅理翔在企业传承问题上的毫不含糊，再次印证了中国的古训“血浓于水”。美国研究家族企业的学者专家兰斯贝格也认为，对父母来说，将他们的希望和梦想永续的最好方式，就是将他们一生所建立和从事的事业传递给他们的子孙，并代代相传，这是人类的天性。
但正如前所说，民营企业家的后代，并非个个愿意接过父辈的帅印，他们有着自己的理想王国，因此，职业经理人也就成了民企老板解决传承的一种选择(主要是指企业的经营和管理)。可是，与第一代民营企业家的“草莽”、“草根”相对应，大约比民企老板晚10年诞生的职业经理人，在“经理人格”的具备上存在着明显的缺陷。已经接任父职的江苏红豆实业股份有限公司董事长周海红对此有过一番非常经典的话，他说：“民营企业的社会化趋势虽不可逆转，
《三味书屋的意思》
许自己的意恩 第三篇
“三味书屋”是什么意思？
“三味”应理解为“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”。这既体现了封建的教育思想，又与匾下那幅《松鹿图》内容相协调，图画上是一只很肥大的梅花鹿伏在古树下，谐音表意为：书下有福禄。
《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生于1926年9月写的一篇回忆性的散文，是初中语文教材的传统篇目。文中的“三味书屋”是鲁迅先生幼年上私塾读书的地方。
“三味书屋”原名“三余书屋”，取名者是寿峰岚先生（寿镜吾的祖父。寿镜吾是鲁迅先生12岁入私塾时“三味书屋”的主人，生于1849年，卒于1927年）。名字取自《三国志》裴松之注引述的董遇（三国时魏国人，一生著述丰富，他常教学生利用“三余”时间读书）的话：“为学者当以三余，冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余也。”意在告诫人们珍惜时间，努力学习。
后来，寿峰岚先生在读书时又发现苏轼对董遇的“三余”也很感兴趣，并在诗中说“此生有味在三余”。于是，就将“三余书屋”改名为“三味书屋”，并请当时著名书法家钱塘人梁同书写成横匾悬挂在屋内。在它的两旁还悬挂着一副木刻对联：“至乐无声惟孝悌，太羹有味是读书。”也是梁同书的手笔。意思是：最快乐的事情是忠实遵从儒家伦理，最有味的事情是专心读书。
1【许自己的意恩】
后人对“三味书屋”涵义的解释众说纷纭，莫衷一是：
周作人认为，“三味”是指“经如米饭，史如肴馔，子如调味之料”；周芾堂认为，“三味”是指“经书如米谷，史书如蔬菜，子书如点心”。
而寿洙邻（寿镜吾的次子，生于1871年，卒于1961年）认为，“三味”取自“读经味如稻粱，读史味如肴馔，诸子百家味如醯醢（xī hǎi）”的古语。大意为：读四书五经等经典著作应如吃稻谷、高粱等主食，日日不绝，餐餐饱食，是为食之本；读历史书籍的感觉，就像吃有鱼有肉丰盛的饭菜一样香甜、愉悦，应兼而有之，适时补充，是为食之辅；而读诸子百家的著作，则味如醋、酱等调味品，风味独具，各味皆有，会使食物增色提味，增进食欲，应依人定量，是为食之佐。这告诉人们：各类书籍可互为补充，互相调剂，应在广览博采、遍阅群书的同时注意区别对待，体会读各类书的不同感受。
后人一般认同寿洙邻的说法。但也有人持不同意见，认为“三”在古代汉语中是表示多次、重复的意思，因此“三味”亦可理解为读书要反复体味，仔细领会。
后来寿宇（寿镜吾的孙子，寿洙邻的侄子）撰文对“三味书屋”的涵义作了新的阐释。他说自幼以来，不止一次从祖父寿镜吾、父亲寿涧邻口中听到对“三味书屋”涵义的解释，即“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”。祖父解释说：“布衣”就是老百姓，“布衣暖”就是甘当老百姓， 2
不去当官做老爷；“菜根香”就是满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往山珍海味的享受；“诗书”指四书五经及诸子百家等，“诗书滋味长”就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长意味。
祖父并没有说明这种意义的出典和根据，只是说这是曾祖父寿韵樵亲手拟定，而且叫他的子孙认真体会、身体力行的。笔者认为，这种说法最能反映屋主寿镜吾先生的情操。鲁迅先生说寿镜吾是“本城中极方正、质朴、博学的人”，这个饱学秀才不仅有学问，而且思想很清高，不屑当官做老爷，也不许自己的子孙应考、买官。这种解释应当是“三味书屋”的真正涵义。
另有马奎春老师在《语文学习》1998年第6期上撰文认为，“三味”应理解为“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”。他认为这既体现了封建的教育思想，又与匾下那幅图画（《松鹿图》，图画上是一只很肥大的梅花鹿伏在古树下，谐音表意为：书下有福禄）的内容相协调，它们和私塾的寿镜吾老先生共同烘托着书屋的气氛，给人一种浑然天成的感觉，这也堪称一家之言。
总之，无论哪种理解，都是说读书应是一种“很有滋味”的生活，只是“个中滋味”有所不同罢了。
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