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有关于现实的哲理篇一
《哲学的意义与现实的联系》
哲学的意义与现实的联系（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。 哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。 哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。 哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。 哲学还是对人的自我一种定位的工具。 哲学不等于面包，但是哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。哲学的任务是更好的指导人们正确的认识世界和改造世界。哲学与生活的关系问题是哲学的一个永恒话题。一方面，哲学的历史就是一个愈来愈贴近人的现实生活的过程。古代哲学关注的是客体、对象世界，近代哲学以人的认识为对象，现代哲学讨论的是科学的发展和人对生活的体验、感受。这是一个哲学问题越来越生活化、哲学的地位越来越“平民化”的过程。另一方面，生活之树常青，生活的生成性必然使前一个时代的哲学与后一个时代的生活发生断裂，这时就要求哲学回归生活世界。所以，每当时代发生变迁，既有哲学的解释力无法包容生活或者说生活越出了哲学的解释框架时，就会产生哲学回归生活的呼声。而当前国内马克思主义哲学的研究状况正是哲学与生活之间出现了断裂。 哲学与生活的关系是一个内涵非常丰富的话题，并不是简单地一句“哲学来源于生活，又服务于生活”所能概括得了的。哲学是哲学家的生活和存在方式说明：其一，哲学家应当说“人话”，而不应说“神话”，或者说，不要把自己说的“人话”当作“神话”，当作黑格尔所说的“最高的珍宝”。其二，应当把哲学作为生命和事业来追求。前面我们曾经指出，在生存问题尚未解决的情况下，哲学总体上具有谋生或手段的性质，它也根本摆脱不掉工具性，这在商业社会和市场经济条件下更为明显。从哲学史上看，对哲学与生活世界的关系的
认识是有一个发展过程的。哲学与生活关系的两个方面。因为，哲学作为人的存在方式是为了人，哲学作为社会分工的一个部门也是为了人，是为了人的生成，哲学的这两个方面都是哲学存在的目的. 我认为哲学在生活中的作用是能使我改变生活，让生活更加多姿多彩。哲学源于现实生活,人们通过学习哲学从而更好的理解与发展现实. 自古以来哲学就与人生、生活密切相关。在西方哲学发源地的古希腊，苏格拉底就认为，哲学是关于人生知识和道德行为的一种学问， 学哲学就是学做人；柏拉图认为哲学是研究理念的一种学问；亚里士多德认为，哲学要研究“形而上学”问题即经验之后的实在的问题。“希腊三哲”都非常强调哲学追问人生的意义，注重道德践履。现代西方哲学家对哲学的理解莫衷一是，但认为学习哲学对于人安身立本、探究生活意义和价值至为重要。新托马斯主义认为存在主义者认为，哲学是人学，是一种关于人的本体论和伦理学。中国哲学的发展有自己的特点，但与西方哲学不无相似之处，那就是认为，哲学必须研究人生的意义，关注伦理实践。甚至可以说，从一开始，中国哲学就把伦理学置于哲学的中心，无论是谈天人关系、身心关系、形神关系、知行关系、名实关系，都是为了人生的目的，规范人的行为。例如《礼记·表记》谈到殷人思想时说：“殷人尊神，率民以事神，先思而后礼”，这里的“礼”既有祭礼仪式又含有伦理规范的含义；孔子提倡“正名”，认为名不正则言不顺，言不顺则事不成，好像是在谈名实相符的逻辑问题，实质是在辩证礼制等级方面的名称和名分。老子《道德经》宣扬，“无为而无不为”的思想，实际上是一种伦理思想，美学思想。尽管古今中外哲学家们的哲学观五花八门，各种各样，但相对哲学究竟是什么也有共识：那就是哲学与人生密切相关，哲学应洞察人生真谛，关注人的生活世界。当然，哲学关注人的生活世界，并不是说它能提供物质生活资料来满足人民的需要，它确实没有这样的能力；但从更深刻的意义上说，哲学的功用在于为人的生活提供终极意义的支撑，是一种植根于现实生活的终极关怀。人类活动形式多种多样，可以归结为经济、政治、文化三大基本领域，它们分别满足人类生存和发展的三大基本需要。经济活动满足人类一定的物质生活资料的需要，政治活动满足人类一定的社会秩序的需要，文化活动则满足人类一定的生活意义 的需要。哲学当然是一种文化，或者说首先是一种文化，并且是文化的核心，它的首要的功能无疑是满足人类生活意义的需要。但哲
学又不同于一般的文化，它是满足人们形而上的精神需要，即对于生活的终极意义的追求。在现代条件下，哲学的这种基本功能更加凸现了。工业革命以来科技理性的恶性膨胀，市场经济的负面影响等等，造成了社会物质欲求与精神追求的分裂，使整个人工业革命以来科技理性的恶性膨胀，市场经济的负面影响等等，造成了社会物质欲求与精神追求的分裂，使整个人类文明向物欲倾斜。社会因素的复杂多变，也使得人们很难弄清生活的最终意义，许多人甚至怀疑生活的最终意义，所谓“意义失落”、“信仰迷茫”是在许多社会成员中存在的精神现象。这说明，生活在社会大变动时期的人们，特别需要哲学的帮助，需要哲学提供生活意义的支撑。
有关于现实的哲理篇二
《【欣赏】很现实很有道理的话》
【欣赏】很现实很有道理的话
1.
不要评价别人的容貌，因为他不靠你吃饭。
不要评价别人的德行，因为你不比他高尚。
不要评价别人的家庭，因为那和你无关。
不要评价别人的学问，因为世上最不缺的就是学问。
总之，不要评价任何人，哪怕是你的家人。
不要乱花钱，因为明天你就可能失业。
不要趾高气扬，因为明天你就可能失势。
不要太过张扬，因为要明白没有一个人会比你弱小。
不要吹嘘爱情，因为明天你就可能失恋。
不要委屈自己，因为明天你就可能死去。
总之，做人低调一点。
不要滥交朋友，尤其是同性，因为一举一动都会留下铬印，将来成为是非。
不要依靠异性，因为生活沉重，谁都想活得轻松。
不要伤害异性，因为报复迟早都会来，弄不好吃亏的是你自己。
人生在世，我们常常产生想解释点什么的想法。然而，一旦解释起来，却发现任何人解释都是那样的苍白无力，甚至还会越抹越黑。因此，做人不需要解释，便成为智者的选择。山不解释自己的高度，并不影响它的耸立云端；海不解释自己的深度，并不影响它容纳百川；地不解释自己的厚度，但没有谁能取代她作为承载万物的地位……
2.
别低估任何人。
你没那么多观众，别那么累。
温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。
现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。
和对自己有恶意的人绝交。人有绝交，才有至交。
学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。 学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。
低调，取舍间，必有得失。
不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。
慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。
3.
付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多。
过去的事情可以不忘记，但一定要放下。
活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。
做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。
不说谎话，因为总有被拆穿的一天。
别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦。
尽量充实自己。不要停止学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。
注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。
孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。
爱父母，因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。
4.
偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。
收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。 无论什么时候，做什么事情，要思考。
永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。
无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。
懂得倾听别人的忠告。
别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。
尽量不要讲同事朋友的八卦。
信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。
坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。
5.
真正了解无常的含义，当你痛苦时，你要想这痛苦不是永恒的，当你快乐时，你要想这快乐也不是永恒的。
要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。
空虚无聊的时候就读书，但一定得有自己的生活目标和计划。
对人性的弱点有清醒的认识，但要相信真诚的爱情，对爱情永远怀有单纯的向往。 不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。
永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。
多看书，看好书。
少吃点，吃好的。
古龙说过，爱笑的女孩子，运气不会太差。
多交朋友，交好的朋友。女人一定要有闺密。
6.
请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。
要有梦想，即使遥远。
努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。
承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。
每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改变。改了，就不是自己了。
没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。
这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。
老天爷对每个人都是公平的。
不要试图控制别人，不要要求别人理解你。
活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。
7.
不要忘本，任何时候，任何事情。
要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。
学会忘记,善忘是一件好事。
要乐观，要积极，多笑，多照镜子。
相信他说的话，但不要当真。
凡事多长心眼。
不要自作聪明。
做自己的决定。然后准备好承担后果。从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。
自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。
相信因果报应！相信轮回！
8.
要学会忍耐与坚持！
这个世界上没有真正的爱情……时间可以冲淡一切。
不要做刺猬能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上 有时要学会听取身边人的意见，更多时候这样才不会让自己受到伤害。
忘记过去才能有新的开始。
这个世界很不公平。
不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。
爱情很美好，相信爱情。如果连爱情都不相信那人生岂不太苦了？
想得到一样一定会失去另一件东西。
痛苦让人成长，是你进步的一个机会，一个挑战。别害怕痛苦的事情，它有另一面积极的作用。
9.
人就是孤独的，缓解它带来的痛苦的唯一方式就是平静的接受它。
没有经历过的，永远不能理解这些道理，但听听也是好的。
可以不美丽，可以不可爱，可以不温柔，但是一定要诚实和善良。
喜爱一切美好的事物，赞美并享受它们所带来的美好。
当困难来临时，用微笑去面对，用智慧去解决。
要勇于承认自己所犯的错误，并承担其带来的责任。
爱家人，爱朋友，爱伴侣，爱孩子，然而，要真正为自己活。
永远不要为已发生的和未发生的事忧虑。已经发生既成事实忧虑也于事无补，未发生的凭主观臆测，无法推断事情的走向，徒增烦恼而已。
不要老在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。
不要想着依靠别人，要有目标有追求，这与年龄无关。
10.
做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。
学会思考，头脑清晰，明白自己的渺小，切忌自我陶醉。枪打出头鸟，凡事不要强出头，因为并没有想象中的强！
每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去！
不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起！
社会是有等级的，很多事不公平。别抱怨，因为没有用。
有关于现实的哲理篇三
《改变世界的哲学现实观》
改变世界的哲学现实观
夏 莹 崔唯航
摘 要：对马克思而言，对现实的思考从来都不是一个单纯的理论问题，而是
一个重大的实践问题。马克思的现实观是对黑格尔现实观的继承和超越。黑格尔现
实观的核心之点在于理性与现实的和解，体现了思维与存在的统一性逻辑。马克思
通过对异化劳动的剖析发现了思维与存在的异质性，从而打碎理性与现实的和解，
把现实从绝对精神的阴影王国中拯救出来，凸显了独立于思维的现实。马克思视域
中的现实是历史性和开放性的过程性存在。马克思吸收并改造了黑格尔的“圆圈式
论证方式”来把握现实。马克思现实观的最终旨趣不是解释现实，而是改变现实。
改变现实的路径不是诉诸理论批判，而是现实革命。
关键词：现实 异化劳动 现实的个人 现实革命
作者夏莹，清华大学人文学院哲学系副教授（北京 １；崔唯航，中国０００８４）
社会科学院哲学研究所副研究员（北京 １）。００７３２
近年来，随着我国马克思主义哲学研究的不断推进，作为一个哲学问题的社会现实问题日益凸显出来。作为以改变世界、实现人类解放为根本旨趣和历史使命的伟大学说，马克思主义哲学具有彻底的革命性和实践性。这一方面构成了其理论上的根本特征，使其与一切经院哲学和传统形而上学划清了界限；另一方面更为重要的是，使马克思主义哲学从一开始就突破了思辨哲学的藩篱，阔步进入并一直活跃在时代和社会实践之中。这两个方面都蕴含着全面理解和正确把握马克思主义哲学现实观的重要意义。如何发现“现实”，如何把握“现实”，如何改变“现实”，这些问题一旦作为哲学问题进入研究视域，立刻就从似乎不言自明的问题升格为异常重大而又亟需解决的课题。
作为具有彻底批判精神的思想家，马克思的目光从来都没有离开过“现实”，可
当今时代文化发展的新特点新趋势研究”（课题① 本文系国家社会科学基金重点项目“
编号１）、清华大学人文社科振兴基金研究项目“当代法国马克思主义当中２ＡＺＤ００４
的黑格尔要素研究”（课题编号２）的阶段性成果。０１１ＷＫＹＢ０１２
·２５·
中国社会科学 ２０１４年第８期
以说，从来没有一个思想家像马克思那样关注现实，并站在时代和历史的制高点上
真理的彼岸世界消逝以后，来思考过现实。在阐释时代的历史使命时，马克思说：“
历史的任务就是确立此岸世界的真理”；①在论述所开创的历史唯物主义的基本原理时，他进一步指出：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”②这为我们把握马克思的现实观提供了关键性的指示。但是，马克思又从来没有系统论述过他的现实观，这在一定程度上给我们的研究带来了困难。在马克思那里，“现实”从来都不是一个单纯的理论问题，而是一个重大的实践问题。因此，马克思的现实观不是一门价值中立意义上的纯粹客观的学问，而是一种社会实践意义上的行动指南。所以，对马克思现实观的研究，不仅需要扎实的文本依据和按图索骥的考证能力，更为重要的是思想的穿透力和高屋建瓴的洞察力。
一、问题的提出：从黑格尔到马克思
关于“现实”的哲学考察，可以追溯到亚里士多德。在《形而上学》中，亚里士多德在考察事物运动的原因时，探讨了“潜能”与“现实”之间的区分及其相互关联。在他看来，“潜能”作为一种可能性，构成了变动的渊源；与之相对应的“现实”，不是指事物直接的存在形式，而是指实现过程本身。因此，亚里士多德将“现实”称为“实现”，这一“实现”与“隐德莱希”（）不同。如果ντελεεαχ说前者侧重于实现的动能，那么后者则意味着目的的实现。亚里士多德指出：“我们将‘埃奴季亚’（）〈实现〉一字，联系到‘隐德莱希’（ν）〈完全γειανρτελεεαχ③简而实现〉，主要是将动变延伸向其他事物；因为实现的严格解释限于‘动作’”。
言之，在亚里士多德看来，如果说“潜能”是一种动能，那么“现实”就是实现过程本身。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔将亚里士多德关于“潜能”与“实现”的区分视为其重要的哲学贡献，并对其作了两个方面的修正：其一，将富有动词性的“实
实现”成为了“现实性”；其二，将“实现”与“隐德莱希”现”转变为一个范畴：“
直接等同起来：“现实性，后者更为确切地说就是隐德莱希，它自己就是目的和目的的实现。”小逻辑》中进一步指出，“现实无疑是亚里④基于这种修正，黑格尔在《
士多德哲学的基本原则，不过他所谓现实不是通常所说的当前直接呈现的材料，而
①
②
③
④
·２６·《马克思恩格斯文集》第１卷，北京：人民出版社，２００９年，第４页。马克思恩格斯文集》第１卷，第５《２６页。亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，１９５９年，第１７９页。黑格尔：《哲学史讲演录》第２卷，贺麟、王太庆等译，北京：商务印书馆，１９６０年，第２９０页。
改变世界的哲学现实观
是以理念为现实。”①由此他作出比较并断言，亚里士多德与柏拉图的思想在某种意
潜能”（），义上是一致的，但二者依然不同，在柏拉图那里，理念只是一种“δναιμ
在亚里士多德这里，理念则是可以实现的“现实”。“亚里士多德批评柏拉图之点，确切点说，仅在于他认为柏拉图的理念只是一种潜能，但亚里士多德与柏拉图都共同承认唯有理念才是真理，他所不同于柏拉图之处，即在于认为理念本质上是一种
），换言之，是完全发扬于‘外’的‘内’，因而是内外的统一或现动力（γειανρ
②实，也就是这里所说的加重意义的，名符其实的现实”。
亚里士多德关于“现实”的理解对黑格尔产生了重要影响。黑格尔在此基础上作了进一步的开拓，他认为“现实”不仅是哲学的基本原则，更构成了哲学的主要
③这一论述是把握黑格尔现实观的内容，“哲学的内容就是现实（）”。Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ
一把钥匙，需要我们结合其哲学的基本旨趣予以把握。黑格尔关于哲学内容的界定与其对主观主义的批判存在密切关联。康德以来的德国古典哲学，固然为知识确立了坚实的理论根基，但却使真理成为先验范畴的理性建构。黑格尔清醒认识到了这种主观主义的问题所在，即主观观念与客观事物之间的僵硬对立。他指出，“现时哲学观点的主要兴趣，均在于说明思想与客观对立的性质和效用，而且关于真理的问题，以及关于认识真理是否可能的问题，也都围绕思想与客观的对立问
④题而旋转。”
由此，黑格尔认为，作为真理的思想不应是主观世界中的思辨游戏，而应是客观事物所蕴含的内在理性。他提出，要以客观思想来超越主观观念与客观事物的对
客观思想一词最能够表明真理”。立，以实现理性与现实的和解。“⑤对客观思想的獉獉獉獉獉獉强调使黑格尔超越了主观主义的僵硬对立，实现了理性与现实的和解。“哲学的最高
目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和
⑥在这里，“。现实”被视为“存在于事物中的理解，亦即达到理性与现实的和解”
性”，并构成了客观思想演进的一个较高发展阶段。
综合来看，黑格尔的现实观具有两个基本特点。
第一，黑格尔总是将“现实”置入到与理性的关系当中，并从这种关系出发
现实”。因此从理性与“现实”的关系出发是理解黑格尔现实观的首要之来把握“
点。这决定了，黑格尔所理解的“现实”归根到底是一种具有理性的必然性的存在。从本质上看，这样的“现实”乃是理性在对象世界中的一种显现。在这一显
黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆，１９８０年，第２９６页。
黑格尔：《小逻辑》，第２９６—２９７页。
黑格尔：《小逻辑》，第４３页。
黑格尔：《小逻辑》，第９３页。
黑格尔：《小逻辑》，第９３页。
黑格尔：《小逻辑》，第４３页。
·２７·①②③④⑤⑥
中国社会科学 ２０１４年第８期
现中理性与对象世界实现了某种程度的和解、统一。在《法哲学原理》中，黑格
现实”给出了耳熟能详的命题：“凡是合乎理性的东西都是现实尔对于什么是“
的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”①暂且撇开其所包含的保守主义与激进主义的两种阐释不谈，这一命题有效印证了黑格尔现实观的基本维度：“现实”是理性在客观事物中的显现。换言之，“现实并不是指当前的此时此地的特定存在而言。”②作为外在的具体的东西，这里的“特定存在”乃是一种非本质的存在，黑格尔称之为“现存”。现存不等于“现实”，因为现存仅仅具有偶然性，而不具有“现实”所要求的必然性。因此，对于黑格尔来说，凡是不具有理性必然性的“现存”，都不能冠之以“现实”的名义。把握“现实”与“现存”的区分，是理解黑格尔现实观的理论基础。
第二，对于黑格尔来说，作为理性之显现的“现实”是一个不断趋向理性的过程，具有历史性和能动性的维度。在界定“现实”时，黑格尔将偶然性与可能性视为现实性的两个环节，认为“现实”恰恰就是在偶然性和可能性之间循环往复的过
③这圆圈”，并明确指认“形式的这种自身运动即是能动性。”程，他称之为一个“
现实”是一种实现，种判定暗含着对亚里士多德哲学的继承。在亚里士多德那里，“
它自身包含着一种能动性内涵。黑格尔虽然将亚里士多德的实现改造为一种“范畴”，但却强调了这一范畴的发展本性：“现实，作为具体的范畴，包含有前面那些
④这种能动性使黑格尔的现实观范畴及它们的差别在内，也因此就是它们的发展。”
扬弃了思维与存在的抽象统一性原则，而具有了一种推动“现实”不断运动发展的内在张力。这就意味着，黑格尔所理解的“现实”不是直接存在着的东西，这样的东西只具有偶然性，而缺乏本质性。真正的“现实”乃是对偶然性存在的扬弃，是对本质性存在的复归。“现实”“作为本质性的存在，是其自身的直接性的扬弃，因而达到与其自己本身的中介。”现实”的理解，决定了“现⑤这种在理性视域内对“
实”决不是一个与人无关的外在世界，它需要发现。这提醒之后的研究者，在研究“现实”之前应当弄清楚：“什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。”⑥事实上，正是在对这一问题的回答上，黑格尔与马克思分别走上了两条不同的道路。
在黑格尔那里，“现实”被理性所束缚，离开了理性，就无法在哲学意义上谈论“现实”。对于马克思而言，问题就复杂了许多。一方面，马克思曾明确宣称自己是
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②
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·２８·黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆，序言”，第１１９６１年，“１页。黑格尔：《小逻辑》，第２９９页。黑格尔：《小逻辑》，第３０５页。黑格尔：《小逻辑》，第２９７页。黑格尔：《小逻辑》，第３０４页。黑格尔：《小逻辑》，第４３页。
改变世界的哲学现实观
黑格尔的学生，“我公开承认我是这位大思想家的学生”，①因而，马克思无疑受到了黑格尔的深刻影响，这种影响同样体现在“现实”问题上的继承关系；另一方面，马克思也是黑格尔哲学的反叛者，正是通过“告别”和“超越”黑格尔，马克思才开辟了一条新的理论道路。
马克思的现实观蕴含着三个基本特性。
第一，马克思的现实观蕴含着一种理想性诉求，这体现了马克思对黑格尔的继承关系。作为具有彻底批判精神的思想家，马克思对传统哲学、对资本主义现实的批判不可谓不激烈，在这些激烈批判的背后，蕴含着一种深刻的理想性维度。这一维度或者表现在对未来社会的设想上，或者体现在对人的自由和全面发展的诉求上，总之，在马克思那里，对现实的批判与对理想性的诉求息息相关，进而言之，“现实”只有在趋于理想性的维度下才获得其存在的合理性。在这里，我们不仅可以看
声音”。“理想性并不是在实在性之到黑格尔的影子，而且可以隐约听到黑格尔的“
外或在实在性之旁的某种东西，反之理想性的本质即显现在于做为实在性的真理。这就是说，若将实在性的潜在性加以显明发挥，便可证明实在性本身即是理想
”性。②如果立足于黑格尔立场，可以看到，马克思所倡导的人的自由和全面发展乃是现实异化的真理状态，异化也不过是包含着潜在真理的“现实”。就这一点而言，马克思是黑格尔的继承者。
第二，立足于对思辨哲学的批判，马克思发现了与黑格尔完全不同的“现实”，并在存在论维度上把概念的运动转换为“现实”的运动。这体现了马克思对
现实”就是理性的显现，那些与理性无法统一黑格尔的超越。对于黑格尔来说，“
的“现实”，仅仅是作为“现实”的外在性———偶然性而现存，这是理性狡计的显现，甚至是“现实”趋向理性的必要环节。在这样一种哲学架构中，人们所能做
现实”中寻找合乎理性的东西，甚至只要通过给“现实”以一种的只是不断在“
合理性的解释，就可以完成黑格尔意义上对“现实”的构建。这也就决定了对“现实”的改变只需诉诸概念在逻辑中的演进。与之相反，马克思发现了新的“现
，这种“现实”与理性的矛盾不能通过概念的演绎以思辨的方式予以解决，而实”
必须诉诸于社会实践的力量以现实的方式予以解决。正像马克思所指出的，“批判
。的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”③因此，黑
格尔可以在现实的国家当中看到理性的显现，可以在拿破仑身上看到绝对精神的显现。但对于马克思来说，现实与理性的矛盾、斗争却更为重要，因为它蕴含着彻底的批判性和革命性。
《马克思恩格斯文集》第５卷，北京：人民出版社，２００９年，第２２页。
黑格尔：《小逻辑》，第２１２页。
《马克思恩格斯文集》第１卷，第１１页。
·２９·①②③
有关于现实的哲理篇四
《有关生活哲理的图片》
有关于现实的哲理篇五
《马克思主义哲学对现实生活有怎样的积极作用》
马克思主义基本原理概论期中论文
时间：周二下午第四大节
姓名：彭园
学号：
学院：计算机
班级： 2010级3班
1043041046
马克思主义哲学对现实生活有怎样的积极作用
摘要：马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是时代的产物。它继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义。其中辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分。它的内容涵盖了政治，经济，文化，军事，历史，和人类社会发展与自然界的关系等多个方面。马克思主义哲学的许多思想对我们的现实生活都有积极作用。自从李大钊把马克思主义引入中国后，它对中国的历史以及各方面发展都产生了积极影响，具有很大的现实意义。就个人而言马克思主义哲学对我们的现实生活仍然产生了积极作用，不知不觉中改变了我们对事物的看待方式。
关键词：马克思主义哲学 现实意义 现实生活 辩证唯物法 社会矛盾运动规律 实践与认识
马克思主义哲学从诞生至现在已经经历了这么多年。在当今的世界格局之下，马克思主义哲学是否还有当代意义与价值呢？对于这一问题，学者们进行了深入反思，并展开了激烈的论战。从当今时代的特征来看，尽管经过了一百多年的发展，整个人类世界的面貌发生了巨大变化，但是在实质上，当今时代与一百年前的时代并非根本不同。马克思主义哲学在思想，政治，文化等各方面仍然具有重要意义。其中马克思主义哲学原理有很多,在现实生活中都有所体现，具有重要现实意义！
1. 马克思主义哲学的辩证唯物思维方式
马克思主义哲学认为唯物辩证法是自然、社会、思维发展的一般科学规律，是人们认识世界和改变世界的根本方法，是观点运用于思维和工作中就转化为思想方法和工作方法。运用唯物辩证观点来看客观世界的因果联系是辩证的，两者既有联系，又有区别，并在一定条件下可以相互转化。对于我们的现实生活具有重要的现实意义。我们应该重视事物发展的必然性，把握事物发展总趋势，这但也绝不可忽略偶然性的作用，要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。同时把握唯物辩证法中得方法论意义，就要立足现实，展望未来注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。它主要告诉我们在把握内容与形式这对范畴时，既要重视内容，反对形式主义，又要善于运用形式，发挥其积极作用。
在生活中我们时常都在运用唯物辩证法。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。如若不能好好运用唯物辩证法，对于许多人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，然后选择另外一个方向，周而复始，直到大好的时光被这些或多或少的反复磨去；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
对于同样一件事情，我们可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
2. 社会基本矛盾及其运动规律
社会基本矛盾运动的规律，是人类社会发展的基本规律，是社会发展的根本动力，具有极为重要的理论意义于现实意义。每一次矛盾的激化就会产生不同的斗争，从而能够促进社会发展，历史进步，同时还会催生出新的举措。
在现实生活中矛盾及其规律同样具有同样的现实意义。“矛盾”可比喻为“问题”、“困难”等。在人生道路上正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。由此可见，能够运用马克思主义哲学深刻的理解矛盾对我们的现实生活有积极地现实意义。
3. 在实践与认识中发展于完善
马克思主义哲学认为对于任何一种事物，人们是一直处在探索与实践的过程中，对它 本质和基本特征的认识，也只能随着实践的发展而不断完善。在不断的实践与认识中我们能够积累足够的经验，找到不断创新，前进的方法。同时，我们要明白，时代是不断前进的，实践也是不断发展的。我们应该根据时代和实践的要求，适时的选择发展道路。
我们应该明白，实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践。这就可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系。有时也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实如果按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。“高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就行了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。 而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。 另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。
由此可以看出，在当今的生活中马克思主义哲学非但没有过时，相反还具有更重要的现实意义，对我们的现实生活具有积极地促进作用。因此，我们也应该明白马克思主义哲学的重要性，努力学好马克思主义哲学。
有关于现实的哲理篇六
《马克思主义哲学关注现实的方式》
马克思主义哲学关注现实的方式陈先达
摘 要:,,提倡哲学、经济学
,。社会生活中具有基础性
,。根本不研
究经济学,,不理解以经济为依据的社会分层,就无法理解当代
中国社会思潮的多元性,不能理解社会现象的本质。在社会主义基本制度下推行市场经济改革,
应该是用社会主义制度来制约和规范市场经济,而不是用市场经济来改变整个社会主义制度。如
果我们不把发展资本主义经济问题,不把多种经济成分同时发展问题,放在中国社会主义初级阶
段的社会结构和社会基本矛盾运动中来考察,就不会得其要领。
关键词:对话 经济现实 社会主义市场经济 新自由主义
作者陈先达,中国人民大学哲学院教授(北京 100872)。
马克思主义哲学不应该是哲学家们的“盛宴”,更不应该是哲学家个人的私语和独白。马克思主义哲学的本质与功能,它所肩负的历史使命,要求马克思主义哲学必须立足现实,面对时代,为捕捉当代世界和当代中国的问题而提供具有世界观和方法论作用的哲学视角。马克思主义哲学与现实相脱离,无异于自我放逐和自我边缘化。
对话,这是当前哲学界正在探求的走出哲学困境的一条路径。但是对话,无论是哲学范围内的对话,还是马克思主义科学体系内各学科之间的对话,只有当它有利于解决理论问题和现实问题时,才具有实质性的意义。
一、哲学要透过经济理论问题与现实对话
在马克思主义哲学研究领域,我们都在提倡“中西马”对话,这种对话对于沟通不同民族的哲学思维,尤其是现代哲学发展及其成果,很是必要。马克思主义哲学本来是开放的思想体系,封闭僵化意味着把当代中国的马克思主义哲学变为与世界文化和本民族文化相脱离的孤立自存的哲学。这种所谓的马克思主义哲学注定会枯萎凋谢。
实际上,马克思和恩格斯在创立马克思主义哲学时,就在不断与自己的思想先驱们进行对话。我们只要读读马克思1837年11月10在波恩大学读书时给他父亲的信,就可以知道这一点。他读法律方面、艺术方面的著作,特别是哲学著作,如费希特、康德、最后转向黑格尔,并说・44・
马克思主义哲学关注现实的方式
①从《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》自己“养成了对我读过的一切书作摘录的习惯”。、《克罗茨纳
赫笔记》、《巴黎笔记》、《伦敦笔记》以及晚年的《人类学笔记》、《历史学笔记》等等可以看到,这种习惯,马克思保留终身。笔记中既有大量摘录又有批注。摘录是前人的思想和问题,批注则是马克思寻求的回答。阅读笔记,是马克思与思想先驱和自己同时代思想家们对话的一种方式。
如果说,马克思和恩格斯尚且如此,当代中国的马克思主义哲学家更应该注重哲学对话。当代中国哲学领域中的状况是,西方哲学流派纷呈并不断被引介到中国,可以说是新一轮“西学东渐”;中国传统哲学的影响在经历“文革”寒流以后呈现出复苏现象,更有变为强势话语之势。马克思主义哲学话来扩展自己的哲学视野、式。,实际上一旦涉及具体哲学问题,分歧很难弥合。各自关注的重点不同,兴趣迥异,甚至南辕北辙。在当代中国,,以中国传统哲学为根,以西方优秀哲学家成果为思想资源,立足当代中国现实,形成具有中国风格、中国气魄、中国特色的当代中国马克思主义哲学,任重而道远。更何况单纯的中西马对话有它的局限性,这仍然是哲学领域中的对话,哲学家们的对话,是范畴与范畴、概念与概念、思想与思想的交流和碰撞。如果不超出纯哲学范围,那仍然是在思想的天国中徜徉。仅仅在观念王国中,思想可以复制,可以延伸,但难以有以现实问题为据的新的创造。
《中国社会科学》杂志和上海财经大学倡议开展哲学与经济学的对话,这是一个新的思路,是一种新的对话方式。哲学与经济学对话与纯哲学对话不同。经济学面对的永远是自己生活其中的世俗生活,或称之为市民社会。经济学理论都是为直接解决自己面对的活生生的社会经济运行和经济发展服务的。马克思在《哲学的贫困》中说,“亚当・斯密和李嘉图,他们代表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、力图清洗经济关系上的封建残污,扩大生产力,使工商业
②还说“亚当・具有新的规模的资产阶级。”斯密和李嘉图这样的经济学家是当代的历史学家,
③亚当・他们的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富。”斯密和李嘉图,这些资产
阶级生产的学术代表与他们面对的经济现实不可分。
当然,经济学同样有基本理论、有范畴、有思维方式。但哲学与经济学一个重大不同之处在于,经济学的范畴、概念和问题,具有直接的现实性,是现实经济生活的直接抽象,而哲学则是间接抽象,可以说是对各门学科抽象的再抽象。经济学离经济基础最近,而哲学则离经济基础最远。正如马克思在同书中评论亚当・斯密和李嘉图时说的,他们“只是将这些关系表述
④哲学为范畴和规律并证明这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产。”
家可以高踞哲学神圣的殿堂,而经济学必须关注实际的现实生活。如果说,哲学家的对话是思想与思想的对话,那么哲学家与经济学的对话则是思想透过经济理论问题与现实的对话。
因此,我们应该加强中西马哲学对话,又要超越这种对话,特别要加强马克思主义科学体系内各学科之间的对话。
①
②
③
④《马克思恩格斯全集》第40卷,北京:人民出版社,1982年,第14页。《马克思恩格斯全集》第4卷,北京:人民出版社,1958年,第156页。《马克思恩格斯全集》第4卷,第156页。《马克思恩格斯全集》第4卷,第156页。
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中国社会科学 2008年第6期
二、历史提出的课题与马克思主义哲学的政治和价值取向
单纯的哲学对话,与马克思主义哲学本性是不相符的,因为马克思主义哲学是马克思主义科学体系中最重要的组成部分,它的生成、发展,具有决定意义的是它同马克思主义经济学和科学社会主义在实践基础上的互动关系。在这个意义上,在马克思主义学科内部开展哲学与经济学的对话比纯哲学领域中的中西马的对话,在当代更重要、更具迫切性。
马克思之所以能创造马克思主义哲学,;马克思之所以是伟大的哲学家,并不是仅仅继承了德国古典哲学,并积极一对应的关系,,英国古典经济学、19,。,就很难由异化上升为异化劳动理论并经异化劳动理论而升华为物质生产方式在社会生活中起决定作用的唯物史观;没有19世纪空想社会主义的思想资源,马克思主义哲学中就会由于缺少社会主义价值取向而成为知识论类型的哲学。
马克思主义哲学是科学性与价值性的统一。它是科学的,因为它以世界客观性为依据,以实践为基础,以规律为对象,它关于世界和人类社会历史发展的规律性揭示,具有可证性;但它又具有价值性,它不是对世界和人类社会规律的纯客观描述。它关心人类的处境、关心人类解放、人的自由和人的全面发展,其中所蕴涵的社会主义人道主义的诉求,是马克思主义哲学的一个重要方面。单纯把马克思主义哲学科学化、实证化的知识论倾向不可取,它会极度弱化马克思主义哲学的吸引力和凝聚力。可以说马克思主义哲学的科学性与价值性,凝结了全部人类优秀文化遗产,尤其是19世纪哲学、经济学和社会主义学说的最丰硕成果。
在马克思主义科学体系中,马克思主义哲学不是从外引进的或附加的可以独立的部分。19世纪40年代,历史提出的课题是如何使社会主义由空想变为科学。而这一使命的实现,首先需要的是一种新的世界观,它不同于一切空想的形形色色的社会主义的那种唯心主义的和抽象人性论的世界观,没有新哲学的创立,就不可能有科学社会主义的创立。但马克思主义科学社会主义并不是哲学共产主义,它以哲学为指导但并不是哲学原则的逻辑推论,单纯由哲学前提出发是不可能推导出科学社会主义结论的。要使社会主义由空想变为科学,必须把社会主义建立在现实的基础上。所谓现实基础,就是现实的资本主义社会自身,因为社会主义无论作为理论和实践都是作为对资本主义的扬弃和否定才可能确立和产生的。而对社会主义现实基础的分析,必须分析资本主义市民社会,而对市民社会的解剖只能求之于政治经济学,因而没有经济学说就不可能形成历史唯物主义,从而也不可能产生具有整体性的马克思主义。
马克思关于历史唯物主义最著名最精炼最具概括性的论断出现在《政治经济学批判・序言》中,这不是偶然的。马克思明确地宣称,他的这些关于社会历史发展具有普遍规律性的结论,就是从对市民社会的解剖中得出的。他以自述的方式描述了如何从经济学研究中创立历史唯物主义的思想历程:“我在巴黎开始研究政治经济学,后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔,在那里继续进行研究。我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果,可以简
①接着就是关于历史唯物主义规律的经典表述。要地表述如下。”
①《马克思恩格斯选集》第2卷,北京:人民出版社,1995年,第32页。
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马克思主义哲学关注现实的方式
至于科学社会主义的规律性结论和价值理想,则是从对资本主义社会的经济分析中引导出的结论。马克思主义哲学包含价值判断,但科学社会主义并不是建立在对资本主义道德评价基础上。尽管马克思和恩格斯都对他们生活其中的资本主义社会中工人阶级状况做过道义的控诉,但他们关于社会主义代替资本主义的历史必然性是以严格的经济学分析为依据的,而不是单纯激于道德义愤。早年是如此,晚年也是如此。在逝世前第二年给维・伊・查苏利奇的复信的草稿中,马克思仍然坚持的是对社会主义代替资本主义必然性的经济学分析。他说:“资本主义生产一方面神奇地发展了社会的生产力,但是另一方面,也表现出它同自己所产生的社会生产力本身是不相容的。它的历史今后只是对抗、危机、冲突和灾难的历史资本主义生产向
一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)克思的预期,,通过主义、,:生活在发达资本主义社会的政治家,寻求改善资本主义的新的出路。当然,从科学社会主义观点看,资本主义可以改善但不会因改善而永存。资本主义社会经济基础中的内在矛盾决定它过渡到新的更高的社会形态的必然性。这种过渡的方式、时间,以及从哪里开始,我们现在无法预料,但资本主义社会决不会因民主社会主义、或所谓第三条道路而终结。社会形态发展的历史辩证法是不可抗拒的。
马克思主义各个组成部分作为学科的独立性是相对的,它们存在着不可分割的内在联系,彼此支撑彼此促进。一旦分割,就会失去由整体性赋予它们的马克思主义本质。在我看来,我们现在一些所谓马克思主义哲学研究或马克思主义哲学的论文失去了马克思主义哲学的特性,是西方哲学或中国传统哲学在马克思主义哲学名称下的变形。我并不反对马克思主义哲学家研究西方哲学或中国传统哲学,但我们是用马克思主义哲学来研究它们,而不是用西方哲学或中国传统哲学来重构马克思主义哲学,这两种路径和结果是完全不同的。
马克思主义哲学的本性,要求它不可能纯学术化,在政治和价值取向上,它必须关心社会现实问题,直接或间接与无产阶级和人类解放的历史使命相联系。在当代中国必须关注中国特色社会主义经济建设中的哲学问题,否则就会把马克思主义哲学从整体中分裂出来,变为名为马克思主义哲学实为思辨哲学的哲学。同理,如果马克思主义经济学,不以马克思主义世界观和方法论为指导,不以社会主义共同理想为目的,那就不是马克思主义经济学,而是恩格斯在《政治经济学批判大纲》中关于资本主义经济学说所说的那种为资产者“发财致富的科学”;当然,科学社会主义学说,一旦没有马克思主义哲学指导,又不以中国当代经济现实分析为依据,只能陷于空想社会主义或其他什么社会主义,决不可能是马克思主义的科学社会主义。马克思主义内部学科的适当分工,不能成为彼此割裂的理由。
马克思主义完整性形成的历史过程,也就是理论上相互促进、相互论证,逐步融为一体的理论过程。这个过程,实际上也就是马克思主义创立、成熟和发展的过程。马克思主义形成中具有标志性的著作《1844年经济学哲学手稿》,是转向解剖资本主义市民社会的第一部著作。它的明显特点是以异化劳动和私有财产为中心,通过对资本主义社会的资本、利润、工资的分析,对私有财产制度的产生、异化和异化扬弃的分析,把经济学、哲学和共产主义学说结合在一起。虽然这种结合还是初步的、不成熟的,但它是马克思主义体系完整性的雏形;而《资本论》则
①《马克思恩格斯全集》第19卷,北京:人民出版社,1963年,第443页。
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是它的成熟形态。《资本论》既是对资本主义社会形态剖析的经济学著作,又是大写的逻辑,是马克思主义历史唯物主义卓越运用的典范,同时是宣布资本主义私有制由于其内在矛盾必然被超越的社会主义理论的科学论证。恩格斯在评论《资本论》第一卷的价值和意义时说:“马克思打算以批判迄今存在过的全部政治经济学的形式,总结自己多年研究的结果,并以此为社会主义的意图,奠定直到现在为止无论傅立叶和蒲鲁东,亦无论拉萨尔,都不能为它奠定的科学基
①还说,“任何人,不管他对社会主义采取什么态度,都不能不承认,社会主义在这里第一础。”
②因此《资本论》并不只是经济学著作,而且是马克思主义哲学和科学社次得到科学的论述”。
会主义著作,是融三者为一体的马克思主义著作。
当代中国特色社会主义理论体系,从根本上说,其中包括哲学、色社会主义理论。,,最后达到共同富裕的社会主义本质的定义,。如果没有实事求是、从实际出发的哲学思维方法,没有关于所有制与分配、计划与市场、公平与效率关系等等方面的新的经济学思考,没有科学社会主义关于消灭剥削,建立人与自然、人与人和谐、共同富裕的社会理想,中国特色社会主义理论就不可能产生。科学发展观同样是如此。
三、以整体性的马克思主义多视角地考察市场经济问题
哲学与经济学彼此分裂是极端有害的。当前马克思主义哲学研究的困境,一定程度上在于它脱离社会实践,特别是缺乏经济学的理论基础,总是停留在纯哲学概念范围,同时也与科学社会主义理论与实践相脱离。有些哲学家把马克思主义哲学为社会主义建设服务简单斥之为“工具主义”,或者说“意识形态化”,认为马克思主义越纯粹,就越具有学术性,这实际上是阉割马克思主义哲学的批判性和革命性本质。我们只要读读某些哲学文章,从术语到文风,都能感受到这种空泛给读者带来的对马克思主义哲学的疏远和厌恶。
说句实在话,没有经济学研究基础,要真正弄懂马克思主义哲学,尤其是当代中国的马克思主义哲学是不可能的。马克思主义哲学要面对现实,可社会生活中具有基础性、决定性的现实是经济现实,是在一定的物质生产方式基础上确立的政治和意识的结构。根本不研究经济学,不理解当代中国社会的经济结构,不理解以经济为依据的社会分层,就无法理解当代中国社会思潮多元性,不能理解社会现象的本质。在我看来,没有经济学理论的支撑,哲学社会永远浮在社会的表层,不能进入社会的深处,流于空论。
我不相信,一点不懂经济学的哲学家对当代中国社会基本矛盾及其运动规律,对当代中国社会的人民内部矛盾,对人类解放或人的主体性问题,能做出科学的具有说服力的分析。不管哲学家怎样强调哲学就是人学,哲学应该研究人,研究人性,但如果根本不懂在人类的活动中最根本的是生产实践活动,是生产满足人类生存需要的物质产品,因而经济活动是人类最重要的活动,其他一切活动都是在物质生产建立起来的历史平台上展开的,离开物质资料生产及其形成的各种社会性关系,就不可能真正能够理解人和人的本质。离开经济学,哲学家的“人”
①《马克思恩格斯全集》第16卷,北京,人民出版社,1964年,第242页。
②《马克思恩格斯全集》第16卷,第411—412页。
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有关于现实的哲理篇七
《哲学与现实的思辨》
哲学与现实的思辨
大二的寒假，花了一个多星期的时间涉猎哲学。这期间，对思想有颇深的造诣，自是不是研究哲学的学者，只是想在现实与理想之间发生的冲突间找停驻点，寻找自己想要的答案。 大抵从来对知识是怀了尊重的态度。对时下许多人漠视知识的态度深恶痛绝，对投机取巧的人深恶痛绝。时代的前沿，总是有不同的声音，正确的态度是宠辱不惊的接受任何观点，自己加以合理的思辨。
不尊重知识是可怕的，时代的进步，国家的发展说到底是靠科技靠知识。而这个时代，金钱充斥了人心灵和灵魂的时代，有些人的思想被蒙蔽。
正如苏格拉底坚持，其门徒柏拉图所说，一个国家的统治是在少数人手中。而这个国家能否繁荣发展，取决于统治者的政策。而历史又证明了学识渊博贤明开化的君主统治的时代总是载入历史颂扬的手册。
关于哲学，关于形而上学，有很多人研究，研究之深，研究之透彻，最终很多人将之作为一种工具去谋生抑或诡辩。这也是哲学史上一位哲学家对许多前辈的指责。我个人最喜欢的是史宾诺莎的几何哲学，运用纯数学知识解释形而上学的东西，使得诡辩失去了颜色，变得苍白无力，运用理性和事实将无法形容无法言语的东西以事实的形式论证出来。我曾记得我的大学数学老师佟慧说过——“数学是最美丽的语言。”当时我的数学听的不是很明白，对这句话感触不是很深。现今终于领会其中的奥妙。对那些偏执的单纯运用形而上学研究哲学的哲学家，他们的哲学不是很完美，故而哲学因此也偏激，但是他们的贡献确实巨大。
达尔文时期的哲学发展异军突起，原因科学的发展以及渗透，这时的哲学涵盖的生物学、物理学、数学等多个学科。故而所含的内容不至于“空洞”。于个人的智力，我是不可能像哲学研究者那样对大哲学家的哲学逐字逐句的研究透彻，故而也
不能解决一直困扰我的形而上学的问题：人为什么要活着。就像西方教育中问题的答案不唯一，这个问题的答案更是不唯一。像一个拥有无穷多解的方程。等那一天自己可以找出一个完全说服自己的解，是需要自己生活以及做学问之后才可以做到的吧。佟慧也说过：“做学问是需要足够的金钱支持的。”只是一句将现实与形而上学结合到一起的话，很有内容。
针对当今物欲急速膨胀，大学生就业不容乐观的时代。有许多观点是偏执的 ，倒不至于大错特错。至于大学生贬值，学校，学生自身，社会都有责任去审视自身。首先，学校脱离实际，学校培育出的人才，很多与社会的需要脱节。校方解决这个问题也不可能一触而就。大学培养的人才毕业走向不同。有进入社会就业的，有继续深造的。这就使得学生形成了两种渠道：一种是讲求实际，一种是研究学问。这两种渠道要求学校的教育是不同的，前者要求实际动手能力，后者要求知识成体系。学校不可以顾此失彼，所以采取的是折中的教学策略。其次，我个人认为，大学生的身价很大程度上的责任取决于学生自己。作为一个成年人，一个社会人，个人完全有能力确认自己毕业后选择的道路，在大学校园里，网络时代，一切的是开放的，学习以及实践都是有机会的。一个把责任推脱给学校或社会的人是一个心智不成熟没有责任的人。先哲们尚且有活到老学到老的决心，何至于今的停滞。最后，就社会而言，只希望社会可以尊重知识，尊重人才，这是避免知识被贬谪的恶性循环的关键所在。一个不尊重知识的国家，一个不尊重人才的民族是不会有强大动力去发展的。很少有国家像法国一样尊重知识，先贤祠里绝大多数陈列的是知识领域做出贡献的人。有崇拜毛泽东解救新中国的，而我也更崇敬邓小平同志的改革前进。要知道打破根深蒂固旧观念的难度是比打败敌人更加艰巨的。就如同个人而言，比起打败敌人，战胜自己更不容易。毛泽东同志成立了新中国，邓小平同志发展了新中国。各个阶段各个时期需要的方针策略是不同的，不能相提并论，不可以说孰轻孰重。就如同人口庞大的中国，各行各业的性质不同，因此各行
各业的发展需要的人的素质技能也不同，哪个行业的人也没有代言权去决定一个社会需要什么样的人才，因为它说着句话的时候本身就是局限性，故而阐述出的观点更是片面的。不可以像数学领域那样理解：两个负数相乘得到的结果是正数。中国的发展兼顾共同富裕，但是在进行社会福利事业，关注三农问题的同时应该关注科技关注教育，为高科技投入一定的资金。这方面做好社会的整体水平会有会有质的飞跃，后续工作会游刃有余。高科技的发展从大学便可以抓起，自然需要一批实干高瞻远瞩的领导。而并非像李开复先生讲的只知道介绍参观大学校园有多大，设备有多齐全的领导。
我为贬谪知识之人深感遗憾，只是希望这样的人不要再多，如若不然，社会在前进中终究会因知识的匮乏而停滞不前。每个人在选择自己的社会角色时要清醒。这个社会需要农民，需要商人，需要学者，需要太多不同行业的人。每个角色担当的义务责任不同，赚钱是目的，微观看来那只是个人的利益关系。宏观看来社会的发展需要各行各业的人做出各自的贡献。 统治国家的权利最终只掌握在少数学识渊博的开明者手中，不属于愚昧无知的农民阶级，不属于安于宿命不求发展的工人阶级，不属于唯利是图贬低知识的鼠目寸光的小商人阶级，只属于纵观历史了解世界发展规律的善辩的政治家之手。 今所发感慨之词，确是为当前知识贬值论的深感痛心。无以同旁人商讨，至此兀自感叹。悲哉！2010-02-03
有关于现实的哲理篇八
《接地气语录集锦 超有哲理 超现实》
超接地气的句段
人生的追求，要活得比以前好，不是活得比别人好。
小时候我们拼命想长大，长大后才发现还是童年最无瑕；读书时我们做梦都想工作，工作后才明白还是寒窗苦读时最留恋；单身时羡慕别人出双入对，结婚后才懂得单身的自由也是一种无比的幸福......我们是一路向前走，走过了也就错过了，唯有珍惜即时的拥有，生命的记忆里才会少一些悔与恨。
够了，这点点滴滴的珍珠般宝贵的回忆足以证明自己有多幸福。我想，我要的就是这样可以放在手心温柔凝望的小幸福。父爱就像一扇门，站在门外的我以为他冰冷，无情，走进去才发现，里面好像流星划过天际般绚烂，又似曼陀罗般绝美。
一星陨落，黯淡不了星空灿烂；
一花凋零，荒芜不了整个春天；
一水消逝，干涸不了整条河流。
当布谷在春天的的林间鸣秋，当溪水在夏日的山谷淙淙流淌，当秋天在阔大的梧桐叶上打着呼啸，当雪花以最轻柔的声音飘在冬晨的大地上，我仿佛看见了大自然生命的本色，感受到了自己生命跳动的脉搏。
我误入江南，江南的小桥流水人家不是你的，东坡的大江，孟德的沧海统统不是你的，你有章丘的泉，任青山不老，任泉水泠泠，你朴素依旧。
轻轻说对不起没关系，每次让泪水流回心里，去灌溉梦想开
出奇迹，我要的坚强不是谁的肩膀，怀抱是个不能停留的地方，这世界有多拥挤，就有多匆忙，用所有寂寞时光给自己鼓励，自由是个不能代替的远方。
悲观的人总是看到机会背后的问题，乐观的人却总能看到问题背后的机会。
人家有背景，而我只有背影。
乞丐不一定妒忌百万富翁，但肯定妒忌收入更高的乞丐。 人生嘛，就是笑笑别人，顺便再让别人笑笑。
所有的成功都来自不倦的努力和奔跑，所有的幸福都来自平凡的奋斗和坚持。
被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
远方的景色走近了，就是自己现在的生活。现在的生活放远了，就是别人眼中的风景。
人有时需要一种钝感力，得之不喜，失之不忧，存在即是合理。
低调，是一种能力，一种涵养，一种素质。
待人要平和而又原则，待事要明确而又果断。
她喜欢上了樊家什字对面广场上悦耳的音乐以及优美的舞姿，她喜欢上了樊家什字广场人人家超市里让人受益匪浅的书籍.....不禁感叹：生活竟如此惬意......
所谓能耐，就是既有能力又懂忍耐。
承受令人沉重，接受令人安然。
在人生中，无论你如何等待，机会都不会主动敲门。 困难不是放弃的借口，而是成长的机遇。
把时间分给值得爱的人，是人生中最好的投资。
一次亲身实践的经历抵得上千百次的告诫。
在生活中突出优点比掩盖错误更重要。
盲目迎和别人只会葬送自己。
领袖和跟风者的区别在于创新，你的时间有限，不要浪费在模仿别人这种事上。
海潮，放远了谛听才觉得深邃；山峰，放远了瞭望才觉得秀美；忠告，放远了品位才觉得亲切；友情，放远了回忆才觉得珍贵。所以，哲人说，“距离产生美”。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
恃才傲物者自毁，虚怀若谷者受益。
过去的伤心事要忘记，但别忘了它带给你的教训。
你之所以会觉得生活不如意，是因为自己期待太多，放弃太快。
许嵩 《幻听》 歌词
在远方的时候又想你到泪流，这矫情的措辞结构，经历过的人会懂，那些不堪言的疼痛，也就是我自作自受，你没有装聋，你真没感动。
一个人的时候偷偷看你的微博，你转播的歌好耳熟，我们坐
在一起听过，当日嫌它的唱法做作，现在听起来竟然很生动，可能是时光让耳朵变得宽容。
如今一个人听歌总是会觉得失落，幻听你在我的耳边轻轻诉说，夜色多温柔，你有多爱我。
如今一个人听歌总是会觉得难过，爱已不在这里，我却还没走脱，列表里的歌随过往流动。
一个人的时候，偷偷看你的微博，你每天做了些什么，我都了然于胸，当时嫌你的蠢话太多， 现在回想起画面已泛旧，可能是孤独让情绪变得脆弱。
如今一个人听歌总是会觉得失落，幻听你在我的耳边轻轻诉说，夜色多温柔，你有多爱我。
如今一个人听歌总是会觉得难过，爱已不在这里，我却还没走脱，列表里的歌随过往流动。
如果你回头，不要放下我。
得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。
马在松软的土地上易失蹄，人在甜言蜜语中易摔跤。 运气就是机会碰巧撞到了你的努力。
如果不读书，行万里路也不过是个邮差。
所谓门槛，过去了就是门，没过去就成了槛。
视爱情为奢侈品，有最好，没有也能活。
爱一行，干一行，是幸福；干一行，爱一行，是能力。
择你所爱，爱你所择。
古往今来，挫折像一条尾巴跟着我们人类。从荆轲刺秦王时遇到的挫折到邓小平三起三落时遇到的挫折，从爱迪生发明电灯泡失遇到的挫折到爱因斯坦提出相对论时遇到的挫折，我不禁迷惑于挫折，思考其挫折来。
让旅途的孤单来收获成熟与理性。
爱转角遇见了谁，将寂寞孤单作废。
斯德哥尔摩效应：人质非但不憎恨绑匪而且爱上绑匪的现象。
俄狄普斯情结：恋母情结。
不为失败找借口，只为成功找方法。
知内敛，老实做人；不投机，踏实做事。
危机，就是危难加机会，我们不能只看到危难而看不到机会。 于千万人之中遇见所要遇见的人，于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧刚赶上了，那也没有别的话可说，唯有轻轻的问一声：“奧，你也在这里吗？” ---张爱玲散文《爱》节选
我不成家是因为我从没有碰到任何想与之共同生活的人。我确信，如果上帝安排我和某人结婚，就一定会把那个人带到我面前。---美国历史上第一位女性国家安全事务助理和第二位女国务卿，美国穿裙子的男人和武士公主赖斯如是说。
时间是最不通人情的家伙，关键时刻，你怠慢它两分钟，它
有关于现实的哲理篇九
《关于一切从实际出发的浅谈》
题目：《关于一切从实际出发的浅谈》
专业：思想政治教育 学号：200810300012 姓名：黄玉丹 关键词：马克思主义、 实事求是、实践、从实际出发
内容摘要：物质第一性，意识第二性，世界的本质是物质的，意识是客观存在在人脑中的反映。这要求我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点 ，要求我们一定要根据客观存在的事实来决定我们的主观思想和行动 ，即一切从实际出发。因为这是我们做好各项工作的起码要求，这是无产阶级政党正确地制定和执行路线、方针、政策的前提，这是人们正确认识世界和改造世界的根本立足。因此，无论是个人的学习生活，还是国家的政策或计划，都要坚持一切从实际出发，实事求是。
正文： 人类的实践是人类认识的源泉和基础，意识的产生是实践的需要。马克思主义哲学也是在实践的基础上不断完善与发展的，“马克思主义哲学的实践观作为世界观的最根本观点，形成的根本的思想方法和路线就是事实求是。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中讲到：‘人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。’按照马克思的观点，社会生活在本质上是实践的，实践性成为马克思主义哲学区别于就哲学的显著特征。马克思主义的生命力在于以科学的实践观为基础的理论与实践的统一、科学性与革命性的统一。马克思主义的理论来源于实践，服务于实践，为实践所检验，并随着实践的发展而发展。马克思把作为社会进步与人类解放的实践看作是检验认识正确与否的唯一标准和最高标准。”
当今社会我们正好处在一个高速变化，一个不断变化发展与不断变革的时代，斗转星移、日新月异，我们想要跟上时代的步伐，就要使我们的思想随着客观实际的变化而变化，使主观符合客观，一切从
实际出发。“自觉的把思想认识从那些不合适宜的观念和体制的束缚中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”摆脱教条主义和经验主义，真正做到解放思想、实事求是、与时俱进，从实际出发。
因此，无论是我们的个人学习生活，还是国家的政策或计划，都应该坚持实事求是的精神，一切从实际出发。
个人的学习生活
记得从小我们就开始树立远大的理想，有要当科学家的，有要当医生的，有要当飞行员的，有要当律师的，有要当教师的，有要当总统的......还有要拯救世界的，到最后才发现连自己都拯救不了。现在看来觉得是那么的可笑，笑完之余，认真的想一想又觉得是情理之中。小时候由于接触的事物少，经历少，对事物的认识就很浅，更无法想象社会的复杂性，只是凭着一时的爱好，就给自己确立目标.根本没有切合实际地思考，认真地想一想究竟什么才是适合自己的，还有其实现的可能性。这说明了实践是认识的来源，实践的局限性导致了认识的局限性。话再说回来，如果是现在我们就变得实际多了，就像没上高中之前，就会认为自己可以上清华北大，到了高二就想着上重点大学就不错了，到了高三就觉得最多上得了一本的学校，高考完了连自愿都不敢报了。这说明随着学习难度的增加和对自我的认识的深入，制定的目标会越来越贴近实际，符合自己。
那我们在学习生活中究竟怎样才能做到一切从实际出发呢？在《傅雷家书》中讲到：“一个人年轻的时候，当学生的时候，倘若不把马克思主义“身体力行”，在大大小小的事情上实地运用，那么一朝到社会上去，遇到无论怎么微小的事，也运用不了一分一毫的马克思主义。所谓辩证法，所谓准确的世界观，必须到处用得烂熟，成为思想的习惯，才可以说是真正受到马克思主义的锻炼。否则我是我，主义是主义，方法是方法，始终合不到一处，学习一辈子也没用。从
这个角度上看，马列主义绝对不枯索，而是非常生动活泼有趣的，并且能时时处处帮助我们解决或大或小的问题的，——从身边琐事到做学问，从日常生活到分析国家大事，没有一处地方用不到。”
“理论与实践绝对不可分离。学习必须与现实生活结合；马列主义不是抽象的哲学，而是极现实极具体的哲学，它不但是社会革命的指导理论，同时亦是人生哲学的基础。„„我常常有这么个印象，就是一般人的政治学习，完全是为学习而学习，不是为了生活而学习，不是为了应付实际斗争而学习。所以谈起理论来头头是道，什么唯物主义，什么辩证法，什么批评与自我批评等等，都能长篇大论发挥一大套，一遇到实际事情，一坐到办公桌前面，或是到了工厂里，农村里，就把一切理论忘得干干净净。学校里亦然如此，据在大学里念书的人告诉我，他们的政治讨论非常热烈，有些同学提问题提得极好，也能作出很精辟的结论，但他们对付同学，对付师长，对付学校的领导，仍是顾虑重重，一派的世故，一派的自私自利。这种学习态度，我觉得根本就是反马列主义的，为什么把最实际的科学——唯物辩证法，当作标榜的门面话和口头禅呢？为什么不能把嘴上说得天花乱坠的道理化到自己身上去，贯彻到自己的行为中作风中去呢？”
我想傅雷讲得很明白，学以致用，学是为了用，只有把学到的理论知识运用到实际生活中去，做到理论联系实际，并具体问题具体分析，结合自身实际地去想问题，解决问题，才是真正地从实际出发，才会在对的时间做好对的事情。
国家政策或计划
世界是多样性的统一，世界上的各民族是千姿百态的，各民族的发展更是千差万别、各有特点，不可能只有一个模式。
马克思主义哲学揭示了人类社会发展的一般规律，但它没有也不可能指出每一个民族的具体特点和发展道路。历史已经证明，只有把马克思主义基本原理同各国具体实践相结合，才能取得社会主义革命的胜利和建设的胜利。
世界在变，中国也在变。就中国而言，必须把马克思主义基本原理 同中国革命的具体实践相结合，必须根据时代的特征和我国的社会经济发展状况，走自己的现代化道路，而且有中国特色的社会主义道路。
无论是国内还是国外，历史上就有过因为没有遵守一切从实际出发的原则而导致了错误。
前苏联在社会主义建设时，斯大林进行了经济体制和经济结构的改革， 曾起过积极的作用。但当社会主义经济和政治制度已经得到巩固和加强后，仍继续沿用这样的制度，就出现了问题。斯大林时期形成的高度集中的指令性计划经济体制和片面发展重工业的经济结构， 导致经济片面发展：工业发展很快，而农业却徘徊不前，只提高了40％；人民生活水平提高不快，某些方面还有所降低；城市中，副食供应不足，多数消费品质量低劣，农村情况更差。面对这一现实，赫鲁晓夫执政后试图突破“斯大林模式”的经济体制，对苏联的经济体制进行了一些改革。他首先从农业入手，开始大规模开垦荒地，扩大播种面积，种植大量的玉米，想以此来增加粮食产量。由于他没有充分考虑到当地的自然环境，没有从当地的实际出发，大量种植的玉米生长矮小，几乎没有收成。不但浪费了资源，而且直接挫伤了人民的积极性。赫鲁晓夫的改革缺乏科学的考虑，没有从实际出发，加上个人又太急于求成，这使得许多从原则上说是正确的改革措施，结果却事与愿违。他还主观地认为社会主义在苏联取得了完全和最后的胜利，苏联已进入全面开展共产主义社会的建设时期，便提出了许多超越现实的口号和目标。最终，赫鲁晓夫并没有从根本上改变中央集权和计划经济的旧体制，也没能有效地推行政治体制改革，其改革而是失败的。
再看一下我国，在1934年 王明、博古等领导者在突破国民党第五次"围剿"时，一意孤行，片面地模仿前苏联“城市包围农村”的模式，没有考虑到当时的国民党要强于中共，就采取全面的攻击，这样只会让自己的力量更加薄弱和分散，采取了全面攻击敌人。先后犯
了冒险主义、保守主义、逃跑主义，所以导致了第五次反围剿失败，使中国革命事业遭到严重危害，红军被迫转移阵地，中共开始了慢慢的长征路。
还有社会主义建设初期的大跃进运动，就是由于对经济发展规律和中国经济的基本情况认识不足，对社会主义建设经验不足，也由于部分领导人急于求成，夸大了主观意志和主观努力的作用，没有经过实际的调查，就胡乱提出了“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义”的总路线，还提出了一些不切实际的任务和指标。在大跃进中，高指标、瞎指挥、虚报风、浮夸风、“共产风”盛行，全国各地片面追求工农业生产和建设的高速度。全国几千万人掀起了“全民大炼钢铁运动”，并且“以钢为纲”； 在农业上，也提出“以粮为纲”。由于忽视了客观 经济规律，忽视国情，忽视实际情况，“大跃进”打乱了国民经济秩序，浪费了大量的人力物力，造成了工农业比例严重失调，导致了国民经济比例大大失调；损害了广大人民的利益，挫伤了人民的生产积极性；最终造成严重的经济困难，很多人饿死。
以上都是没有做到一切从实际出发所造成的错误，当然也有做到了一切从实际出发的成功典范。
在抗日战争时期，毛泽东没有完全照搬苏联的“城市包围农村”的路线，充分考虑了我国的国情，分析了敌强我弱的局面等因素，决定首先在敌人统治力量比较薄弱的农村，发动农民武装暴动，建立人民军队，建立革命根据地，把武装斗争、土地革命、建立政权结合起来，使之建成支持长期革命战争的战略基地。从农村包围城市，最后夺取全国胜利 。这是以毛泽东为代表的中国共产党人在领导中国革命实践中逐步摸索出来的一条具有中国特色的革命道路 ； 这是符合中国国情的正确的革命道路，也是中国革命能够成功的唯一正确的革命道路 ；这是坚持实事求是、一切从实际出发，打破思想禁锢和教条主义的束缚，将中国的革命实际情况相结合的产物。
中国的改革开放引起了全世界的瞩目，这场历史上的伟大改革
有关于现实的哲理篇十
《生活处处有哲学》
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