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从苦难的角度浅谈基督的救赎论
【摘要】苦难在生活中无处不在，面对苦难，众多神学家尝试着找出像“目的神义论”、自由意志的滥用、过程神学等等原因来解释苦难产生的缘由，然而毋庸置疑的是这些并不能完全的满足那些处在苦难中的人的心灵。但是有一点可以明确的是，在苦难中，上帝借着耶稣基督在十字架上死而复活的历史神圣事件，在献祭、胜利、赦免和爱之中，苦难中的人得以明白在苦难中神与苦难者同甘共苦，并且透过圣灵，借着基督的生命留下此世与彼世的盼望。因此在苦难中的人要在神的主权下负责任地生活，把神的主权与人的责任永在祷告上，竭力去传福音并且学习信靠这位全能全善亘久不变的神。
【关键字】苦难、神义论、救赎、信靠
一、引言
在今年4月在温州苍南某教会的一位姊妹，在参加夜间聚会之后回家的途中，遭歹徒截杀，亲人受到沉重的打击，同时也给许多的基督徒带来一些个问题：神为何要让这样的事发生？神真的是一位公义善良的神吗？在患难和痛苦中，神在哪里？而且，我们所有人只要活得够久，总会遇到苦难。我们所爱的人会死亡，即使没有一些意外，我们自己也会罹患这种或那种的疾病，到了中年常会有中年压力——失望、失败感、体力衰退、外遇等等。父母在养育子女的过程中，更会经历担忧心痛。而老去的父母，有一天也会离开我们而去。1苦难很多时候就在我们的身边，苦难更令许多人感受措手不及。在一所以师生高理智水平而闻名的福音派神学院，针对一群大四学生所做的调查显示，在他们面对有关信仰最麻烦且名列榜首的理性问题就是邪恶的问题。2从古至今虽然有许多神学家提出自己的观点，但是始终没有真正回答苦难背后的疑问。尽管如此，为了更清楚的认识苦难背后的奥秘，为了给在周围处在苦难中的人寻找一丝可能的安慰，本文尝试从系统神学的角度来解析苦难，其次从基督的救赎论来看苦难，最后在信徒如何面对苦难提出几点建议。
二、苦难的产生与解释
一般认为苦难的产生源于世界存在两种类型的恶，一方面是所谓的自燃性的邪恶，这种邪恶不包含人的意志和行为，只指自然界方面，且似乎会损害人的福祉。自然界存在着一些破坏性的力量：飓风、地震、龙卷风、火山爆发等等，这些灾难性的时间带给生命财产庞大的损失。有许多受苦和丧失的生命是由癌症、心脏病、多重硬化症以及其他许多疾病所造成。
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2 卡森：《认识苦难的奥秘》，何醇丽译，台北，校园出版社，2001年，第2页。 艾里克森：《基督教神学》（卷一），郭俊豪、李清义译，台北，中华福音神学院出版社，2004年，第627页。
另外一种邪恶是所谓道德上的邪恶，这些的邪恶可以被追溯是自由道德之人的选择和行为，例如战争、犯罪、残虐、阶级斗争、歧视、奴隶、及不公义等数不尽的现象。3这两种类型的恶给世界和人类带来了无尽的苦难，让许许多多的人伤心难过。上文中那位苍南地区的姐妹的遭遇正是由道德上的恶所带来的结果。然而众所周知的是，神是全能、全善、公义和圣洁的神，并且在《创世记》第一章曾五次强调上帝看他自己受造的为好的4，之后又为什么在他所创造的世界中会存在的恶呢？
在周联华所著的《神学纲要》（卷四）中曾说到，之所以如此，乃是因为圣经合传统神学中的两个教义：堕落与原罪。堕落是作为人类代表的亚当违背神的命令，吃了分别善恶树上的果子，给世界和人类带来了灾难和死亡，并且人与上帝之间的关系被破坏。而原罪则是指亚当和夏娃犯罪后产生了一种不得不犯罪的冲动，并且蔓延到全人类的身上。虽然圣经中没有原罪这个词，但是大卫和保罗都曾提出类似的观点。而原罪这一名词亦是由奥古斯丁所提出来的。5而恶的产生，乃在于人对上帝所赐的自由意志的误用。6尽管如此，但是恶始终还是在神所创造的世界中延伸出来的，因此，恶的产生的根本原因是否在于神呢？亦或是苦难的根本原因也是神？
18世纪德国哲学家莱布尼茨提出的“神义论”所质疑的正式上帝的属性。他提出的问题是，加入上帝是全善的他为何容许罪恶？又加入上帝是全能的，苦罪可以不被克服与消灭？希腊教父爱任纽对于类似问题的回答是认为苦罪是必须有的；他假定人性的一个特征是具有一种潜能，而潜能需要一个学习与成长过程才会成熟。罪恶与苦难被视为人成长的“教育”工具，使不成熟、不完美的人成为完善的、道德的属灵人。近代以降承袭这个观念并进一步将之扩充的是约翰·希克。在他的著作“Evil and the God of Love”里，他强调人性要臻至完备之境，则需要成长。在成长过程中，人必须能够自由地选择善或恶，若无恶的存在，便五真正的选择，人亦不能有真正的成长。这种“目的神义论”存在许多不能令人满意的地方。首先，它并没有真正解释苦罪的来源，故此亦未为上帝的全善与全能提出有力之辩护。它仅在人必须成长的前提下提供一个苦罪存在的原因。其次，既然苦罪有了合法的解释，甚至有建设性的“教育”、“使人成长”的意义，那就把苦罪的苦楚与邪恶本质大大降低，甚至变为合法。这不仅对身陷苦难中的人来说极不公平，亦使使人对苦难应有的敏感与怜悯大大下降，甚至有助长苦难的可能。7正如现今那位苍南地区受害的姐妹，她的家人在情感上绝不希望有这样的成长经历，而教会中时常出现的苦难是祝福等等的论调，真的很难令人折服，甚至可以说，又有多少人会希望自己的家庭中发生这样的祝福呢？
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4 艾里克森：《基督教神学》（卷一），郭俊豪、李清义译，台北，中华福音神学院出版社，2004年，第625页。 许志伟：《基督教神学思想导论》，北京，中国社会科学出版社，2006年，第62页。
5 周联华：《神学纲要》（卷四），上海，中国基督教两会出版社，2009年，第146-157页。
6 奥古斯丁：《恩典与自由》，奥古斯丁著作翻译小组译，南昌，江西人民出版社，第94页。
7 许志伟：《基督教神学思想导论》，北京，中国社会科学出版社，2006年，第63页。
拉丁教父奥古斯丁对神义论有另一种看法。奥氏归信基督后，摆脱他早年信仰的摩尼教的物质邪恶论，转而相信上帝的宇宙是完美和谐的。邪恶对奥氏来说不是一个形而上的存有，它是“无有”（non-being)，它只是完美的亏损（privatio bonum)。当人类滥用上帝赐予的自由，选择恶而不选择善的时候，完美就受到亏损，苦罪是完美的亏损的必然结果。但奥氏犯了与爱任纽一样的毛病，就是预设了恶的存在，否则人何来善恶选择呢？二者的分别仅是爱氏认为苦罪是成长的工具，而奥氏的苦罪是犯罪导致的后果。8如果是这样的话，到底那位苍南的姊妹犯罪什么罪，而导致了杀生之祸呢。而且许多真正的恶人做了许多坏事却活的长久，但是一些好人却死的早，这是无法给人很好的解释。虽然后来奥氏把恶的来源推到了堕落的天使身上，但问题是美善的天使又如何会堕落呢？奥古斯丁并没有给出答案。
与上述传统的苦罪解释截然不同的是当代的过程神学。以怀特海为代表的过程神学家认为，上帝无论在创造或佑护世界的过程中，总体而言是朝着善的方向，对世界所有的统一体发出有说服性的影响，但上帝不强迫任何一个统一体向他屈服。上帝不愿意看见苦难的出现，但苦罪却不是上帝可以避免的，上帝对苦罪亦无需负责。过程神学的“神义论”最大的有点是它在解释苦罪来源时强调苦罪不是出于上帝的一员或默许，上帝已经尽了所有“说服”的能力去避免苦难的发生。其次，它强调尊重被造统一体的自由。最后，因为上帝也可以被其他统一体影响与说服，而在实存的过程中受感动，他因而成为同甘共苦的伙伴。尽管如此，过程神学还有有极其严重的缺陷，它使大能的上帝看来有点无能为力，对世界的苦罪有爱莫能助的无奈。其次，上帝既是过程中的一个统一体，他本身也在一种发展的过程中，他更需要世界的影响去帮助他的发展。这样，不仅是上帝的“全能”被限制，他的“超越”性亦大大被消减。最后，从实际方面考虑，当人面对苦罪折磨的时候，他需要的不仅是一位同甘苦难的伙伴，他更需要的是一位愿意并且有能力承担责任的上帝。9正如那位受害的姐妹，他的家人即使知道神与他们同受痛苦，但是他们的盼望又在哪里呢？
由此可见，从系统神学中的神论出发不能很好的给苦难与解释，但是如果从基督的救赎来看，上帝不仅是一位同甘共苦的伙伴，更是一位承担责任的上帝。
三、基督的救赎
1.救赎的定义
“救赎”（salvation:或译“救恩”）是一个复杂的观念。这个词不一定专为基督徒所用。它可以完全用于世俗方面。例如，1920年代末期，苏联的作者常称列宁为苏联百姓的“救主”。1980年代非洲的政变频繁，结果各国纷纷成立“救赎会议”，谋求政治与经济的稳定。救赎可以纯粹是世俗的观念，只与政治解放或一般对自由的渴望有关。甚至在宗教层面，救赎也
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9 同上，第63-64页 同上，第64-65页
不是基督徒专有的思想。世界上许多宗教都有救赎观——但必须强调，不是全部。但至于怎样达到救赎，以及救赎进行的方式或刑事，则看法差异非常之大。正如佛教提供的”救赎”和基督教的救赎完全不同，也正是因为两者之间的不同，说明基督教不是佛教。但是也需要尊重彼此之间的差异，而拒绝那种不断强迫人们对救赎的认知都进入单一模式的诱惑，也是必要的。10
追本溯源，在希腊文化背景下，最早最基本的救赎观念起源于战争，是指用赎金将战俘买出来使其获得自由的行为。后来又指别的形式的释放，如奴隶得到释放。 在“救赎”的用词上，讲希腊语的人通常用lytrosis的地方，新约作者倾向于用复合词apolytrosis。对此，澳大利亚新约圣经学者莫里斯（Leon Morris）认为新约作者有意强调，基督借着死而带来的救赎不同于一般意义的救赎，它不只是其他救赎之外的另一次而已。11犹太的“救赎”主要译自希伯来语中三个不同词群的词：第一个g`l，指为了家庭利益的行动，或对人，或对财产；第二个qdh，强调一种恩典元素；第三个kpr，指一个人为得释放而付出的赎金。12基督教所讲救赎的行动，与耶稣基督紧密相连，指“上帝用重价将罪人赎回，并使之重获自由和释放。”13这是一次上帝亲自参与的行动，面对世界的苦罪，将自己钉死在十字架上，体会世间一切的痛苦，并且在十字架上胜过成就了上帝的计划，胜过了苦难。
2.救赎的根基——十字架
A十字架是献祭
新约采用旧约的意象和期待，将基督在十架上的死描述为献祭。这种角度在希伯来书中特别明显，基督所献的祭是大有功效、完美无瑕的祭，它所成就的事，旧约的祭只能暗示，无法达成。而奥古斯丁和亚他那修都发展了这种观念。在十六世纪中叶提出将基督的工作综合三项“职分”：先知（即基督宣告神的旨意）、祭司（即他为罪献祭），和君王（即他统管他的子民）。而且当时的复原教一般都接受这种分类法，所以从献祭的角度来了解基督之死，成为复原教救赎论的中心。其中，皮尔逊（John Pearson）在《信经诠释》更是强调基督的献祭是救赎中不可或缺的，并将这点与基督的祭司职分相连。
B.十字架是胜利
透过十字架与复活，耶稣胜过罪恶、死亡，和撒旦。中心思想为：罪恶与压制的权势已被彻底击败。中世纪之前将基督的得胜被高度戏剧化的表现出来，奥利金认为基督的死是一种赎价，而这赎价是付给魔鬼，大贵格利用“饵”和“钩”分别比喻基督的人性和神性，他
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11 麦格福：《神学手册》，刘良淑、王瑞琦 合译，台北：校园书房出版社，1999年，第394—395页。 莫里斯：《救赎：它的意义及重要性》，喻小菲、崔晓雄译，上海，华东师范大学出版社，2012年，第111—114页。 12 同上，第114—121页。
13 丁光训、金鲁贤主编：《基督教大辞典》，上海，上海世纪出版有限公司、上海辞书出版社，2010年，第330页。
认为这是致死魔鬼撒旦的利器。
然而启蒙运动认为以上说法是迷信。奥连提出他的观点：基督是得胜者——与世界的邪恶权势、捆绑并折磨人类的“暴君”征战，并且得胜；在基督里面，神使世界与自己和好。布特曼则将十字架解释为“胜过非真实的存在与不信。”田立克将基督在十字架上的得胜解释为胜过存在的势力，就是威胁要剥夺我们真正存在的那些势力。牛津神学家腓德斯强调 “基督的胜利实际上是在我们里面创造了胜利„„基督的行动是在人类历史中‘开创存在新契机’的行动”。一旦一种新的可能性开启了，其他人也可以得着，重复再活出这种经验。
C.十字架是赦免
十字架的赦罪意义是十一世纪的坎特布雷的安瑟伦特别提倡的，安瑟伦反对传统的的胜利论，认为提了高魔鬼的地位，因此他提出一种补赎说，强调神的公义。他认为罪冒犯了神的公义，耶稣基督为我们在十字架上付上了赎价，代替罪人死，满足了神的公义。在十六世纪，有三个模式被提出来了解基督的死于赦罪的关系：第一，基督被视为人类立约的代表。第二，透过信心，信徒参与在复活的基督中。第三，基督被视为代替者，替我们上十字架。然而，到了启蒙运动之后，启蒙运动者不承认原罪的观念，另外在道德上一个人代替另一个人受罚是不道德的，如司坦巴特认为正统的复原教对赎罪思想的基础，是一堆过去时代的遗骸。但是，第一次世界大战爆发之后，人们又逐渐失去了对人性崇高的自信，重新思考人本性的罪恶，巴特把神的公义以一种新的方式呈现出来，对赎罪与和好作了扩大讨论，巴特认为基督作为审判者却替我们受审判，他代表我们站在神的审判之前，背负我一切的刑罚。
D.十字架是彰显神的爱
早期的教父，如奥古斯丁强调基督的使命背后的动机之一，是彰显神对我们的爱。中世纪的亚伯拉德也提到道成肉身的目的与原因，乃是基督可以籍他的智慧照亮世界，并且激励它来爱自己；其次，启蒙运动之后，超自然与非理性的神学都受到的一定的批判，许多启蒙运动的神学家认为，十字架没有超越的意味或价值，死在十架上的只是一个人，但是他们普遍接受十字架最重要的一面是彰显神对我们的爱。最后，十九世纪的欧洲，施莱马赫认为基督的死有宗教价值，而非纯粹的道德价值。施莱马赫反对把耶稣当做人类宗教的导师、道德原则或榜样等，他认为救赎是一种提升生命的道德层次。14
由此可见，基督在十字架被钉死，乃是作为祭司的为世人的罪献上自己，透过十字架与复活，耶稣胜过罪恶、死亡，和撒旦，并且借着钉死在十字架来满足神的公义，同时彰显了神的爱。那么基督的救赎对苦难中的人又有什么意义呢？
14 麦格福：《神学手册》，刘良淑、王瑞琦 合译，台北：校园书房出版社，1999年，第398-421页。
“原罪论”与“救赎说”—基督信仰的道德基础
西方基督文化非常关注道德问题，然而，无论是在道德的理论预设（性善论或性恶论），还是在道德的实现方式，抑或是在道德的终极目标方面，基督文化与儒家文化、犹太教、希腊理性都有根本性差异。
儒家道德学说，向内自我肯定人之本性，以“人性本善”为理论预设，强调先验的良知本性，注重个体自由意志的道德反省，发掘人之初的善端，在灵肉和谐的关系之中，实现了人性的复归；向外则将目光投注于现实的伦理规范，通过由内而外的正心诚意、修身养性等道德实践，达到天人合一的至高境界,完成修齐治平、内圣外王的人生鹄的，实现人皆舜尧、天下为公的大同理想。
基督道德学说,不同于内守自觉的儒家伦理，也不同于恪守外在律法的犹太教，更不同于偏重知识理性的希腊文化，它以“上帝决定论”为基础，以“原罪”思想为理论预设，向内自我否定人之本性，从人类与生俱来的先验罪性出发，向超越的灵性世界，祈求救赎恩典；通过虔诚的信仰和深刻的忏悔，在灵肉对立的张力中实现人性的超越，完成脱胎换骨式的灵性提升、道德更新和人性净化，使灵魂超脱现实世界，升华到纯净的光明国度。
众所周知，基督教脱胎于犹太教，虽说基督教秉承了犹太教的一神崇拜、创世传说、圣教历史和罪孽意识，但基督教以内在信仰为基础的道德观，取代了犹太教以外在律法为基础的道德观，赋予道德以超越性色彩；基督教废除了犹太教行割礼、守安息日、禁食、洁净等习俗仪式，把善从“行为效果”归诸到“内心动机”，创立了一种“动机论”的道德观；耶稣作为救世主“弥赛亚”，圣父、圣子、圣灵“三位一体”，“信子就是信父”，基督教把对上帝的信仰，变成为对基督耶稣的信仰；基督教宣扬灵魂与肉体、彼岸与现世之间的二元对立，渲染决定论的“原罪”思想和神秘主义的恩典学说，“信灵就是信父”，以唯灵主义的救赎理论，取代犹太教社会解放的“末世论”预言，超越了犹太教的此岸性，而成为一种关涉彼岸世界的救世福音。
罗马时代的使徒和教父们，突破了犹太教狭隘的民族局限性，借鉴希腊文化，对犹太教进行了“形而上学”改造。事实上，“原罪”意识所具有的决定论性质，来源于古希腊悲剧中的“命运”意象。在希腊悲剧中，有一种高悬于英雄和神祇头顶之上的“命运”之剑，这
种具有不可抗拒的巨大威力，不可逆转地支配着整个悲剧发展的东西，乃为一种最具神秘色彩的形上因素。那么，希腊悲剧的主人公，为什么都有如此悲情的“命运”？这是因为，他们的原始祖先犯下了不可饶恕的罪过，注定其后辈逃脱不了悲剧的宿命！典型的例子，比如伯罗奔尼撒家族的悲剧，这个家族的始祖坦塔罗斯和其子珀罗普斯犯下罪过，遭到了神的诅咒，这“诅咒”就像达摩克利斯之剑一样，永远高悬于伯罗奔尼撒家族之上，酿成了阿特柔斯、阿伽门农、奥瑞斯提亚等后辈英雄们一个又一个的悲情故事。稍后，希腊哲学家们对希腊悲剧之“命运”等扑朔迷离的神秘意象进行抽象，提炼出毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“逻各斯”和柏拉图的“理念”等形而上学的概念，虽说这些概念内涵不尽相同，却均具形上意蕴，均属于“一般本质”，决定着对应之现象世界中的“具体事物”。就这样，希腊和拉丁的教父们，向基督教注入了希腊哲学所独具而犹太教所匮乏的“形而上学”思想，使人类始祖的“原罪”意识，成为了后世罪恶的抽象根据。
基督教的“救赎说”与“原罪观”密切关联。犹太教的《旧约》圣经，讲述了亚当、夏娃偷食禁果而堕落的故事，其中并未刻意渲染“原罪”意识；“摩西五经”把犹太人遭受种种不幸的原因，归咎于祖先和族人对上帝的不敬，归咎于犹太人所犯的本罪，并未归咎于亚当所犯之“原罪”。但在基督教的《新约》圣经之中，把亚当一次滥用自由意志，而犯下偷食禁果的罪过，视为具有“形而上学”性质，具有决定论意义的“原罪”，视为人类罪性的“先验根据”，使人本性上就被注入了一种罪的必然性。这种“原罪”，不能通过人的自身意志而得以解脱，只能靠“第二亚当”基督耶稣来救赎。“罪的代价就是死”，死既是因一人而来，在亚当里众人都死了；复活也因一人而来，在基督里众人都要复活。由于“原罪”，我们都成为万劫不复的负罪之身；由于“救赎”，我们重新被赋予了新生的希望。这种人类“原罪”的决定论特点，彰显了基督“救赎”的恩典意义。
拉丁教父“奥古斯丁”一生关注人的罪性问题，他认为上帝作为至善，是一切善的根源，只有善才是本质和实体；最初的人纯洁无邪，具有与上帝一样不朽的人生；上帝并未创造罪恶，罪恶只不过是“善的缺乏”，不过是人对上帝的背叛。上帝赐予人以自由意志，是为了让人积极向善，然而，始祖亚当却滥用自由意志，犯下了人类永恒的原罪，注定了人类的先验罪性和邪恶本质，人类为始祖所犯的“原罪”，必然要承担上帝的公正惩罚，人类也就有了必死的命运。
上帝的救恩计划，通过基督替“人类蒙难”和“死而复活”昭示人类。自从“原罪”产生之后，人的意志就被罪恶所辖制，人不再具有“自由意志”，人的邪恶本性，使人不可能
凭自身之力脱离罪性，只能依靠上帝的恩典来得蒙救赎。而基督的“救赎”，只针对有基督信仰的人，基督徒从受洗归主的那一刹那起，“因信称义”，其身上的原罪与本罪尽得赦免，摆脱了必死的惩罚，灵魂得获永生；他那被奴役的意志重得自由，再获向善之力；他将被“圣灵”充满，满溢信、望、爱河。
基督教的道德，集中体现在两条最大的诫命之中，一条是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”，基督徒必须执着于宗教信仰，轻视世俗的物质生活，潜心于精神修养，超越现世，追求彼岸；另一条是“要爱人如己”，宣扬一种“仁爱为本”的道德思想，与儒家主张的“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道不谋而合，同出一辙。基督徒从归信上帝的那一刻起，必按这两条诫命，从内心到行为，力行上帝喜悦之事，终身表现美善与功德，必然会达到一种极高的道德境界。
由是观之，基督教不同于儒家把人性本善作为道德的依据，不同于犹太教把外在性的律法当作道德的基础，也不同于希腊人把内在性的知识当作道德的根基，而是把超越性的基督信仰作为道德的基础，这种把具有形而上学特质、具有决定论色彩的“原罪”理论，把神秘性的上帝恩典、基督“救赎”学说，以及对此的坚定信仰，确立为道德行为的立定根基，这种道德观，培育了一种注重天国理想、贬抑现世生活之超越性的宗教情结，形成了基督文明主体的精神品格。
导 言
耶稣基督再来为何迟延了？
为什么对于救赎计划的基本教义在教会里有互不相同的见解？
对于“称义”和“成圣”的定义谁是谁非呢？
耶稣的人性真的是和我们一样吗？
罪是能够胜过并且必须胜过的吗？
怎样更清楚地理解救赎的道路呢？
基督徒的完全是指什么说的呢？真的能达到这一标准吗？
生活在人类历史之最后阶段的基督徒们，面对不断增多的基督再来的征兆，他们心中焦虑地发出以上的提问，这的确并非不深刻的问题，而且是我们若要见上帝的荣耀并得到他所应许的永生，就必须回答的问题。总而言之，“我该作什么事才可以承受永生？” 上帝救赎人类的计划是通过一种方法启示出来的，那就是借着摩西所建造的圣所。圣所是给我们展示上帝怎样对待和解决人类的罪的一幅非常明确的图画，得救的道路只有这一条。上帝为了完成让人重新返回伊甸园的救赎的宏图，其唯一的途径正是通过圣所制度所彰显的。对于如此重要的问题－－得救的方法，为了不让什么人加以误解或感到难以理解，我们的上帝就以实物教训来让我们明白；以眼所能见的实际行动来让我们经历；以活生生的画面来给我们启示。我们要赞美这样施恩给我们的上帝！
当末时代上帝的百姓懒于清楚明白圣所的题目，其结果就是曲解，并否认和挪移真理的固有界标，因而随波逐流。哪有像现今这样的教会之教导如此混乱的时代？圣所的真理乃是上帝赐予末时代的余民特别的信息。耶稣在天上圣所中服务情形的正确知识，乃是真信仰的基础。经过传扬二千三百日预言的复临运动，天上圣所的真理向先贤们显明，他们便得以看到至圣所里的基督，并且进一步明白了三天使信息的重要性及其在末时向着世界所要完成的特别任务。为了在恩典的门关闭之前向世界发出警告，并为主的再来预备百姓，上帝要兴起末时代女人的后裔们。
如今笼罩世界的乃是误解救赎的黑暗，很多人真挚地相信着使人得到灭亡的假的福音，所以这个时代上帝给予我们向各族各民传扬“永远的福音”的使命；“永远的福音”就是通过圣所启示出来的福音，是唯一的、不变的福音。对于圣所正确地理解，不但对“我当怎样行才可以得救”得到非常清楚的回答，而且让我们成为真正的上帝的百姓。
每一个基督徒应知的事
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每一个基督徒应知的事
作者：法兰斯·迪信
正文 提纲
每一个基督徒应知的事
第一课圣经：神的奇书2004-01-27圣经是一本非常奇妙的书。它是由六十六卷书组成的藏书库；其中三十九卷是旧约，二十七本是新约。圣经是独一无二的，并不是偶然任意地编写出来的，而是一个有系统的整合；六十六卷经中每一卷对这个藏书库都是那麽重要的。
第二课上帝救赎的意义和方法2004-01-27你有没有留意彼得前书第一章开首出现的重要语词、短语和措辞？清注意下列这些语词「拣选」、「恩典」、「平安」(二节)；「怜悯」(三节)；「基业」、「天上」(四节)；「信心」(五节)；及「福音」(十二节)；以及一些短语:「藉圣灵成为圣洁」，「耶稣的血」(二节)；及「重生」(三节)。
第三课神能力保守的保证2004-01-27神保证一直保守着他的儿女，由现在直至他们安全地到达天堂；在整本圣经中，没有一个真理比起这个保证带来更大的安慰。对於那悔改归向主的信徒，这个保证是那麽令人得安慰──请参阅犹大书二十四节；对於那些已悔改归主有好一段时间的也是如此──请参阅提摩太後书一章十二节；对於那些差不多走到路程尽头的也是一样──请参阅提摩太後书四章十八节！
第四课神放在首位的事情2004-01-27在本课，我们会思想一些有关神按优先次序放在首位的事情。「首要的事情」总会带来某种兴奋的心情。我们大多数人都会记得上学的第一天，而我们的父母多数会记得我们第一次走路或说话的情境！你又可否记起你第一次发现你需要主耶稣成为你个人救主的情形吗？──请参阅使徒行传十六章三十至三十一节；你第一次在众人面前祈祷？
第五课祈祷战胜的力量2004-01-27本课所要讨论的题目可以取材自神的话语的任何部份，这是因为圣经满有应许、鼓励及演译来强调祈祷战胜的力量。我们会以雅各书五章十六至十八节为基础，
作为本课题的起步点。据说，雅各有一双因恒常跪下祈祷而磨损的膝盖。若果然是真的，就有一个人见证了祷告在他个人生命中的力量，并且实践他所教导的。
第六课明白及遵行神的旨意2004-01-27这诗篇是忏悔诗的其中一篇。司布真(C.H.Spurgeon)形容它为「一盒香膏，由各种不同成份组成，有甜有苦，氛香扑鼻和珍贵。」在本课，我们将会思考诗人如何从内心发出呼喊祈求神赐予明白及遵行神旨意的恩典──「求你指教我遵行你的旨意」（十节）。对於一个基督徒来说，只有一件真正重要的事；那就是去明白并且遵行神的旨意。
第七课如何喜爱阅读圣经2004-01-27先知耶利米告诉我们，他从发现神的话语、接受它以及将它转化为自己生命的这过程中、所得到的乐趣是无穷尽的，正如他在耶利米书十五章十六节中所告诉我们的──「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐！」如果我们为主而活及忠心地服事他，我们定必将圣经放置在我们生命中一个重要的位置。
第八课基督徒团契的真正意义2004-01-27无论甚麽时候想起腓立比的基督徒，使徒保罗便会感谢神赐给他们「福音中的团契」。保罗所指的是甚麽？「团契」一词的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」，意指一些同属於所有人的东西，大家可以一同分享。
第九课神对全球宣教运动的计划2004-01-27每一个基督徒应该很熟悉在旧约及新约圣经中多次发出的那伟大宣教命令──这项命令清楚显示神对全球宣教运动的计画。根据马可福音十六章十五节记载的故事，下述六点尤其重要：（1）这些说话出自我们的主自己口中，构成神圣的计划让福音散播至每一个人；（2）这是耶稣基督与门徒分离前的命令；（3）这是关乎现在我们生活的恩典时代；
（4）这个命令除了适用於早期基督徒之外，至今日仍然有效。但属神的人对这命令的服从是何其缓慢！事实上，一代一代过去，但仍然有很多灵魂一生从未听过福音，因为基督徒没有将福音传给他们。
第十课我们应该做个怎样的人2004-01-27耶稣基督快要再来！──在这课中我们会发现，相信主必定会再来这个信念，在新约中屡次成为现在信徒要过圣洁生活及全心事奉的提醒。
正文 第一课 圣经：神的奇书
（经文：诗一百十九89-104；?节：启二十二18-19）
圣经是一本非常奇妙的书。它是由六十六卷书组成的藏书库；其中三十九卷是旧约，二十七本是新约。圣经是独一无二的，并不是偶然任意地编写出来的，而是一个有系统的整合；六十六卷经中每一卷对这个藏书库都是那＿重要的。任何一位细心的读者很快地就会发现书卷的编排背後是有计划的，圣经的一致性完全是一个神迹。这是我们把本课标题为「圣经：神的奇书」的原因。圣经是神所默示的，是有权威的，并且是全然可信的。然而，我们是基於什麽理由相信呢？让我们考虑以下因素：
（一）它形成的奇妙
旧约圣经可分为四部份：摩西五经(由创世纪至申命记)；历史书(由约书亚记至约伯记)；诗歌智慧书(由诗篇至雅歌)；及先知书(由以赛亚书至玛拉书)。在新约圣经中，历史书是由马太福音到使徒行传；教义书卷是由罗马书至犹大书；启示录则是一卷伟大的预言书。但这六十六卷书卷是从何而来的呢?它们是如何成书的呢?又是谁撰写的呢?它们是如何集结成为一整套的呢？这本来就是一个意义
重大的奇迹！
圣经的六十六卷书卷是由四十位不同的作者写成的。他们居住在不同的国家，
操不同的语言，来自不同的背景。他们当中有皇帝、医生、牧人、税吏、神学
家、文土、渔夫等等。他们的作品跨越一千六百年。所以当中必定没有共谋，
也没有沟通。试想想──四十位不同的作者跨越五十五个世代，写成了六十六
卷书，而当这些书卷放在一起时，它们是那麽完美地一致和协调，像一幅拼图
般合起来。究竟如何解释呢？唯一的解释就是：圣经是神的奇书。
（二）它作者的声称
神是圣经的作者，但他使用了很多人来撰写不同的书卷。这四十个作者声称自己是默写下神的话语。「神这样吩咐说……」类似的字句在圣经中出现了过百次──试比较出埃及记二十章一节及廿四章四节。在利未记廿七章经文中有五十六处提及神自己声言他自己就是圣经的作者。旧约的历史书、诗歌智慧书及先知书也是如此。哪麽新约又如何呢?旧约是新约的基础。新约逐字逐字地引用了旧约的原文。耶稣、福音书的作者、保罗、彼得、雅各及约翰都接受旧约的权威以及神就是作者──请参阅提摩太後书三章十六节及彼得後书一章廿一节。圣经的作者怎样解释圣经是圣灵所默示的事实呢？那解释就是：圣经是神的奇书。
（三）它陈述的准确性
一般人认为圣经尽是错误及虚假的报道。我们要明白圣经中有很多东西我们需要更多的亮光才能理解；但让我们有信心地宣认圣经是准确和可靠的。当我们怀着祷告的心仔细地研究，很多误差就会清除──请参阅诗篇一百十九篇一百六十节。整本圣经没有一处已被证实是有谬误的。圣经在历史上、地理上、系谱学上、科学上、心理学上、类型学上及语言上都是准确的。究竟这种奇妙的准确性有什麽秘密呢？圣经是神的奇书。
（四）它启示的顺序渐进性
圣经中真理的启示是顺序渐进式地显示出来的。当我们读到启示录时，我们就得到整套的真理。这六十六卷书卷记载了一切我们需要知道的事情，有关於我们自己、罪、死亡、天堂、人类的命运、人际关系，以及最重要的是有关神及其属性，有关耶稣及他的爱，以及有关救赎。圣经中的启示是完整的──请参阅犹大书第三节。圣经记载了一切我们所需要的东西：圣经是神的奇书。
（五）它预言的应验
圣经中有三分之二是预言。预言是把历史预先写出来。直至如今为止，只有小部份的预言得到了应验。但所以已应验的预言是按字面好意义准确地应验了的。圣经中我们有关於地方、事件及人物的预言。要了解这课题最好是研读旧约中有关基督的预言，并且看到有关他的出世、他的一生、他的职
事、他的受死、复活及升天都按字面的意义准确地应验了。再者，请留意当中有超过三十多个有关他被补、受审判及被钉十架的预言都在他死前的廿四小时内应验了。为何这本书有预知未来的能力呢？圣经是神的奇书。
（六）它信息的坚持
有一个信息贯彻於整本圣经，就是神对罪人的大爱、圣子我们生命的主宰及救赎主耶稣基督的恩赐、他救赎的准备及他在加略山上所成就的公义──请参阅创世纪三章十五节。在整本圣经中，我们追索约翰福音三章十六节的信息，直至邀请罪人接受福音的最後呼吁──参阅启示录廿二章十七节。怎样解释整本圣经的信息为何如此坚持地贯彻始终如一呢？圣经是神的奇书。但在我们结束这一课前，请留意有关圣经独一无二的特质、默示及权威的最後一个证据，那就是：
（七）它作者的解释
怎样解释圣经有那麽多的神迹奇事呢？答案就在提摩太前书三章十六节及彼得後书一章二十一节。这两节经文宣称旧约圣经的默示性；而约翰福音十四章二十六节及十六章十三节节则提到新约圣经各书卷作者都是受到神的默示而成书的。
感谢神，圣经是神所赐的，全都是神所默示的，有完全的权威以及是绝对可信的！它真是神的奇书。让我们喜爱它、相信它、学习它、实践它、维护它以及将它向别人传讲。
正文 第二课 上帝救赎的意义和方法
(经文：彼前一1-12；钥节：第九节)
你有没有留意彼得前书第一章开首出现的重要语词、短语和措辞？清注意下列这些语词「拣选」、「恩典」、「平安」(二节)；「怜悯」(三节)；「基业」、「天上」(四节)；「信心」(五节)；及「福音」(十二节)；以及一些短语:「藉圣灵成为圣洁」，「耶稣的血」(二节)；及「重生」(三节)。以上的名词都已经可以视为福音的辨识语词，因为这些语词及短语都是基督教启示中所独有的。然而，有一个语词是保罗重覆使用的，那就是是「救恩」一词──请参阅第五、九及十节，并注意第九至十二节的主题。在这段经文中，我们对神伟大救恩的意义和方法有了一个概念。
（一）神的救恩是他启示拯救人类的方法。
「启示」一字(十二节)实际上意味着揭露。这提醒了我们宗教与启示之间的的区别。我们需要认清其中的分别。宗教包含了人为了达到神那里以及在他面前得蒙接纳而付出的努力；宗教乃在地上的层面以及在人的心怀意念里开始。另一方面，启示则是神拯救人类的系统或计划；这是在他的心里构思以及向人显露出来。除了基督教以外，世上所有拯救的系统都只是人的宗教。基督教是神的启示。在这里作出了一个重大的宣告，因这意味着惟有基督教才是唯一真正的拯救方法。耶稣基督是那独一无二的救主──请参阅约翰福音十四章六节；使徒行传四章十二节；提摩太前书二章五节。神拯救的方式乃在应许中揭示出来──请参阅创世记三章十五节；又接二连三地在预言中揭露出来；也在这里的第十二节并在旧约中以很多的形式与历史中显露出来──请参阅读并比较罗马书一章十六至十八节。【01.,基督徒的救赎(ChristianMingle)】
（二）神的救恩是灵魂的救恩。
我们可以在第九节读到这点。我们必须记得，我们最深切的需要是灵魂的范畴。我们的身体是会耗损、死去的，但灵魂却不会。我们肉身得救而灵魂却失丧了，那又有可益处呢？──请参阅马可福音八章三十六至三十七节？按本性而言，我们的灵魂是永远失丧的──在神面前失丧了、永远失去了天堂、公羲、圣洁；因罪而失丧──请参阅以斯拉记十八章四节；罗马书六章廿三节。神的救恩把我们永远从罪恶、死亡及地狱中拯救出来，并且拯救我们到永恒中。但这引申出一个问题：神是否只拯救灵魂？他不会帮助身体和心怀意念吗？会，实际上，他从惧怕、忧虑及疑惑中拯救我们，并且现在赐予我们一个新身体的指望──请参阅哥林多後书五章一至四节。
（三）神的救恩全然是恩典。
请注意第十节中恩典这重要的语词。我们说救恩全然是恩典是甚麽意思呢？这是指救恩全然是神的供应，我们本不配，我们也不能作甚麽功德去蠃取它。我们只有视它为一份礼物去接受它。世上所有的宗教都是靠工作、靠功德来得救赎；但神救赎男男女女的方法完全不靠工作──请参阅和比较罗马书三章二十节；以弗所书二章八至十节；提多书三章五节，然後读罗马书四章五节)。
（四）神的救恩只是藉着基督赐予我们。
第十一节告诉我们的这点。基督是唯一的救主。为甚麽？因为独是他「受苦」，换言之，只有他为我们赎罪。当你谈及救恩时，首先要处理的是神接纳及拯救人的条件。是什麽条件呢？神只会藉着基督在十字上所流出来的血之功劳来拯救我们；彼得在彼得前书一章十八至二十节；二章二十四节；三章十八节中清晰地＿调这一点。这是因为独是主耶稣为赎我们的罪而死，以致只有他才可以拯救我们。
没有甚麽可赎罪──
惟独靠耶稣的宝血！
并不是我作了甚麽善事──
惟独靠耶稣的宝血！
（五）神的救恩是成就在罪人的心中。
保罗在第十二节中告诉基督徒：首先，他们已蒙拯救；第二，他们得蒙拯救是因有福音──神救赎的方法──传给他们；第三，他们得蒙拯救乃因这福音是靠圣灵的能力传扬的。换言之，当神的救赎计划被忠实地传扬出来时，有圣灵为之作见证，以及拯救凡听见且相信的。使徒行传十章四十四节就记载了这样的例子。当我们听闻神的话语时，圣灵赋予信心，把主救赎的恩典赐给我们，致使我们得蒙拯救──请参阅约翰福音三章八节。但人在救赎中扮演什麽角色呢？我们必须符合甚麽条件呢？
（六）神的救赎要凭信心接受。
第一章 基督教的早期历史及其基本教义
学习指导
一．学习说明
本章主要介绍基督教的早期历史、主要经典和教义及相关常识，有助于从整体上认识基督教，为其后有关章节的学习奠定基础。本章内容与教材第一章内容相对应，各节的名称与教材不尽一致，教材第一章第三节的内容在网络教程中被分为两部分，即本章的第三节和第四节，以突出重点，请注意。
二．重点内容
原始基督教的产生背景。原始基督教的初期教义和政治思想。原始基督教演变的原因。原始基督教演变的趋势和表现。罗马帝国与基督教的关系。基督教的主要经典和教义。基督教的教会组织制度、宗教礼仪、节日和教派。
三．难点问题
原始基督教与犹太教的关系。保罗派与彼得派的斗争及其与原始基督教演变的关系。原始基督教演变的影响。罗马帝国立基督教为国教。基督教主要教义。基督教的教会组织制度。
四．复习题
1.为什么基督教产生于１世纪的巴勒斯坦地区？
2.分析原始基督教的初期教义，试说明原始基督教与犹太教的关系。
3.试分析原始基督教演变的原因。
4.原始基督教的演变主要表现在哪些方面？
5.试分析斐洛和塞涅卡在原始基督教演变过程中的作用。
6.通过原始基督教政治思想的变化，试剖析原始基督教演变的大趋势。
7.试具体说明罗马帝国对基督教政策的改变，并分析其原因。
8.罗马帝国立基督教为国教对基督教的发展有什么影响？
9.什么是基督教的主要经典和教义？
10.试介绍基督教的教会组织制度和主要教派。
第一节 原始基督教的产生
一．什么是基督教
基督教名称的来源：基督，英文为Christ（意为“救世主”），源自古希伯莱文Māshiah（汉语音译弥赛亚，意译受膏者受膏者，按犹太教习俗，古代犹太人封立君主时要举行涂油礼，即当场宰羔羊一只，取其油，由祭司涂于君主的前额、头发和胡子上，以示上帝对君主的承认与派遣，故有受膏者之称。）。Māshiah一词，希腊文为Christós，拉丁文为Christus，后者的汉语音译为基利斯督，简称基督。基督乃耶稣的专称，基督教各派均奉其为救世主。基督教是历史上形成和发展起来的以信仰耶稣为核心的各个教派的总称。
二．古代犹太人的历史与教派
历史上的犹太人(犹太人公元前11世纪立国，称以色列－犹太王国，约前935年分裂；自前722年以降，长期受到异族奴役，前63年被迫接受罗马帝国的统治，民族灾难达到顶点，屡次反抗斗争均遭残酷镇压。)是西亚地区一个灾难深重的弱小民族,历经磨难。
在反抗罗马帝国的斗争中，由于政治经济地位的差异，犹太人分裂为许多教派和政治派别 (主要有四大派,亦称四大党，即犹太祭司贵族组成的撒都该党，犹太中产阶级和宗教界知识分子组成的法利赛党，犹太农、牧民组成的艾赛尼派和犹太下层的无产者、游民、乞丐、贫穷手工业
者和小商贩组成的狂热派。)，其下又分为若干小派，原始基督教最初就是从下层教派中分化出来的一个小派，称拿撒勒派，后发展为独立的宗教。
三．原始基督教的产生及其初期教义
目前尚未发现能明确说明原始基督教形成过
程的具体史料。
据《新约全书·福音书》（见本章第三节）记
载，耶稣于公元１世纪30年代初在巴勒斯坦地区
创立了原始基督教，后因所宣传的教义不利于罗马
帝国的统治，被钉死在十字架上。历史上是否确有
耶稣其人，学术界迄今仍众说纷纭，莫衷一是。
原始基督教初期教义：
①一神( 一神，奉犹太教的上帝.名耶和华,
为宇宙唯一的真神。一神信仰与原始基督教源出于
犹太教有直接关系)与选民。(选民，神从万民中所
特别“拣选”者。犹太教的选民仅限于犹太人，基
督教将其范围扩大到一切民族)
②基督救赎和因信得救。(信徒不分民族，只
要信仰基督救赎，必将得到拯救和上帝的赐福)
③改革礼仪。(主要提倡精神崇拜，废除犹太
教的各种献祭和烦琐仪式)
四．初期的政治思想
①号召人民起来报仇伸冤，推翻罗马和犹太上
层的黑暗统治。
②建立现实、平等、公共消费、劳动民众掌权
的新国家和新社会。
③推翻罗马帝国统治和建立理想社会主要要
依靠救世主，但也不排除暴力手段。
第二节 原始基督教的演变
一．社会基础的变化及保罗派与彼得派的斗争
原始基督教信徒和阶级结构的变化：１世纪中叶信徒以犹太下层劳动群众为主，在其后的一百年间，一批有产者和奴隶主陆续加入基督教，并逐渐成为教会内部的主导力量。
变化原因：
①罗马帝国内部信仰危机。（罗马帝国的建立消灭了古老的民族宗教赖以存在的基础，许多人意志消沉，精神颓废，信仰危机日趋严重。不少人遂加入基督教，致使基督教的非犹太人信徒明显增加。）
②保罗派在与彼得派的斗争中占据上风。（保罗派是原始基督教内部以非犹太人信徒为主的派别，非犹太人的中产阶级乃其骨干；彼得派则以犹太信徒为主。利益分歧导致双方冲突不断，最终保罗派取得了基本胜利，并控制了各地教会，广泛吸收城市中非犹太人的中、上层人士参加教会。）
二．礼仪与组织的演变
原始基督教与犹太教分离后，礼仪十分简单，主要有两项，即洗礼和感谢祭。
组织管理方面，随着保罗派的兴起和流传，教会逐渐产生了召集人（称长老或执事）和经费管理人（称财务官或监督），后又出现了集神权、财权和管理权于一身的主教。
三．斐洛与塞涅卡
保罗派在教会内部居于主导地位后，原始基督教大量吸收以斐洛和塞涅卡为代表的古希腊、罗马的哲学思想，由此不仅教义逐渐发生了很大变化，而且政治思想也多有改变。
主要表现在四个方面：
①从反抗罗马的统治演变为主张服从罗马皇帝的统治，甘当顺民，神化皇权。
②从否定奴隶制度转化为承认奴隶制度的合理性，宣扬服从听命。
③否认地上的千年王国，把理想社会演化为虚幻的天国。
④将斗争哲学改变为宣扬无原则的忍耐和超阶级的爱。
这种变化为原始基督教进一步向罗马奴隶主政权靠拢奠定了理论基础。
四．教父向罗马政权靠拢
从２世纪中叶开始，教父（基督教会对２-11世纪期间，在制定或解释教义、巩固教会组织方面作出较大贡献，为后世基督教奠定理论基础的神学家的尊称。）逐渐控制了教会组织，并掌握了教义的解释权。在政治上，教父鼓吹基督教与罗马帝国利益的一致性，给罗马奴隶制政权套上神圣的光环。在行动上，教父一再向帝国效忠投靠，谋求罗马皇帝的信任和支持。
与此同时，随着罗马帝国内部危机的加剧，一部分统治阶级上层人物和知识分子逐步认识到新兴的基督教力量将有助于克服帝国的思想危机，一些人甚至加入了基督徒的行列，这也推动了罗马帝国逐渐改变对基督教的态度。在此基础上，２世纪以后基督教一度取得了半合法地位。
五．罗马帝国对基督教的政策
在教父向罗马政权靠拢的同时，帝国当局对基督教的政策也开始出现变化，即由最初的镇压改变为基本上的宽容政策，间或实行的镇压政策只是为了一时的政治需要。
罗马帝国对基督教的最后一次大规模迫害活动发生在皇帝戴克里先统治时期，但收效甚微。
六．《米兰敕令》和尼西亚会议
313年，罗马帝国统治者发布《米兰敕令》，主要内容有二：
①正式承认基督教为合法宗教，与其他宗教享有同样的自由；
②全部发还基督教堂和教会财产。
在基督教历史上，《米兰敕令》意义重大。《米兰敕令》的颁布是基督教历史上的转折点，标志着罗马帝国对基督教的政策从宽容与镇压相结合转变为依靠、扶植和利用。从此基督教开始与奴隶主政权合流，成为御用的思想统治工具。《米兰敕令》的颁布是历史的必然。
为了统一教义，停止教会内部纷争，健全教会组织和领导体制，325年君士坦丁召集尼西亚会议，会议决议主要强调三点：
①支持三位一体（见本章第三节）派，立三位一体派为正统。
②制定并通过《尼西亚信经》，主要内容有上帝创造天地万物、三位一体、基督救赎、耶稣复活升天和末日审判等。 基督教权威性的基本信仰纲要，信徒受洗入教时的必读经文。初无固定格式，有多种式样。尼西亚会议对各种文句不尽相同的信经（草案）进行审议，最后规定《尼西亚信经》为正统信仰的准则。
③制定教会法规二十条，中心内容为：确立皇帝对教会的最高领导权，按行省划分教区，主教为教区领导人，加强主教制，禁止教士放债取息等。
尼西亚会议标志着原始基督教的质变。尼西亚会议决议内容表明，基督教已经具备统一的教义和组织，并演变为奴隶主阶级进行思想统治的工具。从此教会与帝国政权结为一体，成为皇帝直接控制的官方机构。
392年，基督教正式成为罗马帝国国教。
第三节 基督教主要经典和教义
一．基督教主要经典
《圣经》是基督教绝大多数派别共同承认的经典，由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成。
《旧约全书》是基督教对犹太教经典《圣经》的称呼，在作了某些新的解释后，基督教将其作为自身经典的一部分。《旧约全书》编订于公元前６世纪至公元１世纪，共39卷，分为经书、史书、先知书和诗文集四大部分。
经书又称摩西五经，或五经，或立法书，共５卷，是犹太教教义、教规的重要依据之一。 史书共10卷，以宗教的观点和文学的笔触记述了以色列和犹太王国兴亡的历史。
先知书 共15卷，以色列和犹太王国行将灭亡前出现的一批先知的言论。
诗文集共9卷，包括诗歌、祷词和格言等各类体裁的作品。
《新约全书》是基督教自身的经典，编订于公元１-２世纪，共27卷，分为福音书、使徒书信、《使徒行传》和《启示录》四大部分。
福音书共4卷，主要讲述耶稣的生平事迹。
使徒书信共21卷，反映１世纪中叶至２世纪中叶原始基督教教义、神学理论、伦理道德和政治思想的演变发展过程，及保罗派和彼得派的分歧和斗争。
《使徒行传》1卷，记录了早期基督教的传教活动。
《启示录》1卷，以预言的形式阐述了原始基督教初期的政治思想和教派斗争。
二．主要教义
基督教绝大多数教派共同承认的主要教义共有四条：
①"三位一体"的上帝。
②原祖原罪。
③基督救赎。
④灵魂不灭和世界末日。
三．主要教规
基督教各派制定的教规不一，但基本上都奉行十诫 (十诫又称摩西十诫，出自《旧约全书·出埃及记》)，只是在条文的具体表述上略有区别。十诫是基督教的道德原则。
第四节 基督教会的组织及其他
一．教会与组织制度
教会负有制定和解释教义、执行教规、管理信徒、传教的职责，多数教派都认为教会是"基督的身体"，教徒则为肢体和细胞，教徒只有在教会中才能与基督合而为一。教会组织制度大体上分为四类，即教皇制 、主教制 、长老制。
教皇制 天主教的教会制度，特点为集权制、教阶制和任命制。在教会内部担任职务者统称神职人员，分为教皇、主教和神父三个级别。天主教一切神职人员和修士、修女均需独身。除无教皇和枢机主教外，东正教的教会制度基本上与天主教相似。东正教唯要求主教独身，神父听其自便。有关东正教见第三章。
主教制 新教圣公宗（安立甘宗）和卫斯理宗（循道宗）的教会制度，与天主教有相似之处。有关新教见本章本节最后一部分内容。
长老制 新教加尔文宗的教会制度。和公理制公理制，新教公理宗和浸礼宗等的教会制度。
二．礼仪与节日
天主教和东正教将宗教礼仪称为圣事，新教称为圣礼。圣事形式豪华，内容烦琐，共有七项， 新教主张节俭，因此宗教礼仪的项目、内容和时间皆从简，目前大多数新教派别的宗教礼仪都只有两项，即圣洗和圣餐（天主教称圣体）。
基督教各派的节日不尽一致，天主教最多，个别新教派别则无任何节日。圣诞节和复活节是基督教绝大多数派别的最主要节日。
三.基督教的教派
基督教的三大派别——东方正教、罗马公教和新教，是基督教历史上两次大分裂的产物。 第一次发生于1054年，结果形成了东方正教 （东方正教，简称东正教，意为"正统的教会"。因以希腊语为主要宗教用语，故又称希腊正教。欧洲希腊语地区是其主要势力范围。）和罗马公教 （罗马公教，简称公教，意为"全世界的教会"。汉译天主教。欧洲拉丁语地区是其主要势力范围。）。
第二次始于16世纪，新教 （新教，统称抗议宗，汉译基督教、耶稣教和抗罗宗等，学术界习称新教。路德宗、加尔文宗和安立甘宗是新教三大主要派别，此外还有公理宗、浸礼宗、贵格宗和卫斯理宗等。 ）从天主教中分裂出来。
拥有斯坦福大学工商管理硕士学位的李世默，是基金创始人，奉献投资家，代表作《中国崛起与“元叙事”的终结》下面是小编整理的李世默ted演讲稿中英文
李世默简介：
李世默，男，汉族。加州大学伯克利分校学士，斯坦福大学工商管理学硕士，复旦大学国际关系及公共事务学院博士，是一名风险投资家和政治学学者，春秋综合研究院研究员、中欧国际工商学院校董及中欧出版集团副董事长，中欧创业营讲师、成为资本创始人及执行董事，美国阿斯本研究所研究员，美国卡内基和平基金会顾问，伯克利加州大学艺术博物馆董事，是纽约时报、南华早报、环球时报，外交事务杂志，基督教科学箴言报以及郝芬顿邮报撰稿人。现居上海。
李世默ted演讲稿中英文
李世默ted演讲稿中文
我出生在“文化大革命”高潮时的上海。
外婆后来告诉我，她当时抱着襁褓之中啼哭不止的我，心惊胆战地听着“武斗”的枪声。
在我少年时，我被灌输了一个关于人类社会发展规律的大故事，这个“元叙事”是这样说的：
所有的人类社会都遵循一个线性的目标明确的发展规律，即从原始社会开始，经由奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终过渡到(猜猜这个终点?)共产主义社会。共产主义社会是人类政治、社会发展的最高阶段，所有的人类社会，不管民族、文化、语言有何异同，或早或晚都将演进到这一阶段。人类社会自此大同，彼此相亲相爱，永远过着幸福的生活——人间天堂。但在实现这样目标之前，我们必须投身于正义与邪恶的斗争，即正义的社会主义与邪恶的资本主义之间的斗争，正义终将胜利!
当然，这就是从马克思主义发展而来的社会发展阶段论，这一“元叙事”在中国影响甚广。
我们从小就被反复灌输了这个宏大故事，几乎融化到了血液之中，笃信不疑。
这个“元叙事”不仅征服了中国，也影响了全世界。世界上曾经有整整三分之一人在它笼罩之下。
然而，忽然一夜之间，苏联崩溃，世界沧桑巨变。
我赴美留学，改宗成为伯克利的嬉皮士，哈哈!
就这样，开启了我另一段成年经历，我又被灌输了一个全新的宏大叙事，仿佛我这辈子只经历那一个还不够似的。这个宏大叙事的完美程度与早前的那一个不分伯仲。它同样宣称，人类社会遵循着一个线性的发展规律，指向一个终极目标。叙事故事是这样展开的：
所有的人类社会，不论其文化有何异同，其民众是基督徒、穆斯林还是儒家信徒，都将从传统社会过渡到现代社会。在传统社会中，最基本的社会单位是家庭、氏族、部落等群体;而在现代社会中，最基本的、神圣不可侵犯的社会单位是原子化的个人。所有的个人都被认定为是理性的，都有同一个诉求：选举权!
因为每一个个人都是理性的，一旦有了权选举，必然会选出好政府，随后就可以在好政府的领导下，过上幸福的生活，相当于实现大同社会——又是一个人间天堂。选举民主制将成为所有国家和民族唯一的政治制度，再加上一个自由放任的市场让他们发财。当然，在实现这个目标之前，我们必须投身于正义与邪恶的斗争，即正义的民主与邪恶的不民主之间的斗争。前者肩负着在全世界推动民主的使命，必要时甚至可以动用武力，来打击那些不投票不选举的邪恶势力。
上述宏大叙事同样传播甚广。根据“自由之家”的统计，全世界采用选举民主制的国家，从1970年的45个已增至2016年的115个。近20多年来，西方的精英人士孜孜不倦地在全世界奔走，推荐选举民主这一救世良方。他们声称，实行多党选举是拯救发展中国家于水火的唯一良药，只要吃下它，就一定会实现繁荣，否则，永无翻身之日。
但这一次，中国敬谢不敏。
历史是最好的裁判。仅仅30多年间，中国就从世界上最贫困的农业国，一跃而为世界第二大经济体，实现6.5亿人脱贫。实际上，这期间全世界80%的减贫任务是由中国完成的。也就是说，如果没有中国的成绩，全世界的减贫成就不值一提。所有老的、新的民主国家的脱贫人口加起来，都不及中国一个零头。而取得这些成绩的中国，没有实行他们所谓的选举，也没有实行多党制。
所以，我禁不住问自己，我眼前画面到底哪里不对劲儿?我的故乡上海，一切都已今非昔比，新生企业如雨后春笋般发展起来，中产阶级以史无前例的速度和规模在增长。但根据西方的那个宏大叙事，这一切繁荣景象本不应该出现。
面对这一切，我开始做我唯一可以做的事，即思考它!
中国的确是个一党制的国家，由中国共产党长期执政，不实行西方意义上的选举。按照当代主流的政治理论，人们据此可以生成三个判断，即这个体制一定是僵化的、封闭的、不具合法性的。
但这些论断被证明是完全错误的。事实恰恰相反，中国的一党制具有与时俱进的能力、选贤任能的体制、深植于民心的政权合法性，这些是确保其成功的核心要素。
大多数政治学家断言，一党制天生缺乏自我纠错能力，因此很难持久。
但历史实践却证明这一断言过于自信。中共已经在中国这个世界上最大的国家之一连续执政64年，其政策调整的幅度超过近代任何国家。从激进的土改到“大跃进”运动，再到土地“准私有化”;从“文化大革命”到邓小平的市场化改革。邓小平的继任者江泽民更进一步，主动吸纳包括民营企业家在内的新社会阶层人士入党，而这在毛的时代是不可想象的。事实证明，中共具有超凡的与时俱进和自我纠错能力。
过去实行的一些不再有效的制度也不断得到纠正和更新。比如，政治领导人的任期制，毛时期，政治领导人实际上是终身任职的。这容易导致大权独揽、不受制约等问题。毛泽东作为现代中国的缔造者，在位晚年也未能避免犯下类似的严重错误。随后，中共逐步实施了领导人的任期制，并将任职的年龄上限确定为68到70岁。
最近很多人声称，相比于经济改革，中国的政治改革严重滞后，因此当前亟需在政改中取得突破。这一论断实际上是隐藏着政治偏见的话语陷阱，这个话语陷阱预设了哪些变革才算所谓的政治改革，只有实行这些特定的变革才行。事实上，中国的政治改革从未停滞。与三十年、二十年，甚至十年前相比，中国从基层到高层，从社会各领域到国家治理方式上，都发生了翻天覆地的变化。如果没有根本性的政治改革，这一切变化都是不可能的。
我甚至想大胆地判断说，中共是世界第一流的政治改革专家。
西方主流的观点认为，一党制意味着政治上封闭，一小撮人把持了权力，必然导致劣政和腐败。
的确，腐败是一个大问题。不过，让我们先打开视野看一下全景。说起来可能令人难以置信，中共内部选贤任能竞争之激烈程度，可能超过世界上所有的政治组织。
十八大前，中共的最高领导机构——中央政治局共有25名委员，其中只有5人出身背景优越，也就是所谓的“太子党”。其余20人，包括国家主席胡锦涛和政府总理温家宝，都是平民出身。再看300多人组成的十七届中央委员会，出身显赫者的比例更低。可以说，绝大多数中共高层领导人都是靠自身努力和激烈竞争获得晋升的。与其他发达国家和发展中国家统治精英的出身相比，我们必须承认中共内部平民出身的干部享有广阔的晋升空间。
中共如何在一党制的基础上保证选贤任能呢?关键之一是有一个强有力的组织机构，即组织部。对此西方鲜有人知。这套机制选贤任能的效力，恐怕最成功的商业公司都会自叹弗如。
它像一个旋转的金字塔，有三个部位组合而成。
中国的公务人员分为三类：即政府职能部门、国有企业，以及政府管辖的事业单位，如大学、社区组织等。公务人员既可以在某一类部门中长期工作，也可以在三类中交替任职。政府以及相关机构一年一度地从大学毕业生中招录人员，大部分新人会从最低一级的科员干起。组织部门会根据其表现，决定是否将其提升到更高的管理职位上，比如副科、科、副处、处。这可不是电影《龙威小子》中的动作名称，而是严肃的人事工作。
这一区间的职位包罗万象，既可以负责贫困农村的卫生工作，也可能负责城区里的招商引资，也可能是一家公司的基层经理。各级干部每年都要接受组织部门的考察，其中包括征求上级、下级和同事的反馈意见，以及个人操守审查，此外还有民意调查，最终择优提职。
在整个职业生涯中，中共的干部可以在政府职能部门、企业，以及社会事业单位等三大领域内轮转任职。在基层表现优秀的佼佼者可以晋升为副局和正局级干部，进入高级干部行列。这一级别的干部，有可能领导数百万人口的城区，也有可能管理年营业收入数亿美元的企业。从统计数据就可以看出选拔局级干部的竞争有多激烈，2016年，中国科级与副科级干部约为90万人，处级与副处级干部约为60万人，而局级与副局级干部仅为4万人。
在局级干部中，只有最为出众的极少数人才有机会继续晋升，最终进入中共中央委员会。就职业生涯来看，一位干部要晋升到高层，期间一般要经过二三十年的工作历练。这过程中有任人唯亲的问题吗，当然有。但从根本上，干部是否德才兼备才是提拔的决定性因素。事实上，中华帝国的官僚体系有着千年历史，今天中共的组织部门创造性地继承了这一独特的历史遗产，并发展成现代化的制度以培养当代中国的政治精英。
习近平的履历就是非常鲜明的例证。习的父亲确实是中共的一位前领导人，但他的仕途也历经了30年之久。习近平从村干部做起，一步一个脚印的走到今天这个岗位。在他进入中央政治局之前，他领导过的地区总人口累计已超过1.5亿，创造的GDp合计超过1.5万亿美元。
千万不要误解，这不是针对具体的人，仅仅是事实的陈述。如果要论政府管理经验，小布什在任德州州长前和奥巴马第一次问鼎美国总统时，他们资历还比不上中国一个小县长。
温斯顿·丘吉尔曾说：“民主是个坏制度，但其他制度更坏”。可惜，他没有见识过组织部。
西方人总认为多党竞选和普选是合法性的唯一来源。曾有人问我：“中共不经选举执政，其合法性从何而来?”我的回答是：“舍我其谁的执政能力。”
我们都知道历史，1949年中共执政时，由于战火肆虐，外敌横行，中国的国土四分五裂，满目疮痍;中国人的人均寿命仅为41岁。但在今天，中国已跻身世界第二大经济体，成为在全球有重要影响的大国，人民生活迅速改善，人均寿命排名奇迹般地列中等发达国家前茅。
根据皮尤研究中心在中国的民意调查报告，其中一些数据反映了中国的主流民意，其中大部分数据在近几十年来十分稳定。
高达85%的中国民众，对国家未来方向表示满意;70%的民众认为在过去的五年生活得到改善;82%的民众对未来五年颇感乐观。
英国《金融时报》刚刚公布的全球青年人民调结果显示：93%的中国90后年轻人对国家的未来感到乐观。
如果这不是合法性，那我就不知道到底什么才是合法性了。
相比之下，全世界大部分选举民主制国家都处于惨淡经营的境况。关于美国和欧洲的政治困境，在座的听众都了然于胸，无需我再详述。除了极少数例外，大部分采用选举的发展中国家，迄今为止还在遭受贫困和战火的折磨。政府通过选举上台后，其支持率在几个月内就会跌到50%以下，从此一蹶不振甚至持续走低，直到下一次选举。可以说，民主已经陷入“一次选举，长期后悔”的周期性怪圈。这样下去，失去合法性的恐怕不是中国的一党制，而是选举民主制。
当然，我不想造成一种误会，认为中国成为超级大国已经指日可待了。中国当前面临重大挑战，巨大变迁带来的经济、社会问题数不胜数，譬如环境污染，食品安全、人口问题。在政治领域，最大的挑战是腐败。
目前，腐败猖獗，危及中国的政治制度及其道德合法性。但是，很多分析人士误判了腐败的原因，他们声称腐败是一党制导致的，只有终结一党制才能根绝腐败。更严谨一点儿的分析将证明这种观点毫无根据。
据透明国际发布的全球清廉指数排名，中国近年来的排名在第70到80名之间。印度是世界上人口最多的选举民主制国家，排名第95位，且逐年下滑;希腊排名第80位;印度尼西亚与阿根廷排名并列第100位;菲律宾排名第129位。排名在中国后的约100个国家中，超过一半是选举民主制国家。如果选举是根治腐败的万灵药，为何在这么多国家不灵呢?
我是做风险投资的，长于预测。因此，不做几个预测就结束今天的讨论似乎不妥。以下是我的三个预测：
未来十年：
1.中国将超过美国成为世界第一大经济体，按人均收入计算也将在发展中国家里名列前茅。2.腐败虽然无法根绝，但将得到有效控制。在透明国际的全球清廉指数排行榜上，中国有望继续提升10到20名，跨入全球最清廉的前60国之列。3.经济改革会加速实施，政治改革也将继续推进，中共仍稳固执政。
我们正在见证一个时代的落幕。共产主义和选举民主制，都是基于普世价值的“元叙事”。在20世纪，我们见证了前者因极端教条而失败;到21世纪，后者正重蹈同样的覆辙。“元叙事”就像癌症一样，正在从内部吞噬民主。我想澄清一下，我并不是要谴责民主。相反，我认为民主政治对西方的崛起和现代世界的诞生居功至伟。然而，很多西方精英把某一种民主形式模式化、普世化，这是西方当前各种病症的病灶所在。如果西方的精英不是将大把的时间花在向外国推销民主上，而是更多关心一下自身的政治改革，恐怕民主还不至于像今天这样无望。
中国的政治模式不可能取代选举民主，因为中国从不将自己的政治制度包装成普世通用的模式，也不热衷于对外输出。进一步说，中国模式的重要意义，不在于为世界各国提供了一个可以替代选举民主的新模式，而在于从实践上证明了良政的模式不是单一而是多元的，各国都有可能找到适合本国的政治制度。
让我们为“元叙事”的时代画个句号吧。共产主义和民主可能都是人类最美好的追求，但它们普世化的教条时代已经过去。我们的下一代，不需要被灌输说，世界上只有一种政治模式，所有社会都只有一种归宿。这是错误的，不负责任的，也是乏味的。多元化正在取代普世化。一个更精彩的时代正缓缓拉开帷幕，我们有没有勇气拥抱它呢?【01.,基督徒的救赎(ChristianMingle)】
李世默ted演讲稿英文
Goodmorning.MynameisEricLi,andIwasbornhere.Butno,Iwasn’tbornthere.ThiswaswhereIwasborn:Shanghai,attheheightoftheCulturalRevolution.Mygrandmothertellsmethatsheheardthesoundofgunfirealongwithmyfirstcries.WhenIwasgrowingup,IwastoldastorythatexplainedallIeverneededtoknowthathumanity.Itwentlikethis.Allhumansocietiesdevelopinlinearprogression,beginningwithprimitivesociety,thenslavesociety,feudalism,capitalism,socialism,andfinally,guesswhereweendup?Communism!Soonerorlater,allofhumanity,regardlessofculture,language,nationality,willarriveatthisfinalstageofpoliticalandsocialdevelopment.Theentireworld’speopleswillbeunifiedinthisparadiseonearthandlivehappilyeverafter.Butbeforewegetthere,we’reengagedinastrugglebetweengoodandevil,thegoodofsocialismagainsttheevilofcapitalism,andthegoodshalltriumph.That,ofcourse,wasthe-narrativedistilledfromthetheoriesofKarlMarx.AndtheChineseboughtit.Weweretaughtthatgrandstorydayinanddayout.Itbecamepartofus,andwebelievedinit.Thestorywasabestseller.Aboutonthirdoftheentireworld’spopulationlivedunderthatnarrative.Then,theworldchangedovernight.Asforme,disillusionedbythefailedreligionofmyyouth,IwenttoAmericaandbecameaBerkeleyhippie.Now,asIwascomingofage,somethingelsehappened.Asifonebigstorywasn’tenough,Iwastoldanotherone.Thisonewasjustasgrand.Italsoclaimsthatallhumansocietiesdevelopinalinearprogressiontowardsasingularend.Thisonewentasfollows.Allsocieties,regardlessofculture,beitChristian,Muslim,Confucian,mustprogressfromtraditionalsocietiesinwhichgroupsarethebasicunitstomodernsocietiesinwhichatomizedindividualsarethesovereignunits,andalltheseindividualsare,bydefinition,rational,andtheyallwantonething:thevote.Becausetheyallrational,oncegiventhevote,theyproducegoodgovernmentandlivehappilyeverafter.paradiseonearth,again.Soonerorlater,electoraldemocracywillbetheonlypoliticalsystemforallcountriesandallpeoples,withafreemarkettomakethemallrich.Butbeforewegetthere,we’reengagedinastrugglebetweengoodandevil.Thegoodbelongstothosewhoaredemocraciesandarechargedwithamissionofspreadingitaroundtheglobe,sometimesbyforce,againsttheevilofthosewhodonotholdelections.Now.Thisstoryalsobecameabestseller.AccordingtotheFreedomHouse,thenumberofdemocracieswentfrom45in1970to115in2016.Inthelast20years,Westernelitestirelesslytrottedaroundtheglobesellingthisprospectus:multiplepartiesfightforpoliticalpowerandeveryonevotingonthemistheonlypathtosalvationtothelong-sufferingdevelopingworld.Thosewhobuytheprospectusaredestinedforsuccess.Thosewhodonotaredoomedtofail.Butthistime,theChinesedidn’tbuyit.Foolmeonce…Therestishistory.Injust3pyears,Chinawentfromoneofthepoorestagriculturalcountriesintheworldtoitssecond-largesteconomy.Sixhundredfiftymillionpeoplewereliftedoutofpoverty.Eightypercentoftheentireworld’spovertyalleviationduringthatperiodhappenedinChina.Inotherwords,allthenewandolddemocraciesputtogetheramountedtoamerefractionofwhatasingle,one-partystatedidwithoutvoting.See,Igrewuponthisstuff:foodstamps.Meatwasrationedtoafewhundredgramsperpersonpermonthatonepoint.Needlesstosay,Iatemygrandmother’sportions.SoIaskedmyself,what’swrongwiththispicture?HereIaminmyhometown,mybusinessgrowingleapsandbounds.Entrepreneursarestartingcompanieseveryday.Middleclassisexpandinginspeedandscaleunprecedentedinhumanhistory.Yet,accordingtothegrandstory,noneofthisshouldbehappening.SoIwentanddidtheonlythingIcould.Istudiedit.Yes,Chinaisaone-partystaterunbytheChineseCommunistparty,theparty,andtheydon’tholdelections.Thereassumptionsaremadebythedominantpoliticaltheoriesofourtime.Suchasystemisoperationallyrigid,
politicallyclosed,andmorallyillegitimate.Well,theassumptionsarewrong.Theoppositesaretrue.Adaptability,meritocracy,andlegitimacyarethethreedefiningcharacteristicsofChina’sone-partysystem.Now,mostpoliticalscientistswilltellusthataone-partysystemisinherentlyincapableofself-correction.Itwon’tlastlongbecauseitcannotadapt.Nowherearethefacts.In64yearsofrunningthelargestcountryintheworld,therangeoftheparty’spolicieshasbeenwiderthananyothercountryinrecentmemory,fromradicallandcollectivizationtotheGreatLeapForward,thenprivatizationoffarmland,thentheCulturalRevolution,thenDengXiaoping’smarketreform,thensuccessorJiangZemintookthegiantpoliticalstepofopeninguppartymembershiptoprivatebusinesspeople,somethingunimaginableduringMao’srule.Sothepartyself-correctsinratherdramaticfashions.Institutionally,newrulesgetenactedtocorrectpreviousdysfunctions.Forexample,termlimits.politicalleadersusedtoretaintheirpositionsforlife,andtheyusedthattoaccumulatepowerandperpetuatetheirrules.MaowasthefatherofmodernChina,yethisprolongedruleledtodisastrousmistakes.Sothepartyinstitutedtermlimitswithmandatoryretirementageof68to70.OnethingweoftenhearispoliticalreformshavelaggedfarbehindeconomicreformsandChinaisindireneedofpoliticalreform.Butthisclaimisarhetoricaltraphiddenbehindapoliticalbias.See,somehavedecidedaprioriwhatkindsofchangestheywanttosee,andonlysuchchangescanbecalledpoliticalreform.Thetruthis,politicalreformshaveneverstopped.Comparedwith30yearsago,20years,even10yearsago,everyaspectofChinesesociety,howthecountryisgoverned,fromthemostlocalleveltothehighestcenter,areunrecognizabletoday.Nowsuchchangesaresimplynotpossiblewithoutpoliticalreformsofthemostfundamentalkind.NowIwouldventuretosuggestthepartyistheworld’sleadingexpertinpoliticalreform.Thesecondassumptionisthatinaone-partystate,powergetsconcentratedinthehandsofthefew,andbadgovernanceandcorruptionfollow.Indeed,corruptionisabigproblem,butlet’sfirstlookatthelargercontext.Now,thismaybebecounterintuitivetoyou.Thepartyhappenstobeoneofthemostmeritocraticpoliticalinstitutionsintheworldtoday.China’shighestrulingbody,thepolitburo,has25members.Inthemostrecentone,onlyfiveofthemcamefromabackgroundofprivilege,so-calledprincelings.Theother20,includingthepresidentandthepremier,camefromentirelyordinarybackgrounds.Inthelargercentralcommitteeof300ormore,thepercentageofthosewhowerebornintopowerandwealthwasevensmaller.ThevastmajorityofseniorChineseleadersworkedandcompetedtheirwaytothetop.Comparethatwiththerulingelitesinbothdevelopedanddevelopingcountries,Ithinkyou’llfindthepartybeingnearthetopinupwardmobility.Thequestionthenis,howcouldthatbepossibleinasystemrunbyoneparty?Newwecometoapowerfulpoliticalinstitution,little-knowntoWesterners:theparty’sOrganizationDepartment.TheDepartmentfunctionslikeagianthumanresourceenginethatwouldbetheenvyofevensomeofthemostsuccessfulcorporations.Itoperatesarotationpyramidmadeupoftherecomponents:civilservice,state-ownedenterprises,andsocialorganizationslikeauniversityoracommunityprogram.TheformseparateyetintegratedcareerpathsforChineseofficials.Theyrecruitcollegegradsintoentry-levelpositionsinallthreetracks,andtheystartfromthebottom,calledKeyuanThentheycouldgetpromotedthroughfourincreasinglyeliteranks:fuke,ke,fuchu,andchu.Nowthesearenotmovesfromkaratekids,okay?It’sseriousbusiness.Therangeofpositionsiswide,fromrunninghealthcareinavillagetoforeigninvestmentinacitydistricttomanagerinacompany.Onceayear,thedepartmentreviewstheirperformance.Theyinterviewtheirsuperiors,theirpeers,theirsubordinates.Theyvettheirpersonalconduct.Theyconductpublicopinionsurveys.Then
theypromotethewinners.Throughouttheircareers,thesecadrescanmovethroughandoutofallthreetracks.Overtime,thefoodonesmovebeyondthefourlevelstothefujuandju,levels.There,theyenterhigh,officialdom.Bythatpoint,atypicalassignmentwillbetomanageadistrictwithpopulationinthemillionsoracompanywithhundredsofmillionsofdollarsinrevenue.Justtoshowyouhowcompetitivethesystemis,in2016,therewere900000fukeandkelevels,600000fuchuandchulevels,andonly40000fujuandjulevels.Afterthejulevels,thebestfewmovefurtherupseveralmoreranks,andeventuallymakeittotheCentralCommittee.Theprocesstakestwotothreedecades.Doespatronageplayarole?Yesofcourse.Butmeritremainsthefundamentaldriver.Inessence,theOrganizationDepartmentrunsamodernizesversionofChina’scenturies-oldmandarinsystem.China’snewpresidentXiJinpingissonofaformerleader,whichisveryunusual,firstofhiskindtomakethetopjob.Evenforhim,thecareertook30years.Hestartedasavillagemanager,andbythetimeheenteredthepolitburo,hehadmanagedareaswithtotalpopulationof150millionpeopleandcombinedGDpsof1.5trillionU.S.dollars.Now,pleasedon’tgetmewrong,okay?Thisisnotaputdownofanyone.It’sjustastatementoffact.GeorgeW.Bush,rememberhim?Thisisnotaputdown.BeforebecomingGovernorofTexas,orBarackObamabeforerunningforpresident,couldnotmakeevenasmallcountymanagerinChina’ssystem.WinstonChurchilloncesaidthatdemocracyisaterriblesystemexceptforalltherest.Well,apparentlyhehadn’theardoftheOrganizationDepartment.Now,Westernersalwaysassumethatmulti-partyelectionwithuniversalsuffrageistheonlysourceofpoliticallegitimacy.Iwasaskedonce,“Thepartywasn’tvotedinbyelection.WhereisthesourceofLegitimacy?”Isaid,“Howaboutcompetency?”:Weallknowthefacts.In1949,whenthepartytookpower,Chinawasmiredincivilwars,dismemberedbyforeignaggression,averagelifeexpectancyatthattime,42yearsold.Today,it’sthesecondlargesteconomyintheworld,anindustrialpowerhouse,anditspeopleliveinincreasingprosperity.pewResearchpollsChinesepublicattitudes,andherearethenumbersinrecentyears.Satisfactionwiththedirectionofthecountry:85percent.Thosewhothinkthey’rebetteroffthanfiveyearsago,70%.Thosewhoexpectsthefuturetobebetter,awhopping82percent.FinancialTimespollsglobalyouthattitudesandthesenumbers,brandnew,justcamefromlastweek.Ninety-three-percentofChina’sGenerationYareoptimisticabouttheircountry’sfuture.Now,ifthisisnotlegitimacy,I’mnotsurewhatis.Incontrast,mostelectoraldemocraciesaroundtheworldaresufferingfromdismalperformance.Idon’tneedtoelaborateforthisaudiencehowdysfunctionalitisfromWashingtontoEuropeancapitals.Withafewexceptions,thevastnumberofdevelopingcountriesthathaveadoptedelectoralregimesarestillsufferingfrompovertyandcivilstrife.Governmentsgetelected,andthentheyfallbelow50percentapprovalinafewmonthsandstaythereandgetworseuntilthenextelection.Democracyisbecomingaperpetualcycleofelectandregret.Atthisrate,I’mafraiditisdemocracy,notChina’sone-partysystem,thatisindangeroflosinglegitimacy.Now,Idon’twanttocreatethemisimpressionthatChina’shunky-doryonthewaytosomekindofsuperpowerdom.Thecountryfacesenormouschallenges.Socialandeconomicproblemsthatcomewithwrenchingchangelikethisaremine-boggling.pollutionisone.Foodsafety.populationissues.Onthepoliticalfront,theworstproblemiscorruption.Corruptioniswidespreadandunderminesthesystemanditsmorallegitimacy.Butmostanalystsmis-diagnosethedisease.Theysaythatcorruptionistheresultoftheone-partysystem,andtherefore,inordertocureit,youhavetodoawaywiththeentiresystem.Butamorecarefullookwouldtellusotherwise.TransparencyInternationalranksChinabetween70and80inrecentyearsamong170countries,andit’sbeenmovingup.India,thelargest
democracyintheworld,94anddropping.ForthehundredorsocountriesthatarerankedbelowChina,morethanhalfofthemareelectoraldemocracies.Soifelectionisthepanaceaforcorruption,howcomethesecountriescan’tfixit?Now,I’maventurecapitalist.Imakebets.Itwouldn’tbefairtoendthistalkwithoutputtingmyselfonthelineandmakingsomepredictions.Soheretheyare.Inthenext10years,ChinawillsurpasstheU.S.andbecomethelargesteconomyintheworld.Incomepercapitalwillbenearthetopofalldevelopingcountries.Corruptionwillbecurbed,butnoteliminated,andChinawillmoveup10to20notchestoabove60inT.I.ranking.Economicreformwillaccelerate,politicalreformwillcontinue,andtheone-partysystemwillholdfirm.Weliveintheduskofanera.-narrativesthatmakeuniversalclaimsfailedusinthe20thcenturyandarefailingusinthe21st.-narrativeisthecancerthatiskillingdemocracyfromtheinside.Now,Iwanttoclarifysomething.I’mnotheretomakeanindictmentofdemocracy.Onthecontrary,IthinkdemocracycontributedtotheriseoftheWestandthecreationofthemodernworld.ItistheuniversalclaimthatmanyWesternelitesaremakingabouttheirpoliticalsystem,thehubris,thatisattheheartoftheWest’scurrentills.Iftheywouldspendjustalittlelesstimeontryingtoforcetheirwayontoothers,andalittlebitmoreonpoliticalreformathome,theymightgivetheirdemocracyabetterchance.China’spoliticalmodelwillneversupplantelectoraldemocracy,becauseunlikethelatter,itdoesn’tpretendtobeuniversal.Itcannotbeexported.Butthatisthepointprecisely.ThesignificanceofChina’sexampleisnotthatitprovidesandalternativebutthedemonstrationthatalternativesexist.Letusdrawtoaclosethiseraof-narratives.Communismanddemocracymaybothbelaudableideals,buttheeraoftheirdogmaticuniversalismisover.Letusstoptellingpeopleandourchildrenthere’sonlyonewaytogovernourselvesandasingularfuturetowardswhichallsocietiesmustevolve.Itiswrong.Itisirresponsible.Andworstofall,itisboring.Letuniversalitymakewayforplurality.perhapsamoreinterestingageisuponus.Arewebraveenoughtowelcomeit?
甲：在那遥远的两千多年前，有一对虔诚信仰上帝的夫妇，他们生活在小亚细亚的巴勒斯坦地区。
女：丈夫是个诚实质朴的木匠，妻子是位虔诚信仰上帝的贞女。
男：他们在圣城耶路撒冷附近，白冷城郊外的山洞中，一个不荒废的马厩里，生下了一个的婴儿。
女：在哪荒凉的郊外，没有喧哗的吵杂声，没有亲朋的欢呼声。
男：只有婴儿的啼哭声和婴儿父母对上天的赞颂声。
女：多么美妙的时刻!
男：多么令人欣喜的时刻!
女：这个新生的婴儿就是“耶稣”!
男：就是被称之为救世主的“耶稣”!
女：耶稣诞生了!
男：这个被传送了两千年的耶稣，给人类留下了博爱的思想，给人类带来了不朽的救恩。
女：他更给我们建立了教会，让他的思想世世代代有人捍卫。
男：我们就是捍卫耶稣思想的人，我们就是维护他教会的人。
女：在这个举世欢腾的时刻，我们要讴歌赞颂!
男：我们要高歌欢呼!
合：2016年圣诞晚会现在开始!
男：此时此刻我们按耐不住内心的欢乐，因为我们认识了人类的救主。女：此时此刻我们无法表达我们对上帝的赞颂!
男：让我们用歌喉唱出对上主的赞歌，
女：让我们用欢快的舞蹈来表达我们的心声。
1、在圣诞之夜，孩子们都在期盼圣诞老人的莅临，而圣诞老人要乘着雪橇，梅花鹿儿戴着铃铛，发出清脆的声音，使人倍感温馨。请欣赏由孩子们表演的舞蹈：铃儿响叮当
2、圣诞节已经成为家喻户晓的伟大节日，在这个普世欢腾的节日里，人们张灯结彩鼓舞欢欣，互相传递着救恩的喜讯。请欣赏舞蹈：张灯结彩
3、是上帝创造了世界，是耶稣救赎了世界，我们理当赞颂上主，我们要上主献出我们的赞歌。请欣赏诗朗诵：主的赞歌
4、天主教会是普世公教会，不论肤色、不分民族、不分国家，甚至超越民族、超越国家、超越肤色。在我国的西藏也拥有两千多名基督徒，他们在雪域高原用藏族固有的传统赞颂伟大的天主。下面请欣赏：藏舞
5、相声，向来是我们中国人的曲艺艺术。这是中国人所独有的艺术形式，它会给人带来美的享受。借着幽默的言辞，诙谐的表演，给人带来笑声。下面请欣赏相声：多愁
6、当我们感到疲倦时，我们多么想躺下休息休息。当我们要赶往要去的地方，我们多么想插上翅膀飞。天主最初创造了天使，天使有一双美丽的翅膀，他们来去迅速，来去自如。啊!我们多么希望有一双隐形的翅膀，让我们驰骋飞翔。请欣赏儿童独唱：A、隐形的翅膀;B、红山果
7、基督不仅开创了人类的新纪元，也成为人类历史的转折点。他给我们说，大家都是天父的子女，理应相亲相爱。那么就让我们去践行爱的诫命，彼此走进大家的生命中。请欣赏：走进你的世界
8、天主圣子降生成人，取了人的形体，居我人间，是何等的谦卑。他更为我们建立了教会，使每个时代的人都可以获享救恩。我们歌颂天主的伟大，更感念基督的救恩。请欣赏：主恩典
9、信靠耶稣是最美的祝福，信靠耶稣是我们一生的幸福。信靠耶稣吧!他是人类的救主，他是宇宙的君王。希望人人都能够拥有信仰，使我们中华民族都皈依耶稣。信靠耶稣吧!请欣赏：这一生最美的祝福
10、在圣经上，吾主耶稣为了提醒人们要时刻预备灵魂，给我们讲了“十个童女”的比喻。在十个童女当中，有五个聪明的，五个愚笨的。五个聪明的童女不仅准备了灯，也准备了油;五个愚笨的童女，只是准备灯，却没有准备油，以至于当新郎来的时候，被关在门外。下面请大家来看看“十个童女”那个聪明，那个愚笨。请欣赏：十童女
11、武术是强身健体的美好运动，也是一门行为艺术。上帝赏给我们人类聪明和智慧，人才成为万物之灵，聪明智慧是灵魂的具体表现。虽然唯物主义鼓吹无神思想，毒害人灵，使人自感堕落为动物的层次，但是，我们身为基督信徒应该力挽狂澜，竭力宣扬基督思想，用基督的伟大思想来武装我们的头脑，以圣神做护盾，以基督的思想做利剑，斩除一切妖魔撒旦，去争取伟大的胜利。请欣赏剑舞：梅花赞
12、信仰耶稣的团体，从耶路撒冷开始传向整个世界，如今已经拥有21亿基督徒，他们分布在世界各地。虽然他们说着不同的语言，但他们都由衷地表达他们对基督的敬意，看!四位中年会长也敲着铜锣来庆贺圣诞，请欣赏三句半：庆圣诞
13、中国人受孔子的影响，比较讲情面，在讲情面的背后，难免有虚情假意的存在，实话实说的人越来越少。耶稣基督教训我们，要“明智如蛇，诚实如鸽”，我们不能说假话，但是并非所有的说话都要说出来。请欣赏：实话实说
14、平安夜是属于大家的，也是属于全世界的。在我们中间不仅有儿童、少年、青年，还有老年人，看!老年人也要带着欢乐为大家献上节目，请欣赏： 赞美的歌声唱不完
15、圣诞节是教会的盛大节日，我们要讴歌赞颂。人人都希望用自己的歌声来表达自己对上主的真情。快板作为一种赞颂的方式，仍有它独有的魅力，请欣赏快板：圣诞快板
16、圣诞是我们今夜不变的主题，我们不仅用舞蹈和歌声来赞美，我们还要用美妙的诗词来大声颂赞。当初，大卫圣王为了迎接结约之柜，写下大量的诗词赞美上主，于今，仍有大批的诗篇来歌颂吾主的救恩。请欣赏诗朗诵：圣诞心语
17、男婚女嫁本是人类发展中最基本的俗世生活，在教会内更成为圣事。人们对婚姻的神圣有许多赞美之词。可是，因着唯物主义的泛滥成灾，以至于人们将婚姻视同买卖。将感情看做儿戏，这是历史的悲哀，希望这个社会积极提升人们的精神价值，注重婚姻的神圣。下面请欣赏小品：枉费心机
18、古老的舞蹈本是对神灵崇拜的一种形式，而时代的进化致使已经失去它原有的意义，逐渐成为娱乐、健美、锻炼身体的体育项目，这是历史造成的遗憾，于今我们信仰宗教的人们，再次将舞蹈恢复到它原有德价值，使舞蹈与崇拜再次联系在一起。下面请欣赏舞蹈：最珍贵的角落
19、美妙的歌声令人心情舒畅，赞美的歌声会使人忘却痛苦的记忆，赞美上主更能使人心情澎拜。来自上古对神明敬仰的舞姿，会讨神明的喜悦。老人们为表达对上主的热爱，跳出他们矫健的舞步，献出他们心中无限的感慨。请欣赏舞蹈：歌中雅歌
20、随着圣诞的钟声想起，新年也将渐渐接近。让我们在欢快的歌声中，来迎接耶稣基督给人类带来的新纪元。请欣赏男女合唱：走进新年
21、两千多年前，耶稣在伯利恒城郊外诞生了，天使奏乐歌唱“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安”，美妙的歌声惊醒了在旷野露宿的牧羊人。天使告诉牧羊人说：“救世主为你们诞生了!”这是何等的喜讯。牧童们欢欣踊跃，载欣载奔，寻找耶稣，朝拜耶稣。这个与万民有关的大喜讯，我们也要载歌载舞，热烈庆贺。请大家高歌赞颂耶稣诞生：今天是你的生日
男：踏着圣诞宁静的钟声，我们迎来了一个祥和的平安夜
女：怀着满心喜悦的心情，我们盼来了一个欢庆的圣诞节
男：此时堂外寒气袭人，堂内却是暖意融融
女：因为天主的爱使我们欢聚在一起
男：耶稣第一声啼哭树立起了新世纪的标竿
女：耶稣最后一声呐喊敲响了旧世纪的丧钟
男：耶稣用慈爱的声音召唤了我们，领我们安歇在他慈爱的春晖里
女：耶稣用复活为我们带来了永生，在他内一切都是永恒的
男：他是主，却为我们成了一个会饥饿、会疼痛的肉身
女：他是天上地下的君王，却降生在一个贫寒的马槽中
男：他知晓一切，却谦卑柔和
女：他开启我们的愚蒙，把超性的奥秘带给我们
男：他与罪人们一同坐席，因为他说"我来，是为召唤罪人"
女：他被人们戏弄殴打，却举目望天说：“父啊，赦免他们吧!因为他们不知道在干什么”
男：在十字架上，当他被当成罪人钉上死亡的铁钉
女：在天上，却从此赎回了所有负罪的灵魂
男：什么样的人，才能拥有这样的胸怀
女：什么样的人，才能付出这般牺牲的爱，这般超性的爱
男：耶稣，一个纳匝肋的木匠，用最柔和的声音给人类带来了喜讯：
女：“天国近了，你们信从福音吧!”
男：各位来宾，
女：各位主内的兄弟姊妹们
男：2016年圣诞晚会到此结束
圣诞节晚会主持词(二)男：尊敬的各位来宾朋友
女：亲爱的弟兄姐妹们
合：大家好!
男：伴随着恩典的脚步
我们迎来了一年一度的圣诞节
女：环绕在神爱的怀抱里
我们期盼圣诞带给我们满满的祝福
男：在时间的隧道中我们穿梭
去寻找那让宇宙改变的特殊时刻
女：你听，牧羊人急促的马蹄声近了
喜讯在他们的欢呼声中传送
男：在两千多年前那个漆黑的夜晚
在那个无人知晓的角落-伯利恒
女：就在那冰冷的马槽里
有一个婴孩为你我而降生
合：人类从此开始了新的纪元
历史绘出一道绚丽的彩虹
男：你来了，宇宙为之震惊
你来了，给我们带来了希望
女：你来了，带着神的旨意
你来了，给人类带来了光明
男：推开亘古未来的阻隔
祂已将神的爱放在每个儿女的心中
女：拉起那条五彩斑斓的彩虹
神的爱已经凝聚成每个儿女的行动
男：神爱世人
无论你在哪里他都会去寻找
女：恩典丰盛
无论你是谁神都会把你拣选
男：让我们用诚实的心去感受神的爱
女：让我们用敬拜的灵去体会神的爱
合：让我们一起敬拜赞美他
男：今天，我们在这里相聚
述说着祢的恩典把祢的慈爱来歌颂
女：今天，我们扬起歌喉
传扬着祢的福音呼唤着祢的圣名
男：让我们感恩的祈祷越过千山万水响彻地极
女：让我们赞美的歌声冲开黑暗回荡寰宇苍穹
合：2016年圣诞晚会现在开始
圣诞晚会节目串词：男：大地饱享甘露，随以五谷新果奉上;
女：众生蒙受恩泽，当以感恩赞美献呈;
男：听_鼓乐齐鸣，高歌颂扬，直入云宵;
女：看_轻歌曼舞，婀娜多姿，扣人心弦;
男：这是对上帝的献礼，这是对圣婴的敬意;
女：浓浓之爱的流淌，幽幽之情的倾洒。
男：首先献上的是：《喜庆大鼓》
男：平安祥和，是今夜的气息;欢乐颂扬，是今晚的旋律，凝聚着至深至纯的爱，已沁入他们的心脾，他们的梦里;沉淀着亘古不变的情，已溶入他们的生命，他们的灵魂;此刻我们翘首期盼，共同来感受孩子们带来的那份纯真童趣的爱主之心。献上舞蹈《大自然合唱团》
女：耶稣你是谁?你是黎明的曙光，你是迷惘中的方向，你是严寒中的温暖你给人类带来真爱和平，你给人类带来光明希望请欣赏小品《你为什么需要耶稣》
男：你使天空绚丽大地富足，你命江河涌流群山复苏;
你使百鸟欢唱百花盛开，你赐生命绵延命令万物;
哈利路亚万国万民，都向你跪拜。献上舞蹈《全能的创造主》
女：是你温柔的话语，填满我心灵中的饥渴;是你钉痕的手，重新抚慰我那破碎的心;献上舞台剧《破碎的心》
女：有些人的人生，是直达车
男：有些人却是慢车，中间总要经过许多站，经历许多人。
女：有人总是下错站，坐过头，不是错失了窗外风景，就是错过了身旁的人
男：没有人知道，能陪自己坐到终点站的人，究竟会是谁
女：请听---弟兄证道《下一站幸福》
女：我今天要为你祈祷亲爱的中华，愿这真诚的祈祷化作一朵朵百合花，开遍祖国的大疆南北。我今天要为你跳舞亲爱的耶稣，愿这优美的舞蹈化作一枝枝橄榄枝，洒遍世界的每个角落。献上舞蹈《为中华祝福》
男：在两千多年的时空隧道中，一切的万物景象都在时间的覆盖下深深地湮没;
女：在两千多年的历史长河里，所有的人类事件都在时间的冲刷下渐渐地淡忘。
男：然而，淡忘不了的，是那个声音----那个细小温馨的声音;
女：然而，淡忘不了的，是那个应许----那个抚慰心灵的应许。献上女声独唱《奇异恩典》
男：世界因神的爱被创造，人类因神的恩被拣选，生活因神的爱而美好，生命因神的恩而丰盛献上舞蹈《你的恩典不离开》
男：您是我们最真的思念，就象百合亭亭绽放于宁静的夏夜;
女：您是我们最深的眷恋，就像雪花轻轻溶入在大地的胸怀;
男：您是我们最美的诗篇，点点滴滴都铭刻着生命中浓浓的动感;
女：您是我们最深的挚爱，柔柔的目光洒满我们全身暖暖的璀璨。
合：放飞你的歌喉，高声赞美这最尊贵的圣名!献上青年小组唱
女：在爱的国度里爱着的人是幸福的，同样被神爱着也是幸福的，“爱。我愿意”爱我所爱无怨无悔，主耶稣只有你的爱彻底的拥有了我，因为心中有爱所以上帝的祝福才更加美好献上舞蹈《我爱耶稣》
男：你的一生是贫穷的，甚至没有枕首之处;
你的一生是卑微的，甘心乐意来服侍人;
你的一生是平凡的，长大在小城拿撒勒，
你的一生却是伟大的，死在十架上而成就了宏伟的救恩。献上舞蹈《你是神》
男：爱是恒久忍耐，又有恩慈。
女：爱是不嫉妒。
男：爱是不自夸不张狂。
女：爱是永不止息，
合：爱是夫妻在基督里同心走天涯，爱是我们相聚在圣山上。献上夫妻对爱的合唱
圣诞晚会闭幕词男：欢乐的时光，总是短暂而过
女：欢聚的筵席，总有分散时刻。
合：但-在基督的生命里，我们-永不分离。
男：愿-今晚的歌声，达到穹苍。
女：愿-今晚的舞姿，飞扬天际。
男：愿-颂赞、荣耀、尊贵、权柄，都归给天上的神。
女：愿神的平安与喜乐，赐给所有的人。
男：感谢大家的积极参与。
女：感谢辛勤付出的工作人员。
男：愿神祝福我们每一个家庭，
女：祝福我们的教会，
合：祝福我们伟大的祖国。
愿神的爱在中华大地这片沃土上，结出更加丰硕的果实。
男：2016年圣诞晚会圆满结束!
女：各位来宾朋友，父老乡亲，兄弟姊妹们，晚安。
圣诞晚会闭幕词男：送您一千个祝福，祝福里有我们的万语千言;
女：送您一万个祈祷，祈祷里是我们晶莹的杯盏;
男：让主内的欢笑伴着您，主内的欢笑名叫灿烂;
女：让主内的温馨伴着您，主内的温馨名叫永远;
男：我们的祝福飘在长风里，如歌如梦!
女：我们的祈祷飘在雪花中，如诗如画!
男：因为相聚，让我们分享了这快乐的时光，
女：因为圣诞，让我们承载了这无尽的恩典。
男：亲爱的来宾朋友!
女：亲爱的弟兄姊妹!
男：让我们真心地祝愿：
女：MarryChristmas!
合：圣诞快乐!
B、你不看重人的罪，却要救人脱离死亡。
C、看你的双手、浑身的创伤，宝血为世人流淌。
D、你的一生一世，将父的慈爱表彰，
A、啊，万主之主，万王之王。
B、唯独你配受普天同庆贺。
C、唯独你配的举事赞扬，
D、愿颂赞的歌声直到千秋万代――直到永远无疆。
A、圣诞之光中的恩典普及万方。
B、愿这圣诞之光，把世界之路永远照亮。
C、啊，听吧，陆地、海洋、日月星辰在这儿欢庆，圣诞的日子，普世都在欢腾。
D、海岛都已听见了耶和华的训诲，乡村都都已传遍了主恩惠的福音。
A、让我们敞开心门吧，朋友。
B、愿大家把主接到我们每一个人心中。
C、让主登上我们心灵的宝座。
D、努力面前忘记背后。
合：让我们同声高唱哈利路亚的赞歌。
A、听，圣诞的钟声在空中回荡，
B、看，我们的恩主正笑脸向我们走来。
C、相信我们的节日象一缕馨香之气，升达天庭，蒙神悦纳。
D、愿以马内利的神常与我们同在。
A、让我们努力面前忘记背后。
B、让我们成为祷告的勇士，赞美的大军。
C、主是我们力量的源泉。
D、主是我们万福的源泉。
合：在天上荣耀归于至高真神。
在地上平安归于他所喜悦的人!
在这喜气洋洋、欢欣鼓舞地夜晚，你我相聚一堂。为着庆祝耶稣的降生，宣扬上帝的恩典。此时此刻，让我们共同回想·····
在一个遥远的夜晚，大地酣睡、寒风凛冽，草原之上，有着这样的一群牧人，看守羊群。突然，奇光闪射，天使显现。牧人俯伏惊愕，并有声音和蔼地说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了”。随后，异象渐失，牧人跃起，弃羊前奔，迎主降生。
在一条漫长、艰难的人生旅途中，也有着这样一些人，他们不远千里，长途跋涉，为寻犹大王。路上星光指引，前来参拜，并献礼物，以显对主的博爱。
耶稣，他降生了，带着嘹亮的哭声降生了，他的哭声，将使仇敌的宫殿颤抖。
耶稣，他降生了，在天使的歌声中降生了，他的降生，将建立起自己的王国。
耶稣，他降生了。世界的黑暗，由他来驱逐。
人生的沧桑，由他来建设。
心灵的伤痕，由他来医治。
天堂的大门，由他来开启。
欢呼吧!大地。述说吧!诸天。
小鸟鸣唱，花朵绽放。
岛屿临立，山岳回应。
被造的人类，被造的儿女。
普世欢腾，讴歌吟唱吧!
圣诞晚会闭幕词一句句歌声，在我们耳边掠过。
一个个舞姿，在我们眼前闪烁。
让他们回荡在宇宙之间。
让他们陈显在上帝的面前。
香膏若不膏在主的身上，就不显得珍贵。
五饼二鱼若不经主的祝福，就显不出作为。
在主面前的跳跃，可为赞美。
在主里的回忆，可为纪念。
愿今晚的节目，呈现在祭坛之上，蒙主悦纳
愿今晚的弟兄姐妹，各位朋友，团聚于此，得蒙上帝的祝福。
最后祝大家：圣诞快乐，幸福美满!
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