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《为奴十二年》观后感
在老师的推荐下我观看了影片《为奴十二年》，这是我第一次观看有关于黑奴的影片，看过之后心情久久不能平静，那个年代、那样的生活环境、影片中所呈现出来的黑奴所遭受的不平等待遇以及在澄清自己身份后没有人愿意去相信愿意去帮助主人公恢复自由等等这些都是我们生活在这个相对平等年代的年轻人所体会不到的心酸与痛楚。观看影片《为奴十二年》后我想了很多，虽说黑奴时代过去了，但是类似的不平等是否还存在于我们的生活之中呢？
影片中主要讲述一个原本生活在纽约州萨拉托加斯普林斯的自由黑人所罗门，由于被骗上当继而被当做黑奴贩卖给各个庄园主，而他由于一直怀揣着对自由的向往以及不懈的努力，最终恢复自由人身份的故事。对影片如此简短的叙述似乎并不能完全展现影片中所蕴含的底蕴。下面我将从几个方面结合自己的感触对影片进行介绍。
一、生活的颠覆
影片的开头描述了安静祥和的生活场景：生活在纽约的黑人所罗门•诺瑟普是个接受过教育、对人彬彬有礼的自由人，他有着幸福美满的家庭，有着一对听话的子女，漂亮的妻子，在工作方面他是一个专业的才能杰出的小提琴手，凭借着自己的特长与妻儿过着安逸的生活，受到白人们的尊重。然而如此安逸的生活并没有一直持续下去，在一次偶然中所罗门遇到两个白人并以给他提供一个在马戏团伴奏表演的机会为由，把所罗门骗到了华盛顿，而当所罗门到了华盛顿醒来时才发现自己被诱拐绑架了并被当成黑奴所贩卖。
生活开始变得与众不同，所罗门被改名为“普拉特”，一个从乔治亚州逃跑的奴隶。他被特奥菲卢斯·弗里曼卖给了种植园主福特先生。所罗门与福特先生相处融洽。他修建的运输水渠工作效率高，福特先生为了表扬送了他一把小提琴。但是这惹来了木匠约翰·提毕兹的记恨，开始对他恶言相向。提毕兹勾结朋友要对所罗门处以私刑，昏迷的他被福特先生救下。福特先生说他要想活下去，就必须把所罗门卖给埃德蒙·艾普斯。而新主人艾普斯相信虐待奴隶是被圣经所允许的，奉劝他们接受所谓的宿命。他要求每个奴隶每天必须采200磅棉花，否则便会挨打。在这里，所罗门经常遭受鞭打或者看着别人遭受鞭打。所罗门每天能做的只能是努力干活，为了避免更残忍的鞭打。
由于所罗门对自由的向往以及其不懈的努力，终于在成为黑人奴隶的12年后被解救出来，影片中描述到当他被再次回到家里，一切都变了，他的孩子已经从当时的幼童成长为大人并且结婚生子了。整部影片中用了大量的篇幅来描写所罗门在成为黑奴过程中的生活，那段特殊的光景被笼罩上了特殊的色彩，给人呈现出来的是黑人奴隶没有阳光的一生。长镜头与痛苦的结合，这部电影在看似波
澜不惊的故事下给人以发人深省的感悟，《为奴十二年》这是一部通过小人物对美国黑奴历史的批判，剧情上或许会让人感觉没有太大的转折和高潮，这是因为这部电影所要在两小时展示的就是那个时代黑人们让人绝望而漫长的苦难。
二、对自由的不懈努力【为奴十二年影评】
文中有几处描写所罗门为争取自由而做出的不懈努力。1、当所罗门发现自己被绑架并且被当成黑奴贩卖的第一反应是向眼前的人说明自己的真实情况-----自由人的身份，然而被告知的确是自己被改名为“普拉特”，一个从乔治亚州逃跑的奴隶。2、当在福特先生的庄园中时，所罗门与福特先生相处融洽，并得到福特先生的赏识，在遭受木匠的残忍对待不得不离开前，所罗门向福特先生说明自己的身份，然而得到的却是无助的回应，福特先生说“我不能听你说这个”，“我有债要还”，身不由己。3、所罗门在糖料种植园工作时，糖料种植园主人很喜欢所罗门，还允许他在结婚周年纪念典礼上演奏提琴，并且还给了劳动报酬。回到艾普斯庄园以后，他想用这些钱让请两个白人寄一封信给他在纽约州的朋友，他们表面上答应了他的请求并收了钱，背地里却告发了他。所罗门勉强的让艾普斯相信了他，最后他只能悄悄的烧掉这封信，他唯一的希望。
所罗门在成为黑奴的十二年间，他一直都没有放弃对自由生活的追求并且一直在寻找机会，然而现实却往往让人感到绝望。这部影片使我想起了之前曾经看过的另外一部影片：《肖申克的救赎》，虽然两部影片是在不同的大环境大背景下展开的，但是同样的是在某一段时间内失去了原本属于自己的自由开始了一段暗无天日的生活，同样的是不懈为自由而奋斗，同样的在表达自己是蒙受冤屈时的无人理会甚至是因此遭到更加不公平的待遇，幸运的是同样的在他们对自由的不懈追求并且凭借着自己的智慧努力下恢复了自由之身。虽然两部影片在影片的末尾处都是以喜剧结尾，以获得自由之身结尾，但是值得我们深思的是在那样的年代获得自由仍然只是属于少数人的幸运，在以和平、反对民族歧视的今天，我们仍需警惕，以免发生悲剧。
虽然黑奴时代已经过去、冤假错案（《肖申克的救赎》）也是个例，但是背后值得我们深思的是当人们知道正义的存在，知道孰对孰错时为什么能够对目前存在的现状泰然处之，为什么能够做到不管不问，甚至是竟然达到为了隐藏不公平的事实而对当事人进行压制的境地：影片中所罗门在想用自己积攒下来的钱请两个白人寄一封信给他在纽约州的朋友，他们表面上答应了他的请求并收了钱，背地里却告发了他时体现出的是对正义的蔑视，如果艾普斯没有相信所罗门对自己的辩解，很可能的是他已经失去了自己的生命，最后所罗门勉强的让艾普斯相信了他，而他只能悄悄的烧掉这封信，他唯一的希望，这体现的是在正义遭到压制甚至是迫害时，当事人能做的也只有假装成非正义的模样才能够幸免。
在正义遭到无视时，我们发现人们变得冷漠了，在很多年前是这样，在很多年后的今天我们的社会却依旧如此。反观在我们反对种族歧视、反对不公平待遇的今天，我们又在做些什么？从2011年的小悦悦事件（2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去）到最近的公交车女子遭人猥亵车上无人制止，甚至在女子向司机求助时司机毫无反应最终致使女子被拽下车遭到殴打无一不体现出现代社会人们的冷漠，当路边遇到坏人在向弱女子抢劫时，大部分路人也是假装没有看到，为什么我们的社会会变得如此冷漠，当我们看到影片中的索罗门的遭遇时，可能我们会问为什么那些庄园的主人在得知所罗门的自由人身份时却无动于衷，从福特先生的身上可以看出如果所罗门变为自由人，那么福特先生会损失掉花大价钱买的黑奴，换句话说维持正义是需要付出代价的，而这个代价恰恰是牺牲掉
有一天，艾普斯因为到处都找不到帕特茜而暴怒，等她回来以后，艾普斯命令把她绑起来，逼迫所罗门鞭打帕特茜， 所罗门无奈只能服从，但他实在无法继续，艾普斯接过鞭子继续直到帕特茜全身血肉模糊。帕特茜渐渐康复，所罗门和来自加拿大的木匠巴斯一起建造露台。巴斯反对奴隶制，所罗门很信任他并向他请求帮助，希望他能寄一封信到萨拉托加斯普林斯。起初，巴斯认为这回威胁到他自己的生活所以并没有答应，但善良的他还是同意了所罗门的请求。
纽约州州长和另一个人来到所罗门所在的庄园，并点名要找所罗门，州长询问了所罗门一些有关他以前生活在纽约州的问题，所罗门认出州长的同伴是他认识的一个萨拉托加的店主，这个人就是来解放他的。尽管艾普斯依然不相信，帕特茜也非常惊讶，离开之前所罗门给了帕特茜最后的拥抱。在为奴12年后，所罗门重获自由回到了自己的家。当所罗门回到了自己离开了12年的家后，他发现他的子女已经长大成人结婚生子，他失去了12年自由的时光，失去了陪伴家人的时光，失去了太多太多，在影片的结束，
长镜头与痛苦的结合，史蒂夫·麦奎因他的电影总能在看似波澜不惊的故事下给人以发人深省的感悟，《为奴十二载》这是一部通过小人物对美国黑奴历史的批判，剧情上或许会让人感觉没有太大的转折和高潮，这是因为这部电影所要在两小时展示的就是那个时代黑人们让人绝望而漫长的苦难。
《为奴十二载》在前半段几乎是处于倒叙与插叙共进的时间里，反映了
在电影中所罗门由一个正常的自由人意外的一夜之间变为了奴隶，内心的那种从开始的惊讶，到抗争，在到最后绝望的心路历程，以小人物折射出了一个十九世纪美国种族主义和奴隶制度盛行的时代，麦奎因并没有采用一个普通的黑人奴隶为电影的切入视角，而是以一个在当时的美国非常稀缺的自由黑人来讲述这个故事，使得这部电影不同于早期的美国黑人奴隶电影《塔曼果》、《断锁怒潮》等这种典型的反抗题材，以一个自由人的视角来看待经历的这段苦难，使得整部电影更深刻的让人看到那个时代黑人奴隶所承受的悲惨与苦难。
《为奴十二载》或许让人感觉过于的平淡，但绝不代表这是一部平庸的作品，电影是生活的压缩和升华，但在《为奴十二载》中，十二年等于一部两小时的电影，却从头到尾都不曾感觉时间的压减，长镜头的运用在麦奎因的手中，时间让人能明显的感觉反而被慢化，黑人们被鞭打的鲜血琳琳的场景，所罗门逃跑时意外看到其他黑人奴隶因逃跑而被吊死的恐惧，在到所罗门因为对抗监工而被吊起来的羞辱，电影尽可能的将观众停留在黑人奴隶们漫长苦难的生活中，从而来抓住观众的心房，何时才是自由？反抗到绝望，在到意外的解救，电影的结局看似大团圆，但最后的字幕，才引申出了那个时代的悲哀。
还记得不久前《被解放的姜格》，如果说前者是对美国奴隶史夸张化的抨击，《为奴十二载》则是对当年那个时代奴隶和种族主义最好的写实佳作，漫长的苦难下，其实今天的我们或许永远无法对那个时代黑人们的悲遇感同身受，但至少我们能做的是让那段苦难的历史永远不再重演。（转载须注明：原作者梦里诗书)
一个人的救赎
-----------评电影《为奴十二年》
在86届奥斯卡金像奖颁奖礼上，《为奴十二年》获得了最佳影片奖、最佳女配角、最佳改编剧本奖三项大奖。2014年第71届金球奖，电影《为奴十二年》获得梦寐以求的金球奖最佳剧情片。由此可见这部影片是一部值得观赏和琢磨的作品。《为奴十二年》是一部极其容易沉浸其中的片子，精美的画面，独特的试听语言，半插半倒的叙事方式，很轻易得将观众带入到所罗门这漫长的12年中去，让我感受到了所罗门“我要的不仅仅是生存，而是生活”强烈的求生的欲望，对生活的追求让我们生活在这个浮躁世界里的人不禁思考生活的意义。
该部影片来自Solomon Northup亲身经历，他本是一个生活在纽约的自由的黑人，受过教育且已婚。随后遇到两个人，他们许诺在华盛顿帮他找一份工作，当Northup到了华盛顿才发现自己被诱拐绑架了，从此开始了他的奴隶生涯。经历多年磨难才依靠一个好心的加拿大人帮忙送信回家，经过一场诉讼，他重获自由„„下面我将从几个方面对用片进行分析。
一、叙事结构。
电影以半倒叙半插叙的方式，讲述男主角从自由黑人被人犯绑架，最终贩卖到美国南部成为奴隶的经历，直到两条时间线交合。但叙事逻辑完全镜头上的相似或者对比，勾连出一种从男主角视角、心
理和情感发展为主线的线索。每段经历，又是记忆片段式的蒙太奇剪辑，从静物或景物的特写，给出时间和背景线索，进而过度到人物行为和语言的细节刻画。电影的开场，便是黑奴的群像，站在田地里。干活，睡觉，吃饭，画面的代入感极强。之后便是讲述了他从被骗到了蓄奴州当了奴隶，经历两个奴隶主，直到最后终于获救。故事几乎没有多少侧重，而是从头至尾都是平平淡淡。
二、视听语言。
视觉：【为奴十二年影评】
各种象征，类比，暗示的技法，还有景深控制，和McQueen最为擅长的人物半长镜头特写的心理刻画，几乎省略了传记片所常用的所有文字语言的协助性描述， 把视觉影像的优势和作用发挥到极致。给我印象最深的是结束前的一次长镜头面部特写，男主角完全沉浸在自我意识中，一切心理活动都留白给观众的想象。但是男主角在希望和信任被一次次碾压后，对未来对命运不确定性的彷徨却能被捕捉，绝望下不自觉地寻觅希望却又还怕失望的复杂和难以名状。还有所罗门被吊在树下，足足给了三分钟的长镜头，被吊住的痛苦无边无尽，时间都像禁止一般。给观众强烈的情感共鸣。
听觉：
穿插的歌谣则是导演借以烘托气氛和情感的另一重要媒介。印象特别深的开场不久Paul Dano那段训诫黑奴时充满戏谑和讽刺的演唱，穿插着奴隶们劳作的镜头，直接就把电影压抑的情绪和赤裸披露的态度体现了出来；而在累死田地的同伴葬礼上，男主情绪难以克制
的高声颂唱，则是一种压抑过久的释放，情感上的高潮。保罗·达诺饰演的奴隶监工，唱的恐吓奴隶、制止奴隶逃跑的歌，歌声延续到奴隶做工，奴隶听主人朗读圣经，仿佛深深的刻进了奴隶的骨子里。听觉上的冲击让观众对黑奴不禁产生怜悯同情之心。
三、主题思想。
“我想要的不仅仅是生存，而是生活。”当身陷囹圄的所罗门说出这句话的时候，他是绝望的。但在绝望不代表无望，身为一个自由人，突然被骗为奴隶，在漫长的十二年中，所罗门从来没有放弃过恢复自由身的希望。尽管充满了无望，看不到尽头，但不灰心，不放弃，不自我抛弃，自由的那一天就终于能够来临。在奴隶制度下，首先要奴隶生存下来，然后去过属于自己的生活。生存与生活，就这样构成了一种冲突感。这种冲突几乎使得现在的人无法体会，因为承平日久，所谓的生存与生活，很多时候差不多是一样的。所以，所罗门用他的粗粝的存在，尖锐地磨砺了我们的神经。 男主角自身的不幸经历是影片的重点，但他同时也起到了一个观察者的作用，导演以他的所见所谓为媒介，去勾画特殊时代下的众生相——企图反抗却难得保全的奴隶同伴，骨肉分离心痛欲绝的黑奴母亲，难忍屈辱渴望解脱的黑妹，还有或心存仁善或病态残暴的奴隶主——从而去展现奴隶制度下人性的软弱冷漠病态残酷，当然亦有温暖和真善。通过精妙的电影语言的调度和控制，McQueen成功驾驭了这种带有大时代史诗属性的小人物传记，完成从独立小品到大格局题材的晋升，可以说是他指导生涯的重大历程碑。唯一的遗憾是主题还是停留在了他所熟悉的具体人
物刻画和剖析上，缺了一点更深刻更广泛的挖掘和升华。
整部电影的气质，画面的美感以及历史的厚重感，就像是一个人的史诗。但是开头结尾皆平淡，更是展示了导演的沉着冷静，让这部电影气质愈加高贵，也愈加动人。结尾时的平静处理，虽然没有了戏剧冲突，但是却依旧动人，足以激起内心深处的阵阵涟漪。影片中的几类人，上上下下将当时美国社会中存在的角色，以立体的形态呈现了出来。他们构成了所罗门奋斗的背景，也组成了一个宽广的历史画面，将所罗门的个人斗争史，以一种史诗化的风格得到了体现。现在，回望那个时代，并对比眼下的时代，尽管不能说当前就已经是完美社会形态了，徒留一丝叹息。如果再以100年后的眼光来审视今天的话，我们身边的所罗门们，还依然存在着，我们要做的，就是尽力去帮助每一人，将可能的悲剧降到最低点。
关于美国南北战争前黑奴的苦难历程，多年来看过很多影视和文学作品。没想到看到这一部《为奴十二载》，才发现关于黑奴的绝望与痛楚，还从未被揭示得如此震憾心灵。
曾经的北方自由民，被拐卖到南方蓄奴州沦为黑奴，开始了他漫长的12年的苦难和挣扎。这是一个真实的故事，主人公Solomon Northup 被解放后写了一部著名的回忆录《为奴十二载》。同名电影根据小说改编。【为奴十二年影评】
关于电影
这是一部剧名即已剧透的电影，题材和故事对美国人来说更不会陌生。如何才能拍出一部能让人坚守两个多小时，去体会近两百年前一个完全与已无关的人物的生死和命运？应该说，这部IMDB得分8.5分的电影可以说给出了相当有品质的答案。从沉静平缓的叙事，到优美而流露着忧伤的画面，到一众演技超强的演员们的淋漓尽致的表演，导演Steven McQueen让观众真的有如臵身1841年的新奥尔良，进入那些美好而残酷的庄园，体会那些只能survive而不能live的奴隶们的苦楚。在这里，当皮鞭抽在黑奴们身上，
你会有一种切肤之痛。在这里，没有被黑人保姆带大的郝思嘉，只有动辄用皮鞭抽打黑奴的疯狂而变态的庄园主，还有一群生活在绝望之中的只能一心求生的奴隶。
一心求生十二载的Northup的扮演者是一贯跑龙套的英国演员Chiwetel Ejiofor，这部电影里几段他的近景特写，他的脸上出现那种扭曲，实在是让人非常动容。特别是在埋葬黑奴的一场戏里，一群奴隶在场那首令人相当震撼的灵歌，Northup的一张脸，简直就是最精彩最动人的一段演出。
这部由Plan B制作的电影，吸引了一批大腕级演员的加入，熟悉的面孔可以说是比比皆是。先是那个奸猾的奴隶贩子，是《杯酒人生》里的Paul Giamattie; 后来那个仁慈心软的庄园主，竟然是不再嚼伦敦腔的“卷福”Benedict Cumberbatch; 之后又出现《There will be blood》里面的Paul Dano，当然还有客串了一把英雄人物Bass的Plan B的老板Brad Pitt. （最正义的角色自已演员，Brad Pitt有点私心吧？）
但电影里除了Northup之外最出色的演员，是扮演凶狠残酷而变态庄园主的Michael Fassbender，法斯宾德。此人是欧洲最好的男演员，一副冷静的长相后面总是有逼人的内心力量。正因为是他，导演在他所演的人物出场时，先给了他的眼睛长时间的特写。一看眼神就知道，此人绝非常人。果然是他。
这是一部个人史诗一般的传纪电影，一部最有力地呈现一个人所遭遇的绝境的电影。电影内心里充满悲天悯人的情怀，创作者对他人的悲苦的体察和同理之心实在令人动容。但Northup所处的绝境，又具有普世和历史层面的意义，《为奴十二载》也不完全是一部讲述个人命运的电影。个人的绝境，实际上是历史巨变的注脚。观影之后，又不能不说一说南北战争的历史。
关于历史
观看南北战争前南方的黑奴，离开彼时彼地，今天的人会生出许多“哀其不幸，怒其不争”的慨叹。的确，这部电影观看过程中，我就有很多次一相情愿的想象和预料：境遇可以说连牲畜都不如的奴隶，终于会爆发和反抗，像那部令人热血的《被解放的姜戈》一样。但反抗并没有发生，他们还是沉浸在苦难中的奴隶。奴隶并没有能自救，他们只是一代代挣扎求生，继续为奴。我相信这，才是真正的历史，而不是《姜戈》里那种令人大呼过瘾的快意恩仇。
在《为奴十二载》面前，《姜戈》只能说是一部满足感官的浅薄的娱乐电影。（早先曾写影评批评这部电影，我认为它代表着昆汀在成功和握有权力之后的堕落。）
Northup最终获救，应该还是归功于Brad Pitt饰演的加拿大人Bass的冒险通报。这似乎就是历史的见证：最终解救这些被欺压的黑奴的，并不是他们自已，而是来自北方的，代表进步和开明力量的白人。
这个电影的故事，发生在1841-1853年之前。令人惊异的是，当时美国南北方在奴隶问题上已是分裂日久，南辕北
辙，渐渐到了水火不容的地步。正如电影里生活在纽约的自由民Northup本来与家人幸福快乐，没想到被拐到蓄奴的南方就像掉进了地狱，而能解救他逃离苦海的，竟然是一张证明他自由人身份的文书。这就是林肯所形容的当时的美国，一座“分裂的房子”。
其后数年，确切地说是1861年，南北战争爆发。早年学美国历史，不明白北方各州的白人们过的好好的，为什么要为了黑奴的解放而与南方动武，搞出来这场双方死伤逾百万人的美国建国后唯一一场内战？
《为奴十二载》这部电影实际上为南北战争的来由提供了备注。其时南北各州的社会思潮业已相当分裂，开化和废奴的北方，实际上已进入工业文明，代表着“先进生产力”，也代表着民权和平等的先进意识形态。正好像电影里
Northup在纽约能有尊严地活着，与白人同桌共饮，还能在高级社交场合拉拉小提琴。而此时蓄奴的南方，还沉浸落后甚至原始的经济形态和社会思维中。南北战争的聚点在奴隶制，但它其实是进步与落后的交锋。北方的胜利，是历史的必然。历史进程总有它的方向。只有向着那个必然的方向，就会蓄积正能量，就能摧枯拉朽，击垮一切落后、顽劣、丑陋和反人类的势力。
“你能回来就好……”在一片悲喜交集中，<为奴十二年>这部影片结束了。然而，它的意义和思想远未结束。它反映的善良与冷漠的较量，至今仍在进行着……
<为奴十二年>讲述了19世纪上半叶的一个黑人的故事。所罗门本是纽约的一个具有自由身份的黑人，靠拉琴为生，已经有了家庭。为奴十二年读后感。却被两个白人以为马戏团表演伴奏所骗，去了华盛顿，被绑架并卖为奴隶。他竭力逃脱，却没有成功，他被卖到了南方，过了十二年非人的奴隶生活，见到了许多黑人的悲剧。终于，有一位善良的巴斯先生答应帮助他，在一番周折之后，他终于重获自由，看<为奴十二年>时，有一个镜头让我特别震惊。当是所罗门被吊了起来，呼吸困难，奄奄一息，许多人从旁而过，却视而不见。在他已经快要死去的时候，一个女士出来，看见了他，但她只是冷漠、呆滞地望了几眼，竟又走了回去，那眼神，是怎样的轻蔑和不屑!人都快要死了，不但不来救，还在高台上欣赏，厌倦以后又走了回去。这人可以说简直是冷漠到了冷血的地步。为奴十二年读后感。
最后，福特先生慢悠悠地走来了，在欣赏了一阵后，他才带着满意的表情，放所罗门下来。他可以说勉强还有一点点善良之心，可惜却被冷漠的巨大冰山包围了。对一个快要死的人，竟然还能这个样子，可以说是禽兽不如。
<为奴十二年>是在美国南方奴隶制背景下展开的，控诉了奴隶制下人们的自私、麻木、冷漠与残忍。美国后来废除了奴隶制，今天已逐渐消灭冷漠。当今的中国没有奴隶制，可我却明显地觉得，一股冷漠之风，已在社会上盛行起来，许多人的善良之心，已渐渐被麻木和冷漠压制了。
就拿小悦悦事件来说，首先，那个肇事者就是冷漠的。如果是一个善良的人的话，发现撞到人了，肯定会马上送她去医院。可他不但没这么做，而且还又压了她几次，然后扬长而去!这样的人，除了丧心病狂，还有什么词好形容他呢?
其次，那些路人也是冷漠的。孩子已经被压得那么惨，那么明显了。他们竟然匆匆走过，装作不知道!这些人中，有男有女，有老有少，他们在生活中或许是好丈夫，好妻子，好父亲，好母亲。但是，因为此刻的冷漠，他们是卑贱的人，是可恶的人，是无耻的人，我想不到人怎么会残忍到这个地步。他们和影片中那个对所罗门视而不见的女士，没有什么区别。
不止小悦悦事件，当今社会上已冷漠成风。小悦悦事件之后，冷漠之势不但没有减弱，反而加强了。我曾不止一次在新闻上看到，一群人叉着手，面无表情地围观着。
一次又一次的冷漠，最终必然导致社会的病变。<为奴十二年>就是让我们反对冷漠。我们绝不能让冷漠之风继续盛行，让我们学学那位巴斯先生，树起善良与正义的旗帜。携起手来，奉献爱心，共创美好的明天!来吧，让我们群策努力，并肩迈进!
为奴十二年读后感(二)
今天下午我在优热网看了一部美国大片——<为奴十二载>，看完后，感觉非常震撼。
这样一部直面美国历史上最黑暗一页的优秀电影，却出自一位青年英国导演，史蒂夫?麦昆的手笔。根据真实事件和真人传记改编，<为奴十二载>讲述了1841年，住在纽约州萨拉托加的自由身份的黑人所罗门被欺诈绑架后卖到南方庄园，几易其主，最终重返自由的故事。
电影第一个镜头就是田地特写，然后直切一排毫无生气地等待主人训教的黑奴，然后就是重复的劳动，类似的镜头，又在影片中反复数次出现，时代的背景，奴隶人性的压抑、自由的剥削以及商品属性，就通过几个镜头暴露出来；夜晚与身边女性黑奴的互慰，又切到与妻子的同床温情，似曾相识却迥然不同的情境，触发男主对家庭和自由过往的回忆。
配合充满质感的画面，影片还有效的运用了穿插的歌谣来渲染彼时黑奴的境况和心中的苦楚，棉田里的劳动应和，()以及在累死同伴葬礼上的吟唱，将疲惫认命的苍凉和无以附加的悲恸推向了高潮。而饰演监工的保罗?达诺在片中有段调侃污蔑逃跑黑奴的歌曲，在演唱时，穿插着黑奴们的各种劳作场景，即调节了节奏，又增加了多元的表现手法，还让观众感到两种对立的情绪正在以一种微妙的方式被催生着。
<为奴十二载>并非完美的电影，但它对一个如此熟悉的题材的把握方式不说是绝后，却几乎是空前的。它并没有提供一个新颖的视角，它只是凝视得特别用心，直到一切模糊之后却又重现，展开了一个新的格局。“我不想只是生存，我想要活着。”即使在遭遇不公的待遇时，主人公所罗门·诺瑟普依旧有着这样的信念。正是这点让我认为这次奥斯卡的最佳影片，它是绝对的实至名归。
为奴十二年读后感(三)
一年一度的奥斯卡颁奖典礼落下帷幕了，在看过报纸、网站上各种大篇幅报道之后，让我对获得最佳影片的电影<为奴十二年>充满了好奇。
电影根据同名自传体小说改编，故事发生在南北战争之前的美国大陆，主人公所罗门本来是生活在纽约州的自由的黑人，有身份、有妻儿、有工作。却被两个自称要为所罗门谋一个马戏团伴奏工作的白人所骗，当他一觉醒来，却发现自己身在华盛顿成为了一名奴隶，没有了名字，没有了身份，也没有了做为人的一切尊严。经过十二年苦不堪言的奴隶生涯，最终得到一个加拿大木匠的帮助，重新获得自由，回到家人身边的故事。
有人说过，看电视剧看的是故事，而看电影看的是意境。看电影不仅要知道讲述了一个怎样的故事，更要感受其中的意境。该电影以浓重沉郁的镜头语言，展现了主人公在身为奴隶的十二年里经历的和看到的一幕幕触目惊心的场景，揭露了奴隶制度的残忍与不人道。
在观看电影的整个过程中，我时刻感受着文化的冲击，在那个黑白分明的世界里，人被明显的分成三六九等，对于当时美国南方的庄园主来说，黑奴是赚钱的工具，是没有人权的私有财产，是可以随意处置的玩具。在无奈的历史车轮里，黑奴们变得越来越麻木不仁，他们失去了反抗的能力，甚至心安理得的接受了奴隶的命运。但电影的主人公没有接受命运的捉弄，他从未停止对平等与自由的向往，他试图逃跑，却发现自己根本逃不出广袤的奴隶主控制的土地，他好不容易写了一封信，却被白人监工告发，他忍痛将信烧毁。
人是生而平等的，一个朴素的真理，对那个年代的人们竟然是如此的困难。主人公追求平等与自由的坚定信念，深深撼动我的内心，也让我深深感受到自己生活的幸福。
[篇一:关于西欧封建制度的形成问题]
西欧封建制度的形成，经历过一个演变过程。罗马时期，奴隶制度曾经达到高度发展。奴隶数量之多，价格之低，在古代世界是空前的。到中世纪，封建制度取代奴隶制而在西欧占有统治地位。西欧封建制度。从历史分期来说，我国史学界以西罗马帝国的灭亡作为世界古代史的结束。而从一种剥削代替另一种剥削制度来说，则有一个逐渐演变和发展的过程。从历史上看，一种剥削制度取代另一种剥削制度，新的生产关系总是在旧社会的内部产生的。西欧的封建生产关系也是在罗马奴隶社会内部萌芽的。西欧封建制度是在罗马封建因素产生和日耳曼人氏族制度解体的基础上形成的。
大家知道，还在罗马时期，封建因素已经存在，这就是隶农制。隶农原指耕种小块土地的自耕农或移民。西欧封建制度。后来由于奴隶制的危机不断加深，以奴隶劳动为基础的大农庄越来越无利可图，大土地所有者于是把土地分成小块，来说，知道封建主和农奴这两个名词概念就可以了。教师需要掌握的是，在封建社会里，仍然存在自由农民。虽然他们地位并不稳定，常因破产丧失土地，沦为依附农民，但是并非全部自由农民一概沦为农奴。他们有的私有土地，有的租种土地，身分自由。因此课文提到“主要”二字，是为了更符合事实。
关于封建等级制度
配合封建制度，课文附有一幅<西欧封建等级>图解，以增加形象性，补充文字之不足。图解主要说明封建社会的等级构成。封建等级制度与日耳曼人的亲兵制有一定的渊源关系。这里作几点补充:
关于封建等级，从地位高下来说，国王是最大的封建主，以下大、中、小封建主依次降等。地位越低，人数越多，因此封建等级制度被喻为封建金字塔。但是从分封关系来说，并不限于国王只封大封建主，大封建主只封中等封建主，以此类推。封君分给封臣的土地，有多有少，依从于封君的封臣，可大可小。特别是骑士，骑士制度是随着采邑制的推行而发展起来的。原来法兰克军队由自由农民组成，随着自由农民的不断破产，兵源减少，于是改用以服骑兵兵役为条件封赐土地的办法，以充实国家的战斗力量。骑士土地较少，自备盔甲、武器、战马。他们作为以战斗为业的队伍，对各级封建主来说，都很需要。因此国王有自己直属的骑士，其他封建主也一样。遇到战争，骑士有义务随封君作战。后来由于火炮的应用、雇佣兵的服役，骑士的作用减少，骑士阶层趋于贫困没落。<堂吉诃德>所反映的正是这种情况。
关于封建金字塔下面的劳动者，原来高中课本提到被压在塔下面的是农奴，而本书图解中注的是农民和城镇平民。这是为了更全面地反映剥削关系。农奴处在封建社会的底层，是基本的被剥削群众。但是大小封建主的剥削对象，并不限于农奴。独立的小农和其他身分的农业劳动者，都处在封建主的统治下，其所受的剥削与农奴相比，在程度上会有差别，但受剥削则是其基本的方面。因此，这里的农民总的指农村广大的劳动者，含义比较广泛。至于城镇平民，也同样受封建主的压榨，只是形式有所不同而已。城市最初是在封建主的领地上重新兴起的，封建主以种种手段加以勒索，城市越富，勒索越重，城镇居民都受其害，普通平民尤其不堪负担。因此图解将城镇居民也列在金字塔下面。
关于封建等级上下级之间的关系，按照惯例，封君必须保护封臣，裁决封臣之间的纠纷。封臣的最高义务是效忠封君，并在封君被俘需赎金，或有其他需要时，献上一定的助金。这种关系发展的结果，会形成“我封臣的封臣，不是我的封臣”的现象。根据西方一些学者研究，这种情况历史上曾存在于今天法国的一些地区，但还不能说极其普遍。法国由于封建主的强大，查理大帝死后，王权日渐衰落。后来历代国王经过几百年的努力，才建立起中央集权制度。而在英国，情况有所不同。诺曼征服以后，威廉一世即申明国王是一切土地的唯一所有者。法律规定，依附农民的份地都直接或间接地来自国王。威廉并要求大小封建主，包括封臣的封臣，一律宣誓效忠于他，并服军役。这与法兰克国家只要求直属封臣效忠的情况不同。因此威廉从一开始就建立起强有力的国家权力。
关于查理大帝和阿尔弗雷德国王
教材对统治阶级的代表人物力求作较全面的介绍。由于篇幅所限，西欧封建社会早期重点讲的，只有查理大帝。查理是当时欧洲最有名的历史人物，他的文治武功对欧洲有很大影响。
查理大半生都从事戎马生涯。当王子时，他就受到军事训练，随父出征。即位之后，他为了扩大其统治，夺取土地和劳动人手，进行了50多次战争，征服了意大利北部的伦巴德王国，进军罗马，把意大利中部献给教皇，并侵入西班牙，夺得厄布罗河以北土地。历时最久且最残酷的是对萨克森人的战争，自772到804年，前后30余载，进军达18次。萨克森人当时处在氏族社会末期，他们顽强抵抗。查理采取残杀和强制推行基督教的手段，有时就以不皈依基督教为借口，一天杀数百人。战争结果使国家版图大为扩大，并赢得周边各族的畏服，至阿拉伯哈里发也和他有使节往来，拜占廷皇帝对查理称帝虽怀嫉视，但后来也与他建立联系。
查理在位时是西欧封建化剧烈进行的时期。战争中掠夺的土地，大量赐予亲兵和臣属，采邑制也随着战争的需要加紧推行，而许多农民因不堪负担无休止的战争，纷纷“委身”于教会或贵族。土地加速集中，封建世纪在西欧确立，并推广到欧洲中部广大地区。
内政方面，查理采取了许多措施，加强行政、司法、经济管理。他将帝国划分为许多伯爵辖区，任命伯爵治理，经常派遣由伯爵、主教、修道院院长组成的巡按使团巡回视察各地执行合理化建议情况，受理并裁决重大司法案件，从而加强对帝国的控制。他还对各地的习惯法作了补充修改，要求法官具备法律知识，制定了一些陪审。查理对皇室庄园的生产管理细心过问，详加指示，对于基督教会大力护持；对于教育颇为重视，除开设宫廷学校外，他还命令教会和修道院传授文化，令人抄录古籍。他本人则从不列颠学者阿尔昆那里学习修辞辩论术和天文学，努力练习写字。西方学者把他提倡文化教育的成绩誉为“加洛林文艺复兴”，这显然是溢美之词。而且查理的一系列措施根本上是为了加强封建统治，并以基督教作为其统治工具。他对反对自己的阴谋者的严厉镇压，对萨克森的残杀，都充分说明这一点。但是他不失为一位有所作为的君主，他建立的许多制度在相当大的程度上为西欧封建社会的发展奠定了模式。
查理晚年，北欧人对西欧的侵袭刚刚开始，查理着手巩固边防，加以防范。在这方面，阿尔弗雷德在英国历史上留下了不可磨灭的业绩。
教材古代部分没有正式讲英国的君主，因此这里仅简略介绍阿尔弗雷德，略作弥补。
英国封建社会时期出现过几位名王，但因篇幅所限，未能涉及。阿尔弗雷的时代晚于查理，他的文治武功可以与查理相媲美。但他的武功不在于侵略扩张，而在于成功地防御了北欧人，主要是丹麦人的侵略。从公元8世纪末开始，英国就不断遭到北欧人的侵袭，这些入侵者原来只是抢劫而去，而到865年，丹麦人大举入侵，而且志在久驻，几年内席卷了泰晤士河以北之地，进而南侵。阿尔弗雷德恰巧在此时登位，重任在肩，努力从事，经过几年艰苦奋战，终于收复泰晤士河以北部分失地，军威大震。他还下令建造大量战舰，巩固海防，为保卫国土做出了重大贡献。
内政方面，他在几种原有法律的基础上，经过选择，编成一套法典，由教会和国家共同执行。他鉴于当时连年战争，破坏严重，文化衰落，大力提倡学习。他以身作则，聘请英吉利和欧洲大陆学者前来传授学问。他亲自将教皇格雷戈里的<教士守则>和罗马时期的某些哲学、历史作品从拉丁文译成古英语。一般认为史学名著、比德的<英吉利教会史>也是他翻译的，从而促成了<盎格鲁·撒克逊编年史>的编纂。
因此，阿尔弗雷德是英国的一位著名的国王。
西欧基督教会的势力为什么会膨胀起来
罗马帝国衰微之际，基督教会的势力却正在增长。教会大体按照罗马的行政区划，也形成了自己的一套逐级管理制度，如大主教管区、主教管区、教区等。西罗马的统治机构随着帝国的灭亡而失去作用，但教会的组织并未破坏，圣职人员也都保留下来。当社会上新旧交替、兵荒马乱之际，世俗政权瘫痪，教会趁机扩大影响，出面维持局面，承担社会事务，一时之内，俨然成为西欧唯一的一支自居体系的势力。克洛维接受基督教，开始了日耳曼王权与教会的结合。查理大帝的基督教作为推行其统治的工具，对于教会更是护持备至。许多教会人士受到法兰克诸王的重用，甚至充当使节，参与政事。越来越多的教会领地享有“特恩权”，即教会在基中享有独立的行政、司法、收税之权，形同独立王国。在君主的卵翼下，教会的政治地位与日俱增。
经济上，罗马帝国时期教会已经富裕起来。罗马法律规定，教会可以接受赐赠。法兰克许多国王更是向教会大量施赠。克洛维的孙子希尔佩里克因此慨叹教堂把财富都汲干了，王权也转到主教们的手里去了。查理大帝严格要求居民向教会交纳什一税，向教堂捐献土地、房屋、钱财，乃至奴仆。他本人在遗嘱中将金银、珠宝、御用衣物、金属器皿、日常用品等动产的2／3以上转给境内的21个大主教管区。另外，贫苦农民的“献地”。虔诚信徒的捐赠，教会的巧夺豪夺，大修道院得自经营土地的厚利，都使教会的产业猛增。到7世纪末，基督教会在高卢已占有1／3左右的土地。教会产业与世俗封建主产业不同的是，世俗封建主死后，其遗产由诸子分享。法兰克国家的土地曾几次在诸子之间剖分。君主有时还向臣下分封土地。因此，世俗封建主个人的地产有分散或缩减的趋势，这是后来王权衰落的原因之一，而教会没有这种情况。教会反对分散财产，力求土地保持完整。教会各级教区的主管人去职，教区产业由其后任接管。因此教会财产不断增殖。经济实力雄厚。这也是教会权势上升的一个重要因素。
文化教育上，在中世纪早期的西欧，教会可以说是处于垄断地位。长期动乱，造成西欧文化低落，学术衰微。查理大帝和阿尔弗雷德尽管本人求知似渴，提倡教育，但从整个社会而言，成效有限，而且这种教育以服务于宗教为宗旨，谈不上真正的研究探讨，与拜占廷和阿拉伯帝国的钻研学问之风相比，西欧黯然失色。当时教士成为西欧唯一掌握一定文化知识的阶层。那时流传下来的几部重要历史著作，如<法兰克人史>、<英吉利教会史>、<盎格鲁·撒克逊编年史>、<查理大帝传>、<伦巴德人史>等，都出自教会人士之手。教会人士凭借文化上的优势，得到国家重用，并利用对教育的垄断和群众的宗教信仰，宣扬神学，推行愚民政策，以维护本身的权威地位和封建制度。
总之，从组织上和政治来看，教会处于有利地位，而在经济和文化上，教会更具优势，因此教会势力不断膨胀起来，以至不仅可以与王权分庭抗礼，而且还企图凌驾于王权之上。11世纪格雷戈里七世任教皇时，公然发布敕令，宣布教皇高于君主，教皇有权废黜君主，使神圣罗马帝国皇帝亨利四世一度甘拜下风。其后，教皇莫诺森三世又提出王权得自教皇，犹如月光得自日光的理论。在王权和教皇权力之间长时间的争执中，国王有时处于劣势。这种情况直到以后王权加强，才有所改变。
[篇二:西欧封建制度是怎么划分等级的]
西欧封建等级制度(feudalhierarchy)，一般指西欧封建主之间依据土地占有和人身依附关系而形成的一种等级关系。由于我们从社会形态的角度来理解封建制度，其上下限与中世纪大致相同，因此，封建等级制度又称为中世纪等级制度。在这种制度下，等级的划分及其之间的关系首先以一种人身的依附关系为依托，这种人身依附关系，在西欧典型地表现为封君封臣制度。西欧封建等级制度中的等级划分
爵位，它最早出现于中世纪，在近代的一些国家中仍然继续沿用。一般以占有土地的多少来确定分封爵衔之高低，主要可分为公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵这五等。
公爵:在贵族中，公爵是第一等级，地位最高。这个爵名的由来有三:一是欧洲氏族社会解体时期，日耳曼部落的军事首长；二是古代罗马部落的军事首长；三是古罗马时代的边省将领，后指地方军政长官，其拉丁文原意为"统帅"。随着封建关系的发展，王权的日益强化，公爵成了统治阶级中的上层人物。在英国，公爵最初是由十四世纪的英王爱德华三世分封的，被封这公爵的全是王室成员。十五世纪后才打破这惯例，少数非王室人员也被封为公爵。
侯爵:侯爵是贵族的第二等级。查理大帝在位时它是指具有特别全权的边区长官，相当于藩侯，查理曼帝国分裂后，变成了独立的大封建领主。封建王权加强后，侯爵成为公爵与伯爵之间的爵衔，其地位与其他伯爵相等，十到十四世纪后，才确认侯爵的地位在伯上之上。
伯爵:在罗马帝国时，伯爵是皇帝的侍从，掌管军、民、财政大权，有时也出任地方官吏，封建制度强化后，伯爵可割据一方，成为世袭的大封建领主。后来，其地位渐次低落，介于侯爵与子爵之间，为贵族的第三等级。在英国，伯爵之衔历史最久，在一二三七年黑王子爱德华被封为公爵之前，它是英国最高的爵位。这一爵名，来源于斯堪的纳维亚半岛的丹麦。
子爵:子爵原系法兰克王国的国家官吏名，最早是由国王查理曼于八世纪时封的，后来传到欧洲其他大陆国家。起初，子爵是伯爵的副手，后来独立存在，也可世袭。子爵爵位到十五世纪才传入英国，博蒙德·约翰于一四四○年第一个被封为英国子爵，其地位在男爵之上。
男爵:男爵是贵族爵位中最低的一级。在十一至十二世纪时，它是欧洲君主国国王或大封建主的直接附庸。在英语中，男爵(baron)一词，是诺曼人在征服欧洲大陆时引进来的，本义为"只不过是普通的人"，后来演变为"强有力的人"。当时，英国的那些直接从国王那儿得到土地的大佃主，概可称为男爵，但这并非由国王分封。到了一三八七年理查二世约翰·比彻姆为男爵后，男爵才成为英国贵族的正式爵位。
在上述的这五个贵族爵位中，又根据其能否传给后代，分为世袭贵族和终身贵族两类。世袭贵族死后可由长子继承，终身贵族仅限本人活着时担任，死后其子不能承袭。英国的诗人拜伦的伯父是世袭贵族，他去世后，侄子拜伦获得了世袭的爵位。
[篇一:读<孝经>有感]
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——<孝经>，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
当我读的“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，淡化了吗?
你有听过吗?孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过:“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云:“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是:听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是:父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。
你有听过吗?“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢?在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢?不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢?他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢?有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢?
你知道吗?俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗?
也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢?又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福?父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗?
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们:“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记:
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人?
养育之恩不图报，望子成龙自费心。
[篇三:孝经读后感]
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地。
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的道德。从动物学上说，实质上是"反哺"的。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就了"孝"字，这也说，在公元前11世纪以前，华夏先民就孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是地系统地论述孝道，<论语>、<孝经>等书记载了孔子的言论。
<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。孔子对孝道的看重与推崇。
诚然，儒家孝道也代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒的"父为子纲"(指父亲对子女有权威)，于今已绝适合人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，在便捷的，已可以理会这句话，当时联络多有不便，社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已取，是提倡男女平等的；还于"三年之丧"，四科中十哲的宰我就此事曾与孔子过，白天睡觉而被夫子斥为"朽木雕也，粪土之墙杇也"的学生 ，为父母服丧三年过长了，一年就可以了。三年，一年，这显然是弊端较多的行孝，就无须效仿了。诸如孝说，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
孝做为华夏民族固道德观念，又经孔孟儒学的，历代帝王的提倡，孝道在古代确实是民心，难以动摇。佛教传入，最后也不把"无夫无君"的教义为"忠孝"的说教；基督教传入之初，也不"崇拜偶像"的诫条，信徒"祭祖"……
儒家讲的孝道，已仅是出伦道德，社会性，行孝者对社会公德，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡孝道，毫问是完全可以以肯定的。，也适合现代社会。
五四，虽都在提倡"尊老敬老爱老"，古时"孝"与"忠"并列古代民众最讲究最看重的两大思想观念，是的微道。事实上，现代的人"孝"的观念已淡薄了。长此以往又听之任之的话，若干年后，又将是怎样?细细寻思，很有必要继承所应该继承的孔孟儒学所提倡的孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大!
[篇四:孝经读后感]
其实第一次接触孝经不是在教室，也不是在图书馆，而是在电视上，当时的电视剧里出现了这样一句话:身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
不知道为什么，当时就觉得心底一阵感动，由此就把孝经全部略读了一遍，这句话全句是这样的:<孝经·开宗明义章>开宗明义章第一:仲尼闲居，曾子侍座。子曰:“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。<大雅>云:无念尔祖，聿修厥德。”虽然很多都读不明白，但是全文给我的感觉，孝义大于天。
我们与父母有着不可隔绝的亲密，是他们造就了我们，如果没有他们，或许我都不知道我现在是在哪里。孝道是我们中国特有的一种礼仪，就算忘记了吃饭，忘记了睡觉，我们也不应该忘记它，我们应该时时刻刻做一个孝顺的人，做一个敬老的人，这样一代一代的传下去，以后的孩子们，孩子们的孩子们，才会知道要怎样对待自己才是正确的，怎样对待自己的父母才是正确的。如果我们不重视它的培养，那么设想一下，等我们年老了之后，身体力行都差强人意，甚至身体残疾，却无人赡养，那是多么苍凉啊。
孝，是一个人德行的根本。这句话我深有感触，我记得有人说过，如果一个人不孝顺，那么就算他再有钱，地位再高，也不是值得人尊敬的。的确，我们灿烂的中国文化历史遗留给我们的其中一点的祖训就是要我们尊老爱幼。尤其是尊老、敬老，在中国人们的思想概念里这是根深蒂固的，如果一个人不孝顺，那么这个人到哪里都不会被人看好。
我觉得，我国古代那些文化遗产对于现代的人们来说真的很重要，因为它不仅仅是在陈述这样一个事实，更多的是时时的教导我们、提醒我们，做什么、怎么做才是真正正确的。
[篇五:孝经读后感范文]
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
<孝经>中，子曰:"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，、"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
<孝经>在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。<孝经>，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。<孝经>一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨:“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。<孝经>，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。<孝经>，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物!
孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人!孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在<孝经>中告诉我们:孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。
子曰:“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。
传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝的观念是对中国乃至华人世界影响最为深重的伦理道德，是中华文化的核心价值之一。
[篇六:读<孝经>有感]
“百善孝为先，常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。<孝经>中，子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。
董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永:自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢?<孝经>云:“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。<弟子规>说:“首孝悌，次谨信”。<论语>说:“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例:比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”<孝经>，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”<孟子·里娄章句上>，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首<常回家看看>唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。
有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗?当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢?有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚?父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤?当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意?这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。
我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大!
[篇一:<勇敢的心>观后感]
今天百无聊赖，也没有心情来做什么长进的事情，决定看看电影。于是，我终于点击了<勇敢的心>。
其实一直知道这个电影，但除了知道是奥斯卡电影之外一无所知。
我对<勇敢的心>的感觉用四个字足以形容—相见恨晚。勇敢的心观后感。
风笛的响起早早就让我爱上这部电影。因为自从小学看过<铁达尼号>之后，风笛的声音就一直在我脑海里悠扬回响，我从未忘记过。
故事以浪漫的爱情开始，当爱人被杀，华莱士单人以智慧面对贵族士兵的时候，我心里感叹“这就是勇敢的心呐!”
第二次开战，用苏格兰男人独有的方式侮辱所谓的贵族们，我心里暗暗想“我顶，寸到!”然后面对重型骑兵的时候临危不乱用长矛对付重型骑兵，我又感叹了，可我想不到怎么形容了，tǐ的疼痛。依然能够让贵族感到被羞辱。这是一个怎样的人啊，让我感到由衷的佩服与敬畏。这部电影值得我们去看。
战争中交叉着爱情，威廉·华莱士与梅伦私定终身，在梅伦却被英国贵族无理抢去，并遭杀害，华莱士才发起正义的战争。这其中有个农民的通病:只有被逼得无可奈何时，才选择反抗。这是农民阶级的局限性。在战争发生中，英国王妃伊莎贝拉却倾心与华莱士，两人随即发生爱情。最终华莱士的结局是被杀害，但华莱士死前最后一句话:自由。喊出了希望。任何斗争的胜利都需要牺牲。让我想起了谭嗣同临死的豪言壮志。而伊莎贝拉怀着华莱士的孩子象征着希望。从其中可以看到欧洲的爱情是十分浪漫的。
想作为一个领导人需要的素质:受过良好的教育(华莱士懂三国语言，再一次说明语言的重要性)，勇敢，有号召力。可能欧洲经济发展的原因也和语言方面有关，在欧洲，通几国语言很正常，对于欧洲各国的交流起了什么重要的作用，特别是经济交流和文化交流。古代中国却缺少这种学习他国语言的习惯，也难怪，根根深蒂固的天朝思想还是影响了很多人，这也可以看到思想的重要性。
我想从两方面分析这次起义的结局，很容易可分为起义军方面和英军方面。首先起义军方面:有优秀的领导者，勇敢，充满智慧(剧中，用长矛破英军的铁骑军)，懂得团结一切力量(包括团结背叛过自己苏格兰贵族罗伯)。起义的目的明确且正义，为了自由(这世界永恒的追求)，这就必将导致思想的统一，像美国将军形容中国军队一样:中国军队是用思想武装的不对。所以才有在1953年得朝鲜战争的胜利。所以起义军才能凭借自己积弱的武装取得战争前期的胜利(至于中期的失利，可归结于苏格兰贵族的背叛，即内部的不团结)。思想对于一个军队至关重要。起义军以广大的农民为有生力量，即毛主席的团结广大的人民群众力量。这点事基础，只要有好的领导者，军队就能源源不断的发展。所以在最后，人民在贵族罗伯的带领下继续斗争。然后英军方面:领导者虽然阴险狡诈，狠毒，但其也具有阶级优越性，用特有的贵族思想指挥战争。但有一点说明，英国王的继承人却懦弱无能，注定后期的失败。英军方面还具有国际方面的支持，外交上获得了包括法国，爱尔兰军队的支持。其中爱尔兰军队背叛英军，凸显了英军的无能。英军指挥官骄傲轻敌，导致没及时准备好，铁骑军过后的步兵冲击。从双方的对比，不难看出战争的结局。
我觉得华莱士是一个真正的英雄。苏格兰人的浴血奋战捍卫了自己的尊严与光荣。如果人类没有了自由，那么所有的一切都将荡然无存。金钱、利益等物质世界和文化、交流等精神文明，必须在自由的前提下。而且人与人之间的相互尊重与理解。
血与泪的教训，牺牲了无数条鲜活的生命，血染成河。影片值得反思，我们盲目的最求物质条件来获得暂时的和平，然而最后悲剧依然会上演。只有坚持自己的信念，永远深刻于心，用真正的行动来影响周围的人，你就是英雄，真正的勇士。
最痛心的是在于华莱士在异国他乡被处死，受尽折磨与耻辱。当地百姓在不知道自己的国家对外面的人是何等的残酷。只是盲目的效忠他们所谓的国王。这和当今世界，北约对利比亚内政的干涉，而利比亚的人为了自己的目的是国家更加混乱。朝鲜也是，金矮子为了自己的独裁，蒙骗国人，不能让他们过上温饱的日子，是罪人。
剧中的情节让我融入其中，当爱尔兰风笛在次吹起，屏幕上出现字幕，我的内心热血沸腾，威廉·华莱士忧郁的眼神，在人群中看到自己的爱人，幸福的笑了，那一刻他的脖子面对的是刀斧手的斧子，绣娟从他的手中掉落，他爱人的信物。
热爱自由，热爱国家的人都是英雄，是的，我们不怕战争，更不怕战争中必然的死亡，我们怕的是死不留名，如同灰尘一样的离去，更怕的是心不相应，不站在一起的战友。
在梦里爱人的影子出现，他接受永远的沉睡，双膝跪地说着:是你吗?我是在做梦。我不要醒。“不可以，华莱士你必须醒了，我会陪着你，醒醒华莱士。”“求求你，在桥头的战斗我门赢了，你们说那是不可能的，在城堡的战斗我们又赢了，你们又不相信胜利，看看啊，现在是最关键的时刻，只要你我连起手来，我们就能打跑英国人，夺回我们的土地”“我答应你。”
战斗开始了，把华莱士从马上刺下来的正是华莱士最相信的连手兄弟，华莱士欲哭无泪，说话无词，哽咽着抽泣着，看着蓝天，可是上帝也无法帮助华莱士，他甩手离去了。
面对大的战役华莱士是那么的勇猛无敌，即使敌众我寡的条件下，必胜也是华莱士的脚环，就像敌人的头颅被华莱士踩在脚下，随手可得。可是华莱士却输在了华莱士相信的朋友手中，几个农民打扮的士兵把华莱士团团围住，棍棒相加，华莱士……真的起不来了。
他却一在的喊着:住手，滚开你们这些混蛋，不要伤害华莱士。这是多么的可笑。在结尾的时候。他又是对士兵门说:以前你门都跟华莱士并肩作战，为他流过血，现在和我一起，为我流血吧，一起打跑英国人。
看似热血沸腾的情景，我心情很复杂。朋友兄弟，到底是不是敌人。但华莱士没选择，他清醒知道，只有团结罗伯才能最终胜利。
剧中出现的苏格兰风笛声，恰当好处的表现了悲伤剧情。
剧中可以看到文明人的野蛮，十分滑稽。
剧中的战争场面确实有很高视觉效果，审美。但我想起:真的战场真的肉搏时，血腥无法用语言形容，我们现代人看见，绝对会蒙成一个傻子，任人宰割。感慨和平让我们远离了血腥。地球上还有一部分人停留在血腥的世界。这算什么世界。
自由对于英国统治者来说是个建立于被统治者的自由至上。农民阶级取得自由的胜利是历史的趋势。统治者用法律限制农民的自由，本身就是荒诞的。
<勇敢的心>是一部优秀的电影，看过之后，我认为它把爱情和战争这两个永恒的主题有机的结合在一起，十分突出了爱情，自由的伟大和战争的残酷。主人公最后那个“自由”喊得振奋人心。英雄的离去，风笛的忧怨。激励苏格兰人们的起义，也激励我们在生活中勇敢的活下去。
[篇五:<勇敢的心>观后感600字]
历史像深夜里浩瀚无际的天空一样，那样纯洁、美丽，使人充满无限的遐思，你看那点点的繁星，装饰着那深蓝色的“幕布”，一闪一闪的，充满着生命的活力。爱我看来，人类几千年的历史就像那浩瀚的蓝天，而那充满活力的繁星，一闪一闪的，它们就是历史长河中无数的英雄，他们那高洁的品格，崇高的人格魅力，伟大的奉献和如传奇一般的人生深深地吸引，感动着我们，使我们久久不能忘怀。
在我看来，英雄注定有着传奇般的一生和令人遗憾的逝去。而威廉也正是一个这样的人。他拥有 一个如水晶般透明的心，小心地珍藏着他孩童时期的爱情，他对他的妻子的爱有如火一般热烈，彼此间简单单纯而又热烈地爱着对方。然而他又拥有一颗岩石般坚定的心。当他看到自己的妻子惨死在英格兰人的刀下，他毅然决然地踏上了一条漫长而又艰辛的反抗之路。尽管在一些人看来，那是无稽之谈，尽管在一些人看来，那是一条不归路，但坚定而又勇敢的他还是选择了勇往直前，坚定自己的选择，完成自己勇敢者的游戏。
“英雄”之所以是英雄，那不寻常的，超出世人的一点是有一颗勇敢的心，也许每个人都会坚定地认为自己是一个勇敢的人，但当你直面死亡时，你会怎样呢?或是当你直面受尽折磨而死时，你会直面样呢?拥有一颗“勇敢的心”的威廉在两中截然不同的死法面前，毅然放弃了弱者的选择-服毒而死，坚持直面敌人残忍的蹂躏，只为向凶残的英格兰人证明，苏格兰人是不畏惧死亡的。苏格兰人最终会得到自由的，他那最后的一声呼喊“Freedom”为英格兰人唤起了战争的斗志和胜利的希望。
也许，真正的英雄不一定被所有的人所铭记，真正的英雄不一定被所有的人认可，真正的英雄不一定拥有金子般闪耀的一生和一个快乐的绝句，但我相信，真正的英雄一定有一颗勇敢的心。
[篇六:电影勇敢的心观后感]
有一个男人叫华莱士，有一个英雄叫华莱士。儿时的他丧失了家庭，亲眼看着父亲和哥哥的死去，让他经受了生存的无奈。后来四处漂泊，忍受着侵略者的欺压，奴役。他不在乎，因为他觉得这是命运的作弄，他爱上了一个女孩，天真，朴实。女孩也被他聪明的大脑，沧桑的眼神所吸引。平平淡淡的做一个农民是他的梦想。好花不长开，好景不长在，心爱的女孩被侵略者无情的杀害唤醒了他藏在内心深处的仇恨，尊严。一个男人，一个英雄的传奇故事就这样展开了。
看完这部电影心灵有种说不出来的震撼，并不是战争场面有多么的精彩，而是人的内心世界，人格魅力。一直以来我觉得人活着就是取得认同，首先是自己，然后是别人。主人公华莱士做到了，他的信念，那份对自由的向往唤醒了成千上万的心灵。虽然他失败了，败给了背叛，和谎言。但他的信仰活了下来。故事情节中细节的亮点很多。比如贵族兄弟的内心世界这段，身份不一样考虑问题的方向是不一样的，每个人都有秘密，都有难言之隐，是信念让他们走到一起，每个人在自己出生时就被赋予的责任是不可以逃避的。再比如王妃的感情这段。主人公的心其实早就被妻子占有。
但他还是接受了王妃，如果是我也会这样，爱这东西又没规定只属于一个人，爱着你还爱着她很正常。封建社会才会给人设个狗屁贞洁牌坊。王妃的感情挺触动人心的，一个知性的人，她的爱是付出而直接的。
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