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表达婚姻幸福的古诗篇一
《古诗词中的爱情》
专题二 春蚕到死丝方尽 --------古诗词中的爱情
一、 中国古代诗歌分为三大部分九个类型：
人与人之关系——爱情诗、友情诗、亲情诗
人与社会之关系——咏怀诗、咏史诗、时事诗
人与自然之关系——山水诗、田园诗、咏物诗
二、 爱情是一个古老的主题
中国古代没有爱情一词，而用“恩爱”：所谓“一日夫妻百日恩”； 因为先秦之后中国的自由恋爱较少，“爱情”不发达，先结婚后恋爱是几千年的传统；中国不缺乏有关爱情的诗歌和作品，尤其是《诗经·国风》里关于爱情的诗篇很多。在后期的汉魏乐府、唐宋诗词、明清小说里面也有大量的爱情诗。
讲到爱情，你的心中最先跳出的是哪些词汇或诗句？
生生死死离离合合，（无论如何）我与你约定。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。 可叹如今散落天涯，怕有生之年难以回家。可叹如今天各一方，令我的誓约竟成了空话。
一个深沉而无望的爱情故事，一个征夫和他的妻子的爱，沉默到连名字也没有。《击鼓》的忧伤弥漫了整部《诗经》，卫国的风，千百年来不停地吹，吹红了人们的眼，吹动了人们的心。（爱的无望，生的悲哀）
《诗经 邶风 击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
翻译：
敲鼓声音响镗镗，
鼓舞士兵上战场。
人留国内筑漕城，
唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲，
要去调停陈和宋。
长期不许我回家，
使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家，
系马不牢走失马。
叫我何处去寻找?
原来马在树林下。
“无论聚散与死活”，
我曾发誓对你说。
拉着你手紧紧握，
“白头到老与你过”。
叹息与你久离别，
再难与你来会面。
叹息相隔太遥远，
不能实现那誓约。
“执子之手，与子偕老”——人类最朴素、最永恒的爱情誓言。 执手”或“牵手”成了一种美丽的状态。执手的双方，尽情享
受一份亲密，感觉着彼此手掌的温度，它是两心相许、情投意合的爱人间的默契和誓言。
苏芮《牵手》：“因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤
着你的悲伤，幸福着你的幸福。„„也许牵了手的手，前生不一定好走，也许有了伴的路，今生还要更忙碌，所以牵了手的手，来生还要一起走，所以有了伴的路，没有岁月可回头。”
《最浪漫的事》：“我能想到最浪漫的事/就是和你一起慢慢变老
/一路上收藏点点滴滴的欢笑/留到以后，坐着摇椅，慢慢聊„„直到我们老的哪儿也去不了/你还依然，把我当成手心里的宝。” 《诗经》305篇，表现相思相恋的，约50余首，占六分之一，另外还有表现婚姻生活的诗。
三、 《诗经》
《诗经》里表现纯真爱情的民歌，歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，展示了人类美好的情感世界。
《诗经》时代的情感是真挚、淳朴、自然、浪漫的平等爱情，犹如山花般烂漫、赤子般无瑕。《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失；也有“窈窕淑女，君子好逑”那样简单明了，酣畅淋漓。
《国风》中传唱最多最广的是爱情：
1、有描写结婚之前男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手的情歌。
如《关雎》、《卷耳》、《汉广》、《草虫》、《摽有梅》（摽biào，落下）、《野有死麕》（麕jūn，獐子）、《静女》、《将仲子》、《蒹葭》等；
2、有描写男女间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌。如《雀巢》、
《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣dì》等；
【诗经·国风·卫风】
《木瓜》
原文：
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也！
投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也！
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也！
翻译：
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
注释：
1.木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。
2.琼琚(jū居):美玉,下"琼玖"、"琼瑶"同。
3.匪:非。
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。
《卫风·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。本诗在字面意思上并无晦涩难懂之处，虽有三段，但其实只讲了一个意思：你赠我木瓜，我还君美玉，不为答谢啊，只求情谊永久。值得玩味和深思的是本诗的结构和主题。
本诗的结构在“诗三百“中很有特色，从章句细节上来看，并没有采用《诗经》中最常用的四字句，而是以五字句和三字句来行文，利用句式的长短变化，造成一种跌宕有致的韵味；从文章整体上来说，三段句式完全相同，个别名词虽有变化，然而据李时珍《本草纲目》考证，“木瓜”、“木桃”、“木李”也是同一属的植物，至于“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同。叠章易字，一咏三叹，情感的表达在此一步步加深，通过“义”和“音”的重复，达到“情”的深化，不可不妙，不可不赞！
《木瓜》一诗虽然简单，古往今来解析其主旨的说法却有七种之多(据张树波《国风集说》统计)。其中占主流的，应该是“友谊说“和“爱情说“。我想结合自身的阅读体验和情感经历，来谈一谈自己对本诗主题的赏析。
第一次读到《诗经·木瓜》是在初中的课堂上，那时候只觉得这是一首写友谊的诗。朋友之间的感情，或者说付出，从来都不是追求等价的交换，而是“投我以木瓜，报之以琼琚”。在友谊中，这种回报绝不是单方的，君以此待我，我亦以此报君，以深情换厚意，不计较物质的得失，只求“永以为好也“。
此后青春渐长，一些感情开始萌发，再来读此诗，读出男女之情的意味。“木瓜“，“琼琚“，未必是实指，更重要的是一种信物，定情的信物。现代学者也多持此说法，认为这是一首男女赠答的爱情诗。然而，“诗无达诂”，关于爱情诗这个观点，我还有自己的另一种理解。“投木瓜”和“报琼琚”，代表的不仅仅是定情这件事，此外还表达了一种爱情的态度，或者说是一种爱情的价值观。“爱情“是人类文学永恒的主题之一，爱情不应该只是像蜡烛，靠单方面的完全燃烧来维持温暖和光明。如本诗而言，爱情应该是有“投“，有“报“，“木瓜“也好，“琼琚“也好，“匪报也”，爱情没有贵贱，没有亏欠，重要的是共同付出，以我的“好“，报你的“好“，“永以为好“。
其实，无论友情也好、爱情也好，人类一切高尚的情感都有着相同的一种表现：回报给他人的价值，要比自己受赠的大得多。但物质有价，情意无价，在这样的一种得到与回报的过程之中，对人们来说更重要的是情感、精神的愉悦与满足。“木瓜”、“琼琚”仅仅是一种媒介，一种载体，其物质价值在这里已经不重要了，人们所在乎的只是“投”与“报”之间所感受到的对彼此情意的珍视，所以说“匪报也”。
平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，“诗以情动人”，每个人甚至同一个人在不同时期理解的感情可能也是不同，没有必要一定为本诗下个“爱情诗”或者的“友情诗”的定义。我现在再来看这首诗，倾向于从宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。如果说从这首诗又得到什么新的感悟的话，那就是在与他人相处之时，珍视、理解他人情意，勿存计较，真诚相待。
3、还有描写婚后因为种种原因而导致分离，甚至走向感情破裂的离
妇、怨妇、弃妇之歌。如《汝坟》、《江有汜sì》、《日月》、《谷风》、《新台》、《氓》(氓méng，古代称百姓)、《采葛》、《小戎》、《东山》等。
这些歌词有着对人的自然的生命之美的亲昵、颂赞和歌唱，也
表达婚姻幸福的古诗篇二
《古诗词中的爱情》
表达婚姻幸福的古诗篇三
《浅析《诗经》中的婚姻爱情诗》
题目： 浅析《诗经》中的婚姻爱情诗
姓 名 ：李波
系 （部）： 中文系
专 业 ：汉语言文学
指导教师 ：张玲玲
2011年 4 月 20 日
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗
摘 要
《诗经》是中华民族诗歌史上第一部诗歌选，是辉煌灿烂的中国诗歌的源泉。历朝历代解释、研究《诗经》的著作汗牛充栋。由于时代原因，其诗歌作品大多被当作政治教化的典籍而被用政治视角去解读。随着人们的思想观念的改变，《诗经》的研究视角也从单一走向多元，从人的自然情感出发，对《诗经》中的婚姻爱情诗进行研究，可以得到很多新的结论。《诗经》中的婚姻爱情诗从内容、艺术手法都有其鲜明的特色，同时也反映了2500年前古代先民两性爱情的审美观、文明化风俗等，对后世具有深远影响。对其进行系统研究具有较高的学术价值。
关键词：《诗经》 婚姻爱情诗 爱情观 文化风俗 成就 影响
Marriage love within shallow Xi 《Book of Poetry 》 poem
ABSTRACT
《Book of Poetry 》 is the Chinese nation verse no 1 unit in history verse choose, is the source of Chinese verse of glorious glitter.In the past dynasties in the past interpretation, study the work sweat cow Chong of 《Book of Poetry 》 .Because of age reason, its verse work is regarded as the ancient works of political culture but be read with the political visual angle.Along with the changes of people's thought idea, the search visual angle of《Book of Poetry 》 is also diverse from single alignment, set out from the person's natural emotion, vs marriage love within 《Book of Poetry 》 poem progress search, can receive a lot of new conclusions.The marriage love poem in 《Book of Poetry 》 all has its fresh clear special feature from contents , art technicses and also reflected at the same time 2500 year ago ancient times first the esthetic sense, civilization of people sexual love turn customs etc. and have the profound impact on future generations.As to it's to carry on system study to have higher academic worth.
KEY WORDS: 《Book of Poetry 》 Marriage love poem Love view
Cultural customs Achieve Effect
目 录
前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
一、 《诗经》婚姻爱情诗的分类„„„„„„„„„„„„„„3
(一) 表现相恋相思、追求真爱 „„„„„„„„„„„„„„3
（二） 男女相爱约会诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
(三)婚姻场景的描绘对新婚的祝贺的婚嫁诗„„„„„„„„„„„5
（四）对婚姻的挽救悲叹和抗争的闺怨诗„„„„„„„„„„„„6
（五）对逝去爱人思恋的悼亡诗„„„„„„„„„„„„„„„„9
二、 《诗经》反映出周人情感状态及爱情观及社会风俗„„„„„„9
三、《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响„„„„„„„„10
(一) 《诗经》中婚姻爱情诗中国文学史上独特的历史地位„„„„10
（二）《诗经》中爱情诗对于后代的巨大影响影响„„„„„„„„„12 结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14
前 言
《诗经》是我国第一部诗歌总集，表现婚姻爱情生活的诗在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容丰富。对《诗经》中婚姻爱情诗进行仔细分类有利于更加全面的研究《诗经》的婚姻爱情诗，得出新的结论。而大多数研究比较粗糙的对《诗经》婚姻爱情诗进行简单的分类，不利于具体的研究《诗经》婚姻爱情诗，本课题主要用列举法来论证。另外，还通过《诗经》婚姻爱情诗来探究其反应周人的情感状态和社会风俗，对婚姻爱情诗做进一步研究。最后，指出《诗经》中婚姻爱情诗在文学史上的地位和影响。本课题旨在进一步深入对诗经婚姻爱情诗的研究，提高其文学价值。
表达婚姻幸福的古诗篇四
《浅谈诗经中的婚恋诗》
浅谈《诗经》中的婚恋诗
作者：
[摘要]《诗经》中的婚恋诗数量很多，约占全诗总量的三分之一。这些诗感情热烈纯真，文辞朴素清新，内容、形象各异，比较全面地反映了那个时代婚恋生活的方方面面。《诗经》中的婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗主要表现了青年男女从追求、约会到别后相思的恋爱过程和种种细腻微妙的心理情感。婚姻诗则主要表现了婚姻生活的幸与不幸。
[关键词] 《诗经》，恋爱诗，婚姻诗
爱情，是一种男女之间相互倾慕和渴求结为终生伴侣的极真诚或极强烈的情感。情诗，便是由爱情升华与凝聚而成的结晶；便是用爱情灌溉与培育出来的花朵。所以，爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》中的婚恋诗可以分为两类：一类是表现青年男女相爱相恋的恋爱诗，一类是表现婚后生活的婚姻诗。
一、恋爱诗
爱情，是人与人之间的强烈依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。它可以让人充满希望，忘却愁苦。因此，爱情的开始都应该是美丽、动人、并且曲折的，都经历了从追求到相约再到不见而相思的过程。而这个过程应该是循序渐进的，哪一段过程被忽视都会破坏它的完美。
（一）追求
说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句话，而这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首男子追求女子的诗歌，也是一首相思之歌，是美好的爱情颂歌。
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉。辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。
沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。君子、淑女，代表了中国人的爱情品位；河洲、雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘香朦胧的情感意境。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。
（二）相约
在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌颇多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，都向我们展示了男子追求心爱的女子时的不同心情和境况，虽然有时因为很多原因，那个“所谓伊人”永远都只能“在水一方”，但是也不乏有两情相悦，一拍即合的，如《邶风·静女》一诗，就向我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：
静女其姝,佚我于城隅。 爱而不见,搔首踟蹰。
静女其娈,贻我彤管。 彤管有炜,说怿女美。
自牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。
这首诗的语言平实、朴素，这是《诗经》中诗歌的普遍特色，因为在当时《诗经》中的诗歌都是以民间传诵的歌谣形式流传下来的，所以我们只要一读这首诗歌就可以清晰地明白它所表达的意思。《邶风·静女》一诗，将一个古代恋爱中的少女形象生动地跃于纸上，我们就像看见这样一个女孩真实地站在我们身边。所谓“静女”，就是指文静美丽的姑娘。但是，这样一位腼腆而内敛的姑娘，怎么会有故意将自己隐藏的这种调皮的举动呢？乍看，似乎是有些纳闷。但是，这又有什么值得纳闷的呢！纵使天性是这样子的，但在极兴奋的时候，这个年轻
的女子也会不自觉的将自己内心潜藏的一面显现出来。这是她不为人知的一面，却也是最人性最自然的一面。无论哪一种女孩都只是女孩而已，都会有自己渴望的爱情，希望得到所爱的人的呵护，在内心的深处都会有自己可爱调皮的一面，其实每一个女孩都是活泼的天使。此诗中的女孩更是深情、动人的，明明自己一早就去等候心仪的男子，可是看见他来了又调皮的故意躲起来，想看看男子的反应，看见男子因为见不到她而着急的样子，我想她的心里一定既感动又开心，因为男子的着急更体现出了他非常在乎这个女孩。
《邶风·静女》这首诗虽然是以男子的口吻来写的，但是全诗都没有从正面描写描写这个男子的形象。可就算这样，从诗句的细节我们仍可以知道男子对女子也是一往情深，对爱情抱有纯洁、美好的向往。例如他见不到女子便“搔首踟蹰”的急样，以及女子赠送了礼物给他——虽然只是一枚微不足道的红管草，可在他看来却是比珍珠都珍贵、美丽，因为这是他心爱的人送给他的。就算这样东西本身没有价值，但是因为送的人不一样，使这件东西的身价也非同凡响，因为它承载的是他心爱的女子的心意。
《诗经》中描写男女相爱约会的诗还有很多，如《召南·野有死麕》和《卫风·木瓜》等诗也形象地描绘出了当时男女幽会的境象。
（三）相思
有相聚就一定会有别离，特别是在男女恋爱的时候，每个人都想要时时刻刻在一起，但是因为其他的原因又不能时刻在一起。相爱又不能相见，于是相思就成了爱情过程中不可或缺的一部分，像《诗经》中《郑风·自矜》一诗：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
调兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这是一首女子唱的恋歌，是她盼望见到恋人的心情写照。“悠悠我心”，既表达了女子对恋人的思念，也包含了“久别”不见的埋怨：这悠悠之心，你能理解吗？从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。爱情真的是“纯粹的黄
金”，拥有它，就拥有了世界上最纯粹的快乐。这首诗歌和《诗经·王风·采葛》有异曲同工之妙，《王风·采葛》中的男子对思念的女子，也是一日不见如三月、如三秋、如三岁。这些诗歌都形象地将恋爱中的男女缠绵悱恻的感情淋漓尽致地表现了出来。
（四）失意
爱情的美丽与珍贵在于双方都是全心全意的付出，都是在全心全意的维护这段感情，自然也就希望自己的爱情有一个完美的结局。但不是所有的感情都以“执子之手，与子偕老”为终曲。总有那么一些，要经历新娘不是我的痛。就像《诗经》的《召南·江有汜》：
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
有很多人把这首诗看作是弃妇诗，但我宁愿相信它是一首女子失恋之后的诉歌。此诗每章的前三句叙事，后两句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表现在这一句，女子的痛苦不幸也根源于这一句，因而采取了反覆咏叹的形式。重出的这一句子中的关键字，各章不同。从一章的“以”，一转而为二章的“与”，再转而为三章的“过”，愈转愈深，男子如何薄情，曾经的女友又是如何痛苦不幸，都因了这一关键字的置换而得到一层深于一层的表现。全诗形式整齐，结构严谨，用字精审，笔法却极为自然，语言又十分浅近，达到了精工与自然、深入与浅出的完美结合，显示出极高的艺术水平。新郎娶亲了，新娘却不是我。这大概是我们女主人公现在正面临的尴尬处境吧。 曾经深爱的人牵着别人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛随着那吹吹打打的喜乐声更加剧烈。为什么，你不娶我？为什么，我们的感情是有始无终？后悔吧你！你以后肯定会后悔，因为你没有选择我。不过，就算你以后后悔，我也不会再理你了，你错过了就别想再重新拥有。典型的报复心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必会后悔！
二、婚姻诗
几乎每一段感情的开始都是美丽、缠绵悱恻的，而当爱情步入婚姻的殿堂，热情的火焰渐渐冷却，爱情也渐渐开始向着不同的方向发展。就像《安娜·卡列尼娜》里所说的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸”一样，有些婚姻给人以隽永的温馨，而有些却向人们展现了它无情冷酷的一面。
（一）新婚
从恋爱跨入婚姻，诗爱情的延续，也是爱情的升华。两个相爱的人终于可以朝夕相处，不用再凄凄楚楚的想念，浓情蜜意的生活就此展开。《郑风·女曰鸡鸣》展现的就是新婚的幸福。
女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，弋凫与鴈。 弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。
这是一对夫妇的联句诗，诗歌采用对话的形式，诗中妻子说“与子偕老，琴瑟在御，莫不静好”，使我们彷佛看到了一对新婚夫妇情投意合、欢乐美好的家庭生活。原本花烛夫妻，慢慢在一粥一饭里建立起的平凡感情，虽不再有一日不见如隔三秋的浓烈，却润物细无声地被一种亲情所替代。男女之间，一旦从兴高采烈的爱情步入小河淌水般的亲情氛围，彼此的感情则显得更加牢靠了。 （二）思念
思念是青色藤蔓上开出的白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳，像天暗下来独自点亮的一盏烛火，像雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：
采采卷耳,不盈顷筐。 嗟我怀人,寊彼周行。
陟彼崔嵬,我马虺隤。 我姑酌彼金罍,维以不永怀。
表达婚姻幸福的古诗篇五
《中国古典爱情诗词赏析》
中国古代文学欣赏
题 目：
学 院：
专 业：
学生姓名： 学号：
完成时间： 年 月 日
中国古典爱情诗词赏析
人生就是一个“情”字——亲情、爱情、友情。古往今来一切恩恩怨怨到最后，最为人民割舍不下、难以抉择的就是那千古不朽的“情”字。爱情是绝对的，又是自私的。它具有很强的排斥性，专一，执着，不能三心二意。“爱”总是对每个人的考验，有着永恒的意义。温柔爱抚是人生飞扬的反面，是人的神性，也是人性。可以说，男女一旦真心相爱，至死迷恋，那么必将是刻骨铭心。
曾经有幸诵读过诸多以爱情为主题的诗词，现回忆起来仍嗟叹不已：“问世界情为何物，直教人生死相许。”这是何等的执着；“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这又是那般真挚爱恋；又何人有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”这种对刻骨铭心的爱情的深深感动。曾经的山盟海誓、天长地久已经空老了红颜，唯有亘古不变的是响彻心扉的思念；古佛青灯之下的约定已不知去向，弥留的只是千古空余恨；只是因为没有你的早晨，加了糖的咖啡依旧是苦的„„
古典爱情诗词的滋味，就像一杯醇酒，芳香四溢、历久弥新，愈老愈显得香醇。因而品味爱情诗词便让人有悲有喜，喜者“有情人终成眷属”，悲者“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”过往的天地为鉴，海枯石烂，执子之手，与子偕老的誓言已然随风而逝，一如李商隐所道：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”念如今唯有独守空房，凭栏望天涯，肠断白蘋洲，莫道是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
然爱情诗词抒发情感之侧重点又有所不同。
未嫁时，谈情说爱，热切奔放。“低头弄莲子，莲子清如水。”与子之情，清如水般纯洁。“月上柳梢头，人约黄昏后。”温馨浪漫的心境不禁充斥左右。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护的这首《题都城南庄》道述了从诗人本身的所观所感来看待寻春遇艳与重寻不遇的事件，人面不知何处去，桃花依旧笑春风，也许不经意间邂逅的美好只能停驻片刻，但当刻意往复寻之之时便再也不可复得。相知但相惜，相离莫相忘。
已婚时，婚姻爱情，忠贞不渝，矢志不坠。“只愿君心似我心，定不负相思意。”只要你心有我，我便同君相守。更有问情何物，生死不离。人生别离，相思相惜，此间愁意“才下眉头，却上心头。”美好春江花月夜下，不知几人乘月而归，唯独落月余晖摇动满树月影，牵动着那无着无落的离情。别离情意，缠绵悱恻。“莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦！”对花兴叹，怜花自怜。“落花人独立，微雨燕双飞。”两两对照，情又苦极。不禁感叹：载不动许
多愁。但只要想到那金风玉露一相逢，便已胜却人间无数，何况，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
比若生离，更叹死别，生死情未了。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”看过了沧海与巫山，别处的山山水水又怎会再轻易入眼。纵然花丛，此后也只取次，半缘修道半缘君。十年生死，相顾无言，唯有泪千行。
以上诸多诗词实例不断验证了爱情是如何的让人不能自己。同时，爱情也是人们一直传唱与歌颂的主要对象，爱情以其纯洁而神圣的形象让诗人为之着迷，让世俗为之痴狂。诗人对爱情的讴歌不仅仅是诗意化的审美，更是实实在在的生活体验。千百年来，无数诗人、学者用他们的妙笔生花描绘着它，用他们的心灵感悟着它，用文字诠释着它。
中华词库上下五千年，情诗层出不穷，给人以无线遐想和美好的体验。不同时代的人在读诗词时会有不同的感受，今人读诗，读爱情诗，更是与古人有不同的体验。但想要真正感悟古人对于爱情的诠释就需要我们站在不同的历史角度去看待不同时代的爱情诗。
在《诗经》中写恋爱和婚姻内容的诗，是《诗经》艺术长久中最高的作品。第一篇《关雎》中描绘的爱情，一开始就表达出明确的婚姻目的，负责任的爱情即“君子”与“淑女”的结合，代表一种理想婚姻——幸福美满。
从此，在诗词的爱情长河里，《古诗十九首》和谐婉转；乐府民歌语浅情长；唐代李白的爱情诗清新浏亮，刘禹锡的爱情诗缠绵忧伤，杜牧的爱情诗多情慷慨，白居易“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的诗句是对刻骨铭心的爱情的深深的感动，李商隐的爱情诗绵邈深沉，语言巧妙多姿，薛涛的爱情诗万绪悲凉；宋代刘永词“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，苏轼悼亡词谓“有声当彻天，有泪当彻泉”，李清照有“才下眉头，却上心头”的愁思与缠绵，也有“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”的气势；清代朱彝尊爱情诗词清新浑朴，苏曼殊的爱情诗“其哀在心，其艳在骨”。等等„„
曾经有幸去西安寒窑遗址公园游玩，略微欣赏了薛平贵与王宝钏的爱情故事。其中也有许多诸如上文所述的爱情诗词，进入其中后便被其中的两只凤凰相互缠绕的图案吸引，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”而其中的王宝钏更是孤守寒窑十八载而冰心不变，最终成就一段千古佳话。得妻如此，夫复何求！
言有尽而意无穷继而情无终，此便是古典爱情诗词的绝妙之处。然古代爱情却一直以“好梦难圆”的悲剧式情节感动着万千读者。阅读中国古代爱情诗，仿佛进入了一个充满惆怅与错失的世界，从《诗经》、汉乐府到唐诗宋词，再到元、明、清民歌，处处可感那身受阻隔、爱而不得的懊恼，时时可见那不能忘却所爱，却又永远不能得其所爱的伤痛。“得不到的才是最好的”，人的心理与情感就是如此奇妙，当爱情理想与现实之间出现落差，当所爱的对象不在眼
前，那种爱的欲望会更加强烈，爱情越是收到阻挠，就越能激起人们尽心竭力的追求。“天下人何限，慊慊只为汝。”这种坚定不移的爱情理想，在古代爱情诗坛屡见不鲜，可以说这种爱而不得的幽怨情绪与好梦难圆的悲剧情节，早已成为流淌于古代爱情诗坛的一股暗流。
可望而不可即的爱情对于个人而言无疑是生活中的一个悲剧，然而正是这种爱情生活中的不幸给了中国古代爱情诗词发展源源不断的动力，这也就是所谓的爱情不幸诗家幸。
我国古代爱情诗所反映出来的爱情观念和表达方式，是我们民族性格、民族情感、民族文化的一个缩影，它虽然带有种种缺憾，但毕竟折射出我国古代人民对美好爱情生活的向往与追求，仅此一点，我们就应当充分肯定爱情诗在我国古代诗坛的地位和作用，重视其内容风格与审美趣味对后世文学所产生的深远影响。
表达婚姻幸福的古诗篇六
《古诗中的爱情》
表达婚姻幸福的古诗篇七
《古诗词中的爱情》
表达婚姻幸福的古诗篇八
《中国古诗词中的爱情》
表达婚姻幸福的古诗篇九
《从_诗经_看诗经时代的爱情婚姻观》
从《诗经》看诗经时代的爱情婚姻观
［山西管理职业学院基础教学部，山西⊙薛文素
临汾
041000］
摘要：作为我国第一部诗歌总集，《诗经》中有大量关于爱情和婚姻的描写。这些劳动人民口头创作的诗歌具有丰富的内容和生动的表现力。本文探讨了《诗经》中所表现的那个时代的爱情婚姻观，认为《诗经》中表现了真诚大胆、率真质朴，自由追求恋爱，执著专一以及婚姻中男女不平等的观念。关键词：《诗经》诗经时代
爱情观
婚姻观
／
国学研究
爱情自古以来一直是人们吟诵的对象，作为我国第一部诗歌总集的《诗经》中有大量关于爱情和婚姻的描写。《诗经》收录了西周初年至春秋中叶的305篇作品，这些诗歌多是劳动人民的口头创作，具有很强的感染力。据统内容十分丰富，涉及到恋爱婚姻的各个方面，充分反映了那个时代男女计，其中关于爱情婚姻的诗歌有近80首，爱情婚姻生活的快乐和痛苦。本文对《诗经》中体现出来的爱情婚姻观进行探讨。
一、真诚大胆、率真质朴的爱情
爱情体现了男女双方感情的融合，是美好和令人向往的。《诗经》中的爱情诗有很多描写男女爱情的热烈浪真诚大胆、率真质朴，我们从中可以感受到那个时代男女追求爱情时不顾一切的勇气，不顾礼教和贞洁观念的漫、
《诗经》开束缚，抛却世俗功利的念头，爱了就大胆追求，表现出一种纯真美好的情感和对个体价值的强烈追求。如《周南·关雎》就是这样一首大胆坦诚、热烈感人的情歌。诗歌讲述一个男子爱上了一位美女，追求不到却昼夜思篇
念。面对悠悠的河水和水中流动的水草，心中思念的淑女的影子时时出现在眼前，他痛苦不堪，以至出现幻觉，看到两人成为情侣并弹琴鼓瑟，快乐地生活在一起。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗中男子毫不掩饰自己浓烈而真挚的感情，大胆地表白自己的愿望和对女子的思念，这种大胆而真诚的相思主动选择、大胆追求爱情之情，展现了男女爱情的率真，是人性本能和生命欲望的自然流露。美丽的爱情长河中，的行为在这里找到了源头。
在美好而动人的爱情中，无论男女都有追求爱情的自由和权利，女子也可以大胆追求自己的所爱。《召南有梅》中描述了少女采梅子时珍惜青春、渴求爱情的热切心声：
有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！有梅，顷筐之！求我庶士，迨其谓之！
少女由梅树的果实黄熟脱落日渐稀少，联想到自己美好的青春年华很快将悄然逝去，情难自禁地唱出心中对于爱情的渴望。她期待有男子向自己求爱，诗中连续用了三个“求”字，表达了女子急切渴求爱情的心情，真实地表达了青春少女纯真的情怀和复杂的心理，泼辣大胆而又委婉细腻。再如《郑风·褰裳》，诗中女子对爱情的表达更为大胆直率：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”女子的大胆和泼辣，使诗歌充满了戏谑和挑逗的意味，“狂童之狂也且”看似轻率，实则表达了女子对爱情的翘首企盼和大胆坦率的追求，充分表达了女子主动追求爱情时的大胆、率直。《郑风·子衿》写了一位女子的相思之情。爱得愈深，思念愈真切。从这些诗中，我们大胆追求。看到了那时的男女对爱情的美好向往和纯洁自然的感情，爱了就勇敢表达、
二、自由追求恋爱的爱情
《诗经》中的爱情还表现在自由追求真爱的大胆，为了爱情他们敢于挑战世俗观念，不顾“父母之命，媒妁之言”而自由相会，甚至为爱情不顾一切。《诗经》所反映的那个时代的男女，尤其是下层社会中的男女在恋爱婚姻问题上有一定程度的自由。在部分季节和场合，男女可以公开聚集，自由恋爱和约会，很多爱情产生于一见钟情。如《郑风·溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎！洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
诗中描写了郑国每年的三月三日上巳节，很多青年男女聚集于溱洧河畔，游乐欢唱，互赠鲜花定情的盛会，是当时青年之间自由古朴的真实恋爱生活的写照。三月，正值春暖花开，青年男女聚集溱水、洧水河畔尽情游乐，于
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／人群中发现自己心爱的对象并大胆表达爱恋。爱情犹和谐与自如春天甜美的气息，充满了美好，洋溢着欢乐、由。再如《邶风·静女》，写一对青年男女的幽会，“静女其爱而不见，搔首踟蹰”写出了天真活泼、姝，俟我于城隅。相互逗趣的情景，将女子性格的开朗和双方情感的深厚、欢愉表现了出来，透露出自由的气氛；《卫风·木瓜》中写出了男女互赠定情物的欢会色彩：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”女子将香甜的瓜果投给自己的意中人，男子则以所佩之玉回赠给她，表达相风互之间的爱慕；
中描写一位女子爱上了一
位男子，不通过“媒妁之言”，也不怕别人的讥讽和议论，勇敢地同心爱的人一起私奔，由于态度坚决和对爱情《·柏舟
的大胆追求，她最终获得了幸福。舟，在彼中河
实维我仪。之死矢靡它，母也天描述了一位少女要求婚姻自主，断然拒只，不谅人只!”绝母命，至死不愿改变她的初衷。
这些诗中的男女有着主动选择爱人和追求爱情的自由，他们的爱情充满自由的气息，体现了人类最真挚的性情。《诗经》比较真实地反应了当时男女恋爱生活的自由古朴，体现出那个时代男女自由追求恋爱的爱情观。
槛，毳衣如。岂不尔思？畏子不敢。大车，毳衣如
。岂不尔思·畏子不奔则异室，死则同穴。谓予不信，有如皓日。”描写了青年对自己喜欢的姑娘敞开心扉，姑娘心存疑虑，于是男子指天发誓，表明自己忠于爱情，即使与姑娘生不能同床、死后也要同穴。这是为追求爱情不惜一切的态度，表现的是男女之间忠贞爱情、至死不渝的决心，读来十分感人。《郑风·出其东门》中男子看到成群结队、容貌美丽的姑娘却不为所动，因为他专一地爱着自己的妻子：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹
，聊可与娱。
在这些美丽动人的情歌中，我们看到的是男女青年对待爱情的精诚专一、忠贞不渝的态度。
四、婚姻中的男女不平等
婚姻是美满爱情的归宿，当男女真诚、自由、专一的爱情最终进入了婚姻，爱情便取得了最终的完美。然而，《诗经》中除了表现爱情的美好和对爱情的向往之外，还有一类弃妇诗。这些诗反映了那个时代女子的《邶风·日月》写一位女子遇人不淑，悲惨婚姻遭遇。如
婚后被丈夫抛弃，诗中强烈地控诉了被遗弃的忧愁和痛苦；《邶风·终风》写弱女子受浪子的侮辱，无法对付，只好暗自痛苦忧伤；《邶风·谷风》写了一位遭丈夫遗弃女子的悲惨遭遇，他面对婚姻时的无助反映了女性婚《郑风·遵大路》中弃妇的哀伤：“遵大姻生活中的被动；路兮，掺执子之
兮。无我恶兮，不故也。遵大路兮，
兮，不好也。”女子撕心裂肺的
掺执子之手兮。无我
三、执著专一的爱情婚姻
《诗经》中还有表现痴迷执著、用情专一的爱情。如《秦风·蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，这首诗深情优美，营造了一种空幻迷离的梦境，表达了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得采用借代的手法，用“蒹葭”代指心中思念的惆怅心情。
的人，主人公在清冷的深秋早晨伫立河畔，苦苦追寻心上人。他想象着伊人就在不远的地方，尽管一次次的路途艰险使他未能成功，但他始终不放弃仍然苦苦追寻，这种对爱情执著专一的态度令人读来充满敬意。再如《郑风·风雨》：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？诗中的女子在一个风雨如晦的早晨，苦苦等待着自己的心上人，并没有因为天气不好而影响到自己的心情。诗歌把女子急切与恋人相见和见面后的欣喜生冒雨等待爱人，完动地反映了出来。她不顾风雨侵袭，
全是因为对爱情的执著和专一。《王风·大车》“大车槛
由于礼教的束血泪祈求，反映了婚姻中的悲惨和无助。缚和社会因素，男女在婚姻中的地位极不平等，造成这些女子一旦被弃即陷入悲惨和无助。当然，在对待被遗弃的问题时女子也并不完全一味的顺从和接受命运，·她们也有着清醒和理智的选择。最典型的是《卫风氓》，诗中的女主人公经历了爱情后进入婚姻，却最终遭到遗弃。主人公是一位温柔、勤劳、坚强的女子，诗歌讲述了女子从相恋、结婚到受虐、被弃的过程，表达了“淇则有岸，隰则有泮”，她悔恨的心情与决绝的态度。
以叹息般的自述，痛诉女主人公自己的痛苦没有边际。痛定思痛之后，“亦已焉哉”表现了女子坚定而明确的态度，下定决心情断义绝。那个时代由于男女在婚姻中地位的不平等，导致了女主人的悲惨命运，但是女子并没有忍气吞声向命运屈服，而是以理性、自尊的态度迈出了反抗的步伐，维护了自己的尊严。
四、结语
爱情是亘古不变的话题，《诗经》中大量的爱情婚）姻诗多方面展示了那个时代丰富多（下转第65页
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走下坡路呢？
《骆驼祥子》写了虎妞、小马、小福子、阮明的死，脚踏实地的奋斗者，还是懒散、卑鄙无论是勤勤恳恳、
的享受者，最终都死了，说明了他们的死并非他们自身的原因，他们或许有错，但罪不至死，他们是那个社会的受害者。老舍强调祥子是一个个人主义者，他把祥子由人到鬼归结于他的个人奋斗和自身的局限，没有联系劳苦大众，似乎与劳苦大众一起奋斗，他们才有活可是祥子的个人奋斗并不一定失败，他要强、体面、路。
不占便宜、老实，这一切都是社会正常发展必需的。我们不能简单地把祥子的悲剧说成是个人主义的失败。而只是说明了个人主义在那个时代、社会行不通，在那个社会里，老舍表达的是在那样的社会中劳动人民只有团结一致，联合起来，才能找到活下去的路。但是祥子却没有找到这条路，他只靠自己，因而无论怎么努力怎么颓废，他注定是失败的。
老舍说：其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。祥子的悲剧就发生在没有公道的世界上，他以为社会是公道的，用公道的方式来对待。他的车被抢，他的钱被讹，他活着被捉弄，他总不能按自己的步子生活；不是他不努力，也不是因为他只是个人奋斗，而是因为社会不公和黑暗。“祥子的悲剧，一个由勤劳、热爱生活的劳动者转化为行尸走肉般无业游民之悲剧，一个由有奋发向上的生活意志和人生目的的人力车夫变为颓丧者之悲剧，主要是他所生活的那个黑他奋斗买的车被抢，用生命换的钱被暗社会的产物。”
讹，妻子难产没钱去医院而死，心爱的人被生活所逼上老舍在作品里吊自杀，都是社会黑暗让他们无法自存。写到：人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱逐到野兽中去。祥子还在那文化之城，可是
变成了走兽，一点也不是他自己的过错。他停止住思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任。老舍对祥子是认老可和包容的，祥子堕落，要指责的应该是不公的社会。舍满含愤怒地写下了这一段话，告诉我们祥子毁灭的真正原因，是对祥子的同情，更是对社会黑暗的控诉。
因此无论奋斗的祥子，还是堕落的祥子，我们都不能指责，我们要把批评的笔伸向不公的社会，使人们清醒，让社会清明，这也是老舍写《骆驼祥子》
的初衷！
参考文献：
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[6]钟蕾.试析《骆驼祥子》中祥子命运悲剧的根源[J].文学评
论，2010（2）.
／
流派研究
作编
者：朱建兰，南通大学文学院文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。辑：张晴
E-mail：zqmz0601@163.com
（上接第12页）彩的现实生活，表现了那个时代男女爱情的率真、自由和执著，以及婚姻中的男女不平等。这些观念，受到当时社会和礼俗文化的影响，也给后代诗歌中的爱情诗做出了示范，是我们伟大的精神遗产。
参考文献：[1][2][3][4][5]
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赵徽《．诗经》与楚辞婚恋诗比较研究[D]．中南民族大学硕士学位论文，2008.
王纯莲，许志跃《．诗经·卫风·氓》中女主人公的爱情婚姻观[J]．哈尔滨学院学报，2009，30（11）．
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作编
者：薛文素，硕士，山西管理职业学院基础教学部，研究方向：语文教学。
辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com
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