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人性之冷漠系列
【现象一】
围观跳楼不真跳“他就不是男人”？
一男子要轻生跳楼，就在救援人员紧张施救时，看热闹的人也没闲着，人群中不时发出哄笑声和口哨声，有人甚至还大声鼓动轻生者跳楼。一名公交车上的大妈喊道：“快点跳下来，是不是不敢跳，你是一个男子汉，不敢跳，我们女人来跳给你看。”这是前段时间网上一段很火的凤凰网视频。
【评论】
形形色色的跳楼围观者
在该视频的画面中，面对着紧张而又险象环生的救援行动，很多看热闹的俨然把这当成了一部精彩大片，不少人都拿起了手机和照相机来拍照留念，有的人甚至开车路过，也要停下拍照，风凉话更是不少。“死了活该”、“干脆吃点药在家里安安逸逸死掉还好嘛”、“他要死就死，死掉就算，死掉省的半斤米一天”„„更多人期盼一场精彩绝伦的跳楼 “现场真人版”！面对一个即将逝去的同胞生命，围观者不是表现出焦急和同情，反而是纵容其轻生，这无异等同于间接杀人。试问，如果跳楼者是你的亲人，父亲，丈夫，儿子，你是否也希望他跳下来？
“怎么还不跳”、“再来一次”、“有本事跳、没本事死”．．．．．．轻生，当然不可取，但是鼓励别人轻生，更不可取。孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”就是说，对于受苦受难的人，如果没有同情心，是就不能称为人。如今起哄的看客不仅见死不救，他们的行为甚至直接促成了轻生者做出跳的选择。要知道通常自杀者，常常是碰到极度悲伤的事情，难以承受意外的沉重打击才做出了错误的选但。但作为心智正常的旁观者，应当帮助自杀者度过难关，放弃轻生念头，珍惜生命。 ？
中国人为何变得如此冷漠
不仅是围观跳楼者冷漠无情，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观；街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡；见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及„„人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。我们不禁要问：“我们到底怎么了？全社会的人心为何会冰冷到如此的地步？”
一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。看看那些让人触目惊心的新闻标题吧：“女孩公厕内被拾荒男子强奸，40余人围观无人制止”；“五龄童失足落入冰冷臭水塘，围观者上百无人施救”；还有“男子天桥上欲轻生，围观者催其快跳不要浪费时间”这样的报道。因此有人说，我们的社会已经成为一个“围观”的社会，任凭一个老人躺在马路窒息而死，还是一位妙龄姑娘在出租车上被歹徒强奸，我只管“围观”。
更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。比如以欣赏别人的自杀表演，娱乐自己的心情。看到别人自杀，他们的心觉得快慰，甚至为自杀者终于跳楼而死，心里大声叫好。可能自杀者仅想用这个方式，达到他们想要的目的，不管他们的目的是什么，至少他们是无路可走才出此下策。可能他们根本就不想死。只是这些无聊起哄的看客们，在他们的身后推了一把。
围观者的最终结局
当所有人都只做看客时，于是，需要救助的老人慢慢的死去，围观的看客无动于衷；于是，需救助的落水者慢慢的溺死，周围是一群冷漠的看客；于是，跳楼者跳下，起哄者一片掌声。当我们把一个个鲜活的生命当成娱乐的对象，用别人的生命来成就我们的一点点快乐，人性已经冷漠到失去痛感的地步，人性已经沉沦到没有悲悯的程度。谁能保证自己不能变成
弱势者？谁能保证自己没有需要帮助的时候？那么我们面对无人相助的局面时，还能这么冷漠？这么无动于衷？
辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”
对此有人做了一个实验，他们养了一大笼猴子，并宰猴待客。当客人光临时，他就会穿着白大褂领着客人挑选猴子。笼子里的猴子们摸出了规律，知道白大褂一出现，便会有一个同伴将一去不复返，于是猴子们非常紧张，都拼命地往后躲。当客人选中一只猴子时，其他猴子就使劲把它往外推。被推出去的猴子，明显感觉自己死到临头，因此完全不做任何反抗，一动不动地任人宰割。其余的猴子在一旁幸灾乐祸地眼看着这只猴子被杀掉。这样一幕场景不断重复上演，最终猴子全部被宰杀净尽了。
当你看到别人被强拆时冷漠，看到少女被强奸时围观，看到溺水者不去施救，看到交通事故不去抢救或助人时，有没有想过，你也许就是笼子中那一大群猴子中的一只？
【现象二】
“陌生人冷漠”又酿见危不救悲剧
一名50多岁的男子在广州闹市街头突然晕倒，因过往行人无人施救最终错过抢救时机而不幸离世（羊城晚报5月21日报道）。事件震撼人心。距离“小悦悦事件”不到两年，人心冷漠的拷问再次响起：我们这个社会到底怎么了？
类似事例，在广州不是第一次，2010年9月，也是在街头，一名中年男子突然倒地，也是因无人施救错过抢救时机而离世；也不止发生在广州，今年1月，海口一位68岁的老人在路边摔倒，同样因无人施救错过抢救时机而失去了生命。
【评论】
扶危救难，是中华民族的传统美德，原本不是一个问题。我们的社会不乏珠江救人牺牲的郑益龙们，不乏徒手爬楼托举女童的周冲们，可面对倒地无助的生命，是什么束缚了人们道德的手脚？
这么多人集体“视而不见”，说集体道德沦丧，恐言过其实。或许各有“苦衷”，或担心救人不成反被赖惹上一身骚，或担心掉入“陷阱”被骗蚀财，总而言之，凡事小心，闲事莫管。
说到底，人心冷漠只是表象，问题的症结在于社会遭遇了深刻的信任危机，信任是向善的动力。正是因为信任缺失，担心、戒备、防范，才出现有难不敢帮、不愿帮。而“陌生人社会”道德评价的疏离也让这种“漠视”失去了顾忌。
救人成被告被判赔的彭宇案曾广受关注，鱼贩王培军救人反被讹而喝药死的事，媒体也有报道，这些事例既是社会信任缺失的典型注脚，也对社会信任和良知造成沉重打击。 信任表现为三个维度：政治层面，即官民信任；经济层面，即客商信任；社会层面，即人际信任。第一种信任最重要，是社会信任的基础。目前，信任危机弥散在整个社会各个方面，发展到普通人之间。原因是多方面的，除了社会、经济转型，“陌生人社会”的到来也带来了对信任体系的冲击。专家说，中国已进入“陌生人社会”。从“熟人社会”转型，首先是一种进步，意味着社会化程度提高，但也容易产生互不信任、以人为壑的疏离。
信任危机会摧毁传统价值观念和道德评判，尤其是“陌生人”信任危机，由于“熟人社会”的道德他律作用削弱，人性的弱点就会膨胀，“陌生人冷漠”即是其一。
重构社会信任是当前的紧迫课题，这是个宏大的系统工程，绝非一朝一夕之功。建立公权力诚信，树立法制权威，加强信任教育等都是题中应有之义。普通百姓也责无旁贷，应从我做起，从小事做起，在保护自己的同时，不轻易放弃道德坚守，积善立诚，聚爱成信。但愿“漠视生命”的悲剧不再重演。”
【现象三】
之一：“孩子，妈妈没法抱你”
今年3月6日下午3点20分，在广州大道南靠近客村立交的路边，城管对一名卖水果的女小贩进行执法。其中一名中年男子安抚小贩：“你看我们也没把你的水果收了，还是赶紧收拾东西，带孩子离开吧。” 因女小贩迟迟不愿离开，另一名城管吓唬她，“如果不是你今天带着孩子，我就肯定把东西都没收了。”女摊贩立马也辱骂回应，双方一度指着鼻子展开骂战：“你信不信，要不是你今天带着孩子，我绝对打你！”“你打啊，你敢打！”
该名城管一个箭步绕向女摊贩，同事企图挡下他的步伐。这一瞬间，女摊贩也扔了他一个番石榴，扯开嗓子谩骂。盛怒之下，他用力掐住比自己矮了10多厘米的她，她反抗撕裂对方衣袖。最后，在同事的不断劝阻下，他才松手。
不久警察到场，将小贩反绑双手，强行押上警车。小贩幼小的女儿目击了一切，吓得哇哇大哭。一个画面被围观者拍摄下来：小女孩扑在妈妈怀中，但这名被反缚的小贩只能蹲坐，无法伸出手去回抱„„这张名为“孩子，妈妈没有办法抱你”的照片，在微博上被疯狂转发。
之二：河南永城女车主遭罚服毒
11月14日，刘温丽和货车司机郭万里开着两辆货车拉石料，途经永城沱滨路附近，被一辆执法车拦下。对方要他们出示“月票”。郭万里说，对执法人员求情未果，刘温丽拿出农药说，“你要不让我过，我就死给你看。（路政执法人员）说，那你死，你死跟我们没关系”。她毫不犹豫地打开瓶子，喝下了农药。
【评论】
谁来救赎“公权冷漠”？
一名网友的话，道出了人们潜意识里对此类事件最深的恐惧：无论谁是谁非都已不再重要了，大家的愤怒是因为在不受约束的公权力面前，我们每个人都可能成为受害者。换句话说，现在有关部门的权力让普通的百姓感到害怕。”
今年3月6日，广州城管和女小贩的一场对决，成为网络热议的话题。纵观整个事件，小贩和涉事城管确实都有违法和不当之处。但一张女小贩被反绑双手蹲在地上，她幼小的女儿惊恐地抱着妈妈的图片，却在一瞬间刺痛了人们的心。
令公众潜意识感到恐惧的是，“现在有关部门的权力让普通的百姓感到害怕”：在一场互相都有参与且力量悬殊的打斗中，为何只有小贩要被警察反绑双手带上警车，而涉事城管却无须享受如此“待遇”？如果没有微博和媒体的介入，事情又会朝着怎样的方向发展？小贩被抓抑或是城管被停职，这真的是我们所期盼的正义吗？
当代表公权的执法者对待老百姓的冷淡、冷漠和蛮横，已经成为司空见惯的场景，我们怎能再去责怪公众乃至整个社会的冷漠情绪？一面是执法的铁面无私，一面是为生存挣扎的小贩，我们能不能寻找一种比较适当的执法方式，来救赎公权冷漠带来的负面影响、减少社会积怨和矛盾冲突？
是谁颠覆了“我本善良”？
女小贩存在占道经营的违法行为，确实有错；作为城管人员，确实可以对她行使执法权。但面对一名带着幼女上街摆摊的母亲，城管是否一定要采取如此粗暴冷漠的执法手段？在双方均有冲突的情况下，警察是否又一定要将女小贩反绑双手，而且是当着她哭泣的女儿面？为何和小贩互相斗殴的城管，没有受到相同的“礼遇”？如果没有人将照片发上微博，如果没有微博网友和媒体的介入和曝光，涉事城管会停职吗？女小贩能很快被放出来吗？这事是不是就会不了了之？我们无法断言，女小贩带着孩子上街摆摊，完全没有一丝想用孩子当挡箭牌的想法。但不管是出于逃避处罚还是其他什么目的，没有一个家境宽裕的人，会舍得带着幼小的孩子上街摆摊，在面对众多城管时孤身相搏；没有一位母亲，会愿意让自己的孩子看到自己被殴打、绑手这样没有尊严的场面，让她幼小的心灵受到伤害。
历史上的一个案件值得我们深思。1935年冬天，美国纽约市一名老太太因偷面包被告上法庭，她需要面包喂养3个快要饿死的孙子。法庭宣判后，时任纽约市长拉瓜迪亚站了出来，帮助老太太支付10美元罚金，并要求在场的每个人都交50美分的罚金，理由是“为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市”。
上海政法学院教授汤啸天说过这样一句话：“冷漠是一种传染病，公权冷漠是社会冷漠的源头，而本性善良的民众居于整个传染途径的末端。如果公权力对民众的冷漠不除，民众之间的冷漠就永远难消。”
当公权不断炮制各类规定和政策，却对民众切身利益和呼声置若罔闻；当政府部门一味强调严格执法，却忽略应该带给底层民众赖以生存的保障和福利；当执法者冷漠简单的执法手段，影响和颠覆了公众“我本善良”的本性，我们是否应该让公权反思，并为这一后果来承担买单的责任？
我们该如何救赎“公权冷漠”？
在一次次公众和执法人员的冲突事件中，如果不去反思公权和民众冲突的根源，我们又如何有力量来阻止悲剧的再次发生？
法律需要铁面无私、一视同仁，但那指的是执法人员心中的天平，而不是让他们利用手中的执法权做一个简单冷漠的执行者。法条是刚性的，但执法手段却可以有柔软的一面。同一种处罚，由于执法方法的不同，可能产生完全不同的效果。
今年2月17日，重庆民警李自立和他的同事们开出的一张“温暖罚单”，对这个问题作出了一个很好的诠释。
当天上午，渝北区公安分局交巡警支队双凤大队中队长李自立和同事们，拦下驾摩托车带着老婆、女儿的樊某，并向他开出一张100元超载罚单。樊某拉住民警求饶：“扣我的分嘛，不罚款行不行？”他很着急，让女儿也来求情，说家里欠债，妻子有胃病不敢去医院治疗，女儿上学欠着学费，家里还有老人要赡养，全家人都靠他打零工维持生活。当时是带女儿进城买学习用具，女儿看上一个30元的布娃娃都没舍得买。
民警们看到，当时风大，樊某骑摩托没戴手套，摩托皮座椅还有洞。他们商量后认为，按照《道路交通安全法》第四十九条规定，超载必须接受处理。但当民警把罚单递给樊某时，他们在罚单里夹了一张100元现金。
事后，民警查了系统，得知樊某很快去银行缴纳了交通违章罚款。这张“温暖罚单”，既维护了法律的严肃性，又解决了樊某交罚款的经济困难，让这次执法变得温和而充满人性。
我们并非要所有的执法者来为贫困的违法者买单，但如果他们能在执法方式上稍微多一点人性的细节和关爱，可能就会最大程度上降低违法者的冲动和抵触情绪，让他们产生对法律的敬畏和对社会的信心。
2010年，深圳，一位脑瘫孩子的母亲，因在绝望中抱着孩子一起跳湖而出庭受审。法院认为，这位母亲基于极端的生活困境而陷入绝望，决意与其子同死继而实施犯罪，其犯罪背景不可复制，人身危险性不大，且杀子之痛给其本人和其家庭所带来的伤害已不可估量，如继续关押则无异使其家庭遭受双重打击，当庭决定对其判处缓刑。
这场庭审被媒体称为“最温暖的庭审”，因为所有在场的记者都见证了这一刻：她的丈夫拥着她一起走出法庭，在风中为她披上外套。这位丈夫说：“非常感谢社会原谅我妻子，以后我会多做一些公益活动来回报社会。以后的路还很长，希望我们能走好。”
去年7月24日台风来袭，一位深圳交警冒着大雨站在水中徒手清理堵塞的下水道，被微博网友拍下并疯狂转发和称赞。网友“龙隆至诚”却提出：“为什么这样一个行为，就足以让百姓们感动得涕泣？多少公务人员能做这些有益于人民的‘举手之劳’之事呢？其实百姓对‘公仆’的要求是非常之低的。”【很火的人性图片】
确实，公众所要求的并不高，或许只要一点温暖和正能量，就能架起政府和民众沟通的桥梁。而钥匙和开锁的方法，其实一直掌握在每一个执法者手中。在网上，有一条微博被多次转发，它是这样说的：“如果你是柏林墙边持枪的士兵，看见有人翻墙，你的责任就是把枪口抬高点。如果你是1960年独自巡逻的民兵，看见有人逃荒，你的责任就是放他们条生路。如果你是城管，看见小贩四散奔逃，你的责任就是跑慢点。比职责更值得遵守的东西，那就是我们的良心。”
思“小悦悦事件”
--人性冷漠、立法约束见死不救行为
2011.10.13．佛山两岁女童悦悦接连遭遇两辆汽车碾压，7分钟内，18名路人视若无睹，无人施救，一名捡破烂的阿婆的善良反被质疑为“想出名”。广东佛山的“小悦悦事件”正在引发舆论的沉痛反思，人们有发自内心的刺痛和疑问，我们这个社会怎么了，让人变得如此冷漠、冷血，道德被搁置，良善被嘲弄。
人们为何选择冷漠
1. 人们不帮助别人，选择冷漠，大多源于“怕”。援引2006年彭宇案，一位老人在街上摔倒并受伤后，彭宇冲上前去将她送到医院，并给予200元作为帮助。但老人最后在法庭上状告是彭宇将其撞倒。法庭最终判决为老人应得4万元补偿费用。法官认为，彭玉给老人的钱就是其将人撞倒的证据。曾有人说，救人好比一场豪赌，赢了的就只是平安无事，而输了的就可能倾家荡产。四年来，由南京“彭宇案”纠缠而成的心结，宛如病灶，一直存在于社会，潜伏于人心，顺势应景不时发作，既是道德滑坡的标志，还是诸多缺德行为的遮羞布和挡箭牌，他们之所以冷漠，实在是对事实人情做权衡之后的无奈抉择。【很火的人性图片】
2. 怕的过后是什么呢？就是怀疑。互不信任增加了社会运行的成本，也让人的情绪变得负面。在一些人看来，不害人、不做亏心事就是遵守道德，对他人的疏离、麻木、冷漠则与道德无关，是某种现实下的无奈。这样的想法充满自私和自以为是，是对责任的自动逃避。麻木，良心泯灭，鲁迅在几十年前提出的指导现在都没所改变，当不断有人拿起刀子刺向弱小者时，鲁迅文章中随处可见的对人性漠视冷漠嘲讽作弄的精神得到发扬和延伸，金庸小说里的冷血杀手对人性漠视在现实中上演 。
3. 人性均是自私的。人的爱有差等定律：谁给我的利益和快乐较少，谁与我比较远，我对谁的爱比较少；谁给我的利益和快乐较多，谁与我较近，我对谁的爱较多(1)。其中就表明了利己成为人类生存的首要法则。孔子曰:“君子寓于义，小人寓于利(2)。”然而从从善对人的要求来看，无私利他并不能增加每个人的利益，它只能是偶尔行为，是每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突时，能够懂得自我调节不至损人利己。
立法约束见死不救行为
人类很早就发明了治疗社会冷漠症的法律手段。我国早在秦朝就有惩罚见义而不为的条款，《唐律疏议》规定：“诸伶里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。”由此可见，见义勇为之所以成为中华民族的传统美德，法律的约束功不可没。
现今社会生活已经出现了变化，做好人不成反遭勒索的事，近年来层出不穷，让好心人不免心冷，我们需要新的道德价值秩序来规范和引领。核心的任务当是树立起法制的权威，让人们对法律“惩恶扬善”的功能有信心，进而自觉按照规则和公共精神办事，道德不能解决的问题就诉诸于法律。对此，中国可以借鉴国外的一些经验。法国就有“怠于给予救助罪”：任何人对于处于危险中的他人，能够个人采取行动，或者能唤起救助行动，且对本人或第三人皆无危险，而故意放弃给予救助的，处5年监禁并扣50万法郎罚金(3)。在美国和加拿大，有一条法律专门保护好心人，叫“好撒马利亚人法”（Good Samaritan law）。“好撒马利亚人”
“失火了，失火了！”熟悉的声音又响起来。继去年来，这已是第二次了。【很火的人性图片】
村子里第一次失火还要追溯到2000年左右，纵火者便是刚刚七岁不懂事的我。那时，只觉得村子里的人是多么的善良啊。瞧，尽管正处于农村的大忙时期，尽管正处于中午宝贵的休息时间，但村子里不管年老年少，不管邻里乡亲，全都提着大小不整齐的水桶向着火焰浓烟最大的地方进军。就凭着这团结一心的努力，不久火就灭了。后来回忆起来，虽然感觉满心的内疚，但那时候，我觉得自己是多么的幸福啊——生活在这样温暖的一个“大家庭”中，生活在这样一群善良与可爱的乡亲中间„„
第二次村中出现失火事件便是去年过年前两天，似乎是上帝安排好的，我奶奶家的草堆着火了（也许是对过去我犯错的惩罚吧）。那天，阳光普照、狂风呼啸，整个村子都停水。火很快就蔓延开来了。我们一家火速赶到，看到奶奶正在滚滚浓烟中努力奋战，我们不禁一阵心痛，赶忙上去帮忙。很快，浓烟吸引了很多乡亲，熟悉的、陌生的都有。但这次变了，只有几个相对较熟的家庭伸出了援助之手，大多陌生的都远远地围在路边，是在观赏、是在看戏、还是在嘲笑？反正浓烟中我看不到。我只感觉父母亲人在浓烟中痛苦的咳嗽，只看到村中那位傻子（我们村子里一位患呆小症的妇女）正将准备洗碗的水接给奶奶„„
今天，村中又响起了这“熟悉”的呼救声。又是我奶奶家的草堆，又看到“孤军奋战”的亲人（当然也有少数帮助的邻居了），又是那一圈圈“观众”„„但这次，“观众”少了许多，也许因为今天是大年三十吧，大家忙着呢。甚至我的哥哥都躲在家里睡觉。哼，这也无妨，省得我花更多时间伤心吧。
火总会灭的，但烧去这裹着的杂草，裸露的是灰黑色的心灵。
第一次，我感到乡亲间的温暖；第二次，裸露着荒芜的乡情；第三次，痛苦啊，连奶奶那宝贵的孙子都没来帮助她。天理何在，告诉我，天理„„在哪里啊？！
一人一事皆风景，一城一国尽乾坤。过年在即，燃放鞭炮。加上中国人卑劣的素质，他们会随手将燃着的香烟头乱扔。各家自扫门前雪，哪管他人流不流血。是啊，火着起来了，你知道是我放的鞭炮吗？你知道是我仍的香烟头吗？你有证据吗？没有！好啊，你敢诬赖，真是神经！中国人，就这素质，就这这样“讲理”，就这样“绅士”，就这样招了么？我无法相信啊。
没错，中国的经济都在飞速发展。现在啊，即使是农民也现代化了，也冷漠了。个体经营户在增加，集体做馒头、集体收麦子的事情已成回忆。对，我们要反集体主义，我们要向西方学习、学习。学习糟粕，摒弃我们传统的精华，是吗，是吗？中国魂，炎黄的子孙，用你们的行动，给我一个否定的答案啊!
纵火者自在猖獗，受害者反在由里。显而易见，中国公民素质卑劣，但中国的法律呢，中国人维护人权的意识在那里啊。连续两年着火，难道第三年就可以幸免么？事实已经证明，蒙古那句“一棵树不会两次被雷劈”是错的。尤其是对于我们这些中国同胞们，也许放鞭炮、乱扔烟头只是习惯，是长期形成的坏习惯吧。但闯下祸就要承担一定的责任，这不需要证据，这是道德，同样也是法律的要求。奶奶，请不要再过滤它们了，让我们一起努力，与我们中国的“同胞”斗争以维护我们正当的权利吧。
当然喽，人情冷暖，事关13亿人，我承认要想扭转乾坤并不容易。但我们有强大的共产党，我们有全心全意为人民服务、为民请愿的政府啊。哈哈，我们还有整天“忙”得不见人影的村长啊。那些“为人民服务”的标语挂得漫天都是，那些响亮的口号仍在天边回响。 我那尊敬的前辈们，你们为我们诠释“什么是一百个放心”了吗。你们鼓励农村回收秸秆，但你们提供过一些服务吗？比如说：修建仓库存放秸秆，比如说对回收秸秆的家庭以补贴，比如说亲自下来视察等等。你们要做的太多了，而你们一天到晚就知道开什么大会，做什么报告，提出什么方案计划的。我想说的是：矛盾太多了，你们应该带头解决矛盾，不要好高骛远，等眼前的矛盾都解决了再去在细节上下功夫。
好吧，尊敬的前辈们，你们忙、你们是干大事的人才。村子失火是小事，只有当CCTV失火你们才关注，只有当上海大厦失火造成巨大伤亡你们才后悔，是吗？！我不需要你们说出答案。记得任长霞局长吧，不论大事“小事”中都能看到她可靠的身影。是的，一个佘庄太小了，一个草堆着火太小了。它们的丧失，对你们来讲不过是九牛失一毛吧。昨天去逛商场，看见一个超市里有那么多消防设施。而我们这一个小村子呢，至少比商场大许多倍吧，竟然连一个消防设施的影子都没有，你们就不知道农村草堆多么，你们就不晓得你们的同胞，那些叫中国人的东西素质卑劣么？
火灾无情，是的，当它侵蚀着农民时，那叫一场戏。只有当它烧着城市，烧着你们的钱时那才叫残忍是吧。你们那句“生命比金钱重要”恐怕要改一改了，就在“生命”前加上“城市人的”吧！„„
再大的火都可以被扑灭，再小的火燃烧后都会留下痕迹！
你聪明的，能告诉我明年我们村子还会失火么，若失火又将是怎样一幅画面呢？
人性深处的火焰与光芒---读著名作家王世春的中篇小说集《白玛》
《白玛》是我在荆门读到的最好的一部汉语小说。激荡起我阅读欲望的是它那清朗疏阔明丽澄净的叙述笔调和通透园熟的小说叙事。正是这部小说成就了作家，让他一夜之间跻身入中国当代名作家的行列。说他跻身入当代名作家行列一点也不夸张，能和当代文学大家王蒙、李国文一同登台领奖，说明他小说的艺术成就已经达到了一个名作家应有的创作高度。而且《白玛》这部中篇小说，很多论家都说在时间的过滤下是能留下来的传世作品。有了这样坚硬的作品，不论人们怎样是非曲直的言说，怎么也辜负不了一个名作家的声望。
在浩如烟海的中国现当代的文学作品中，能留下来的又有多少呢？远的不说，就说文革中的“歌德派“作品和80代的伤痕文学，早已被历史的尘埃所淹没，除了文学研究者外，现在又有多少人还记得它们的影踪呢？前者是在一种政治的绑架下，背离艺术的创作规律，营造的都是一些假大空高大全式的小说人物形象。后者却走向了另一个极端，在一种为右派叫屈的文学浪潮里，把一个清平世界写得血雨腥风，完全遮蔽了当时社会大众的真实生活状态，毛泽东时代的路不拾遗的社会常态，在右派作家们笔下竟演绎成凄风苦雨般的伪历史图景。所以在这种虚假、夸张、扭曲的历史叙事里，其作品的短命可想而知，被历史的尘埃淹没并不奇怪，并早已在预料之中。
而《白玛》则是以人性的视角来演绎小说的。在一种宽松的越来越自由的文学创作环境里，作家从人性的视角出发，把他笔下的人物当作有血有肉的形象去描写，从而对人物的丰富内心世界在典型的环境下给予复杂饱满的揭示。在这种揭示中，使文本具有高度的审美价值。这样看来，在作家主体人格强健下写出来的作品，当然比那些主体性缺失的作家写出来的作品，更真实更具有持久的艺术生命力。
《白玛》这篇小说的结构几乎有如拱形架构，严丝合缝，看不出一点破绽。好象作家有一双看不见的手，一直在牢牢地控制着故事情节推进的叙述节奏。这种推进随着人物命运的发展变化，很好地完成了作家预定的构思意图。这种推进小说故事在读者面前象戏剧一样自动展开时，形成了一种阅读神秘的张力，读者读着读着，人物命运的风暴就自然真实地横在面前。人性深处那些美好的情感也在这种推进中层层地展现出来，直至人性中大真大善的烈焰燃烧出的生命至真至美的光芒震惊了读者的灵魂。并在这种震撼中中获得了一种很纯净的艺术亨受。同时也感受到了作家不俗的小说艺术创作品位。
白玛这个人物形象写得很成功，她几乎是美的化身。她象雪域高原的雪莲花，高洁‘独立、坚韧，并绽放出生命的热烈火焰，照亮了读者的心灵。她单纯、活泼、热情，与人为善。但在人类原则面前，又表现出一种可爱的坚持。如对藏民挖掉珍贵树木卖钱和对士兵高原在秤杆上玩小聪明及打猎事件表现出了严厉的愤怒。这种愤怒，一方面是对人在欲望面前彻底暴露出来的人性的劣根性的文化批判，另一方面是那种强烈的生态保护意识，追求一种天人合一的完美的自然生存方式。白玛的人物性格就这样一步步地展现在读者面前。小说多角度多层面描绘这个人物，士兵高原看到白玛和一群女性裸浴在阳光河水这一幕，则丰富了小说的肌肉。那种雪域高原的民间风情的神秘感也得到了充分的展示，这种少女雪域高原的天浴图，一方面给予了读者一种自然朴素的原始野性的纯净唯美的艺术享受，另一方面则表达了温柔少女白玛青春涌动时热爱自然，热爱自由的那种内心热烈奔放的少女情怀。这不可或缺的一笔，增添了小说无穷的艺术审美魅力，也对丰富人物性格特征和新时代藏族女大学生白玛个性张扬的多重性格取到了致关重要的作用。除此之外，对小说在读者阅读瞬间带来的美学韵味及文本的美学建构也生产生了积极的作用。
白玛这个人物形象也是在故事的演进中渐渐丰满起来。她即爱高原，也反感高原的某些作为，但在生死关头她又能冲破世俗和道德的底线，以少女的纯洁之身挽救高原被雪冻僵的的生命。这种赤裸，不仅让读者没有丝毫半点欲念之想，而且内心被白玛这种挽救一个高原士兵生命的“献身”之举彻底净化和征服。这是一种超越世俗欲望之上的赤裸，也是昭然于生命之上的一种人性之善的闪光。在这里作家对人性之善的发掘和呈现，不仅使一个完美的人物形象立在读者面前，也增加了小说的深度。
小说不仅呈现了人性之善，也展示了人性之恶。这样小说就不是平面的，而是立体的。道班班长恶意揣度，暗中告发。不仅伤害了白玛，也伤害了高原，而且最后酿成了灾难的发生。那条灵性的狗也增加了小说的趣味，它已经和人的生命紧密相连。正如作家说的那样；是一种生命的升发。特别是结尾，它展现出来的一种悲剧力量给读者以无尽的艺术想象空间。实在让我们感叹的是一只不平凡的生灵。
高原这个小说人物作者花的笔墨和白玛是平分秋色，也是贯穿故事的一条主线。小说的成败这个人物也很关键；藏汉民族的和谐、军民关系的融洽、藏汉不同文化的碰撞，都是这个人物完成的。所以作家对这个人物的艺术创造也是立体的。不论是收柴打猎、教火、冲动地和道班班长相持不下，还是最后为救白玛牺牲，他的性格发展变化都是真实可信的。直至最后完成了一个舍身取义，临危赴死的有着崇高品质的中国军人形象。这个人物的丰富、饱
满的艺术形象就由此而诞生。让人感动和难忘。
道班班长的误解是一个伏笔，也是故事向前发展的一种暗示。这种暗示是作家发掘人性深度递进到故事核心的最直接最有效的方式。在道班班长的误解中，白玛和高原精神的困惑和挣扎都有不被人理解事件真相心灵的痛苦。这种误解和暗中告发也预示着故事高潮即将到来，也是塑造人物复杂灵魂的最重要一笔。这种递接也使各人物之间引而不发的矛盾在大竹卡江河生死相教的瞬间找到了精神出口和情感岩浆般的爆发。这种爆发象地焰烈火燃烧出了人性深处大美大善的灿然光芒，这种光芒不仅震憾了读者，也使道班班长在了解了事情真相后为自已的误解告发时的阴暗心理感到深切而沉痛的灵魂忏悔。
这是一部可遇不可求的小说作品，这是相对于作家自身来说的。如果没有那段难忘生活经历，如果没有数十年间的精心打磨和内心的沉淀、纠结、以及深入骨髓的心灵回望、怀念、悸动，作家很难为读者呈现出这样一部越是民族的越是世界的小说艺术精品。
《春芒，春茫》是一个底层官场的故事。故事一开始就把新任乡长阳帆推到各种矛盾的风口浪尖；卢付乡长想把坑农的假劣种子事件的这把火烧到他的头上，以达到挤走他的政治目的。而阳帆辟其锋芒，沉默应对，以他的宽容、大度，以不变应万变的见机而动的官场智慧化解了这场针对他而来的政治风波，并通过他的努力和补救，又把优良的种子送到农民手中。最后阳帆以他的真诚和善良感化了老副乡长。在阳帆发生车祸后，卢定根如愿当上乡长后的内心的愧疚省察和茫然。致此完成了卢定根在善恶冲突中丰富复杂的小说人物形象。同时卢定根的这种内心的茫然，也转化为承载主题的《春茫》的象征形象，引起了读者的思考。
这是一篇关注农民，关注现实的批判现实主义力作。作家站在农民的立场，对底层小官吏种子站站长奸诈狡猾道德沦丧愤激地揭露和批判，体现了一个知识分子善良正直的情怀和一个有良知的现实主义作家内在的风骨。在对农村一系列问题的拷问和批判，彰显了小说的思想和艺术深度，不失为一篇有思想深度和精神力度的现实主义作品。
《支书娘子》是一篇纯乡土化的小说，没有城镇生活场景描写的影子。故事的核心是支书娘子为丈夫出谋划策和化解邻里纠纷，其间为被侮辱和被损害的乡间妇女伸张正义与强奸民意，霸占民妇的村长斗智斗勇取得胜利中，展现出来的民间智慧更是丰富了乡土小说的内涵，也让我们情不自禁的为这个能干的支书娘子以及作家为新时期的文学塑造了这样一个典型的人物形象而叫好。
作家在乡土题材的创作中，不仅关注了乡村里的政治人物，也关注底层平民心灵的困境。《此情依旧》和《川姑》都是描写了普通妇女情感的困惑和挣扎。作家以悲悯的情怀，在对她们的命运抒写中，着力从内心刻画，表达了她们对美好生活的渴望和追求。故事写得跌宕起伏，一波三折，很有艺术感染力。
《雪梅》这个小说题材确实是禁区，很多作家都不敢碰。说它是禁区，因为写这样的小说只能在正面回旋，影响和限制了作家的自由发挥。就中国文坛目前的状况来看，作家确实是目前中国写这类题材的第一人，不得不让人佩服作家的创作胆识和勇气。
这部中篇小说集也可以说是一部乡土小说集。作家醉心于乡土创作，把他熟悉的乡土人和事化成有灵魂的文字，让读者从作家笔下一个个乡土人物身上，感受到了人性的美好和温情。作者是从乡土里走出来的作家，乡土也是他创作的厚土，在他生于斯长于斯的江汉平原的那块厚土里，创作乡土小说如鱼得水，多次喜获全国性的文学大奖。其乡土小说《春芒，春茫》已经写到与中国乡土小说名家何申难分伯仲。并受到文坛的关注。并在全国有影响的刊物《小说选报》《作品与争鸣》选载与争鸣。由此可见，王世春的乡土小说创作已经达到了极高的境界。
2011.9.3
炮火硝烟中的人性观照
－一我读朱秀海的战争长篇小说
朱向前
正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特一样，战争在每个人心中都有着不同的意义和解释。而在朱秀海看来，战争最终总是与人性相关联。将他在上个世纪八、九十年代发表的长篇《痴情》和《穿越死亡》与新近出炉的长篇《音乐会》作个纵向考察，我们将会深切地感受到这一点。
首先，朱秀海总是选择一个宏观的战争场景（背景）来演绎人物命运，把战争作为一个巨大的人性试管，从中反复观测和试炼人性的光辉和晦暗。因此，也就构成了其创作的第一个特点，即擅长于战争题材的长篇巨制。
长篇巨大的包容量，通常能够让作者以从容的笔触，细腻的描写，围绕着人物命运、性格和心灵.入乎其里，出乎其外，纵横捭阖，尽展才情。朱秀海长期以来在长篇体裁里安营扎寨，同时又仰仗着长篇的阔大舞台，多方位、多层次跑描绘了战争与人的尖锐矛盾，而人性的深度也在这种宏大叙事中得到了不断的开掘与推进。1989年发表的30万字的《痴情》是一部以反映当代（南线）战争生活为题材的长篇小说，作家不仅以雄浑广阔的现实主义笔触为我们描绘了一幅幅逼真动人的、飘散着俄罗斯油画风味的战争画卷与战场景观，还更以遒劲犀利的笔力和对人物心灵辩证的把握，为我们剖示了一场又一场关于战争与和平、关于爱国与爱子、关于人性与党性、关于奉献与自私、关于崇高与渺小的雷鸣电闪般的灵魂的自我拷问与抨击，不断地给我们以震撼与感动，这也使其成为了一部深入到了当代战争对人性的冲击、对伦理道德的洗涤、对整个社会的震荡的“战争后遣症”这一探寻与追问的先声之作。接下来，1995年的《穿越死亡》直逼战争现场，以洋洋43万言揭示了当代军人在战争环境中怎样锻造与铸炼出英雄品格，一个又一个普通军人乃至懦夫的精神品位和人格境界又是怎样经过战争的迎着炮火与死亡而走向了纯净、升华与腾跃的心灵轨迹，可以说是对当代（南疆）战争给予中国军人的生命的洗礼经过深思之后的一部总结之作。2001年底发表的70万字的《音乐会》则是一颗重磅炸弹.它回溯到离我们更为遥远的抗日战争当中，以秋雨豪领导的抗联十六军揭竿而起，与敌寇展开惊天地泣鬼神的殊死搏斗，最后悲壮地全军覆灭这样一个历史过程为背景，以一个亲历战争的朝鲜小女孩金英子的视角带领读者深入到战争中去，将抗联战士慷慨赴死为圆捐躯的英雄壮举和日寇令人发指的血腥暴行，以及战争的残酷惨烈和战争中人性的丰富、复杂、深邃表现得淋漓尽致。
除了宏大叙述背景的支撑，小说中颇具匠心的人物设置也使得朱秀海战争小说中的人性探索别具张力。他总是巧妙地最大限度地将人物推向极致，使人物的弱小无助和战争的强大无情形成鲜明的对比和强烈的反差，在这种对比和反差中，人性撞击出来的火花就更为璀璨夺日。这就构成了朱秀海创作的第二个特点。
《痴情》中的司马丽君是一位饱经苦难的普通工人，文革使她失去了心爱的丈夫，可命运仍然不肯善罢甘休，又将与她相依为命的儿子送上了战场。然而更其不幸的是，在接下来的一系列事件中，她发现被人们视为英雄的儿子其实并不是真正的战斗英雄，自己因为儿子牺牲所得到的荣誉竟然是假的，命运将她剥夺得一无所有。《穿赵死亡》中原先作为预备队的战斗力弱中之弱的三营九连三排鬼使神差而又别无选择地成为了能够去进行“634高地”攻坚战的唯一力量，只有17岁并从小向往成为自然科学家的文弱大少年上官峰竟成为了这个排的指挥官，置于死地而后生的险恶境地不难想见。在《音乐会》之中，作者更将一个最不应该出现在战争中的人物推向了最惨烈的东北抗联战场：朝鲜抗日志士的遗孤，一个正处于豆蔻年华、有着很高音乐天赋并一直梦想着成为小提琴演奏家的花季少女金英子，在残酷的战
争中目睹了母亲、弟弟、丈夫、自己视为亲人的秋雨豪叔叔、秋云阿姨和同龄的小伙伴小玉、卞霞、安福顺等人的相继惨死，以及第十六 军悲壮的全军覆没„„
这样的设置对于人物也许是过于残酷了，然而人性却籍此得到了鞭辟入里的观测、检验、拷问和纤毫毕现的表达与展示：司马丽君理智上知道很可能炸掉碉堡成为战斗英雄的不是自己的儿子，然而出于伟大的母爱，为了维护儿子的形象，她在情感上却又不愿接受甚至极力回避这一点，这里是人性中的理智与情感、伟大与渺小的纠缠执著；上官峰们在面对死亡时，感到的是死亡带给人生理与心理的冲击与挤压，他们奋勇战斗，更是为了战胜死亡，这里是人性中的恐惧与无畏、奉献与自私的生死矛盾的对立交织；金英子一次次在枪炮轰鸣的“音乐会”中呼啸突进，在血肉横飞的人狼大战中心惊胆颤，在母狼“花花”闻风起舞时惊喜交集，反复感受到的是人性与人性、人性与兽性、人性与狼性的对比、分野、升华或混灭„„ 正是通过对战争中的人性多面而有深度的不懈追索，朱秀海才对战争作出了深入而独特的思考.而这恰恰构成了其作品的第三个特点。
《痴情》将人们的视线引到对于“战争后遗症”的关注上，《穿越死亡》则通过直面死亡、正视恐惧，穿越死亡、战胜恐惧的心灵历程，提出了“战争即是为了躲避和战胜死亡”的形上思考，而《音乐会》在前二者的基础上更进一步，通过特殊的人物设置与命运发展，将关于战争的思考引向全面和深入。
本来是属于男性世界的、“让女人走开”的战争却偏偏使得金英子这个羸弱少女卷入其中，我游击队将士三番五次为使其脱离虎口而将其送往音乐学院（虚拟的和平象征），却总是一步之遥，徒劳而返，令人扼腕长叹。而金英子最初对战争对死亡的恐惧，甚至日思夜想尽早脱离战场的描写，读来既令人心碎亦让人同情。因为胆小、怯懦、怕死原本属于人性的一部分，它理应得到我们的理解、宽容和包容，在正常的和平岁月中，它甚至不应该受到苛刻的批评和指责。作者选择了两个异国少年（金英子和松下浩二）的角度来反思战争，井不拘囿于一个人、一个民族、一个国家，而是经由人性的普遍观照，获得了超越党派、民族乃至于国家进而达到人类共性的高度。那就是这场战争是正义与非正义之战，更是人性与兽性之战，而后一种定位因为少了相对性多了些绝对意义，而更加接近了战争的本质，也从另一个侧面指出了人性胜利的历史必然性。劫后余生进入垂垂暮年的金英子接受采访时始终门窗紧闭，因为她心中有一块痛――她始终怀疑自己无意中也曾吃下了日本人烧烤的狼肉甚至人肉！于是，全书结穴处，她有如噩梦醒来般发出了“天崩地裂一般悲愤的呜咽”„„我们为之无语，为之震撼，在谴责侵略战争的同时也隐隐悟到了作者对于战争所做的另一重思索：作为胜利的代表人性的一方同样需要对战争作出审视，即战争最终损害和异化的是人的本性。因而，整个人类都应该化剑为犁，珍视和平。不能不说，这样的对于战争的思考是独特和有深度的。也正是从这个意义上说，朱秀海以其三部战争长篇小说，为推进中国当代战争文学与世界战争文学接轨做出了积极探索和突出贡献，并因此而奠定了他在当代中国战争文学领域中的重要地位。
2002年4月20日于京西黑白斋
地扯：北京市中关村南大街18号解放军艺术学院训练部
邮编：100081
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