自甘墮落

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自甘墮落篇一
《年终总结》

2013年終總結

—與其說是總結不如說是吐槽，寫虛多過寫實

時光荏苒，如輕風般滑過指尖，你能感受它的溫柔和輕盈，但當你想伸手去挽留，卻如何也抓不住。就這樣，2013年離我而去，離世人而去，慢慢化作歷史的塵埃，無聲無息。 這短暫的一年裏，我有過憂傷，也有過歡樂；有過慌亂，也有過淡定；有過厭倦，也有過激情；有過彷徨，也有過堅定；有過憤怒，也有過欣慰；有過失望，也有過希望；有過平淡，也有過精彩……這一切，也許是消極，或許是積極，但是從來沒有過頹廢，自甘墮落，或是絕望。因為，我還年輕，擁有着自己一生中最大的財富，失敗了，大不了再來一遍。也許，20年後，我不敢再持有如此囂張的心態，但是，把握住現在就是最大的成功。 當然，這個2013年我並沒有把握好，不能說是一無是處，卻也不能是成功出色，雖然相對於2012年或許要好很多，但也只能是平平淡淡，馬馬虎虎。那麼現在從生活和工作兩方面著手總結： 在生活方面，較之從前，確實充實了很多。之前，每逢週末，就得到外面吃飯或者叫快餐；作息時間也沒有規律，時常熬夜到淩晨，亦或睡覺到日曬三杆。業餘時間除了在家玩電腦，就是在家睡覺。家裡也是亂七八糟，沒有收拾，可謂是個貨真價實的屌絲宅男。而2013年裏，我備齊了三大“神具”—餐具，洗具，杯具。週末不再苦逼的啃快餐，可以製作一些自己喜歡的菜肴和湯飲，慢慢品嘗，或是泡一杯香茶，細細品味。同時，房間裏也收拾的乾淨，整潔。作息時間較顯得正常許多，少了些熬夜，多了些休息；少了些不安，多了些踏實；少了些煩躁，多了些舒適……(因此份總結的重點在於工作，故自此省略一萬字)

在工作方面，較之從前，卻是少了一分從容，而多了一絲壓力。或許有着些許進步，但

也有着很多不足。下面就來詳細總結我工作的2013年。

人的一生可以分為三段，即少年，中年，老年。如果把我工作的2013年也比作一個小小的人生，那麼也可分成三段，即早期，中期，後期。它們，確實有著極大的相似性。

早期，即年後返廠上班初始的1個月，這時候，人們還沉浸於過節的氣氛中，而我也不例外。我早早的離開家鄉返廠上班，心卻遺落在家裡，沒能夠最快進入正常的工作狀態，想著的是如何玩樂，延續節日的激情。這也是我一直在努力克服的一個缺點，我知道有難度，就好比克制一個幼兒對母乳那最原始的渴望，但我相信自己能在2014年有所改觀。同樣，早期為全年的開端，需為中後期的工作做好鋪墊：製作全年工作計畫，提升並鞏固專業知識與技能。這起著至關重要的作用，就好比為小孩需接受教育一樣。但是這個開端我依然沒有做好，自認為已經做了一年多了，本職工作能夠得心應手的處理，天天抱著小富即安的工作心態，自以為是的讓時光一天天的流去，以至於這年剩餘的時間里，天天被人牽著鼻子走，十分被動。因此，這無形的教訓告訴了我年初制定工作計畫的重要性，需謀定而後動，不能再讓2014年重蹈覆轍。

中期，即早期過後的10個月，這段時間就如同人的中年，是一年中最豐富，最精彩，最忙碌，也是最重要的。在這階段里，大量的新案評估和舊案反復設變充實著每天的工作，忙得不可開交，同時也磨練着自己的耐心。隨著新案的難道越來越大，報價要求越來越離譜，工作任務越來越多，我試過抗爭，但終被現實強姦了，選擇了屈服。只好苦逼的低下頭顱，冷靜下來，思考如何面對那奇葩的工作，如何應對它的一切打擊，可謂是讓人焦頭爛額。但相信天無絕人之路，很快在領導的要求和指導下，我慢慢的學習着分析產品結構並預估其模具結構，嘗試着複雜產品的3D分模，撰寫新案開發可行性報告，建議更改報告，產品的模

具結構示意簡報……這是個漫長的過程，痛苦並快樂着。最終，我通過自身的努力，在這奇葩工作的打擊下完整的活下來，強大的活下來，當然這離不開領導的支持和悉心指導，也更離不開同事們的配合與關懷，在此由衷的感謝可愛而偉大的你們。當然，有得必有失。我是個憤青，每當公司或某人有些奇葩的舉措出現，而我卻不能心無旁騖的進行自己着的工作，會受極大的影響，或奮起抗爭，或保持沉默，但內心均是久久不能平靜。或許是因為我太年輕了吧，需要時間的磨煉。何時能做到泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬？或許無解，畢竟人生苦短，而我又沒有“朝聞道，而夕死足矣”的超然心態，但求夢中有高人指點指點，哪怕是指指點點也行啊！算了，畢竟能做到這點的除了偉人之外，那就是神了，既然做不了大事，那就安心做自己的小事吧。在工作是一種狀態，在好好工作卻是一種境界，與其無期限的怨天尤人，不如老老實實地.一步一個腳印地做好眼前的工作。

後期，即一年中最後的一個月，如同一個人的暮年，是該享清福的時候了。確實，由於中期的辛苦奮鬥，後期的新案就如雨後的彩虹—時有時無，就這樣迎來了一年中最清閒的日子，固然沒有“老驥伏櫪，志在千里”的執著，讓自己顯得更忙碌，心裏卻是矛盾著，一邊心思早已飛到了未來，想像着日後的打算和計畫，一邊又安慰着自己船到橋頭自然直，無需想太多……殊不知2014年將近，驀然回首，2013卻在時光闌珊處，該好好總結自己的這一年了。

做错了，改正一下；伤心了，痛哭一下；厌倦了，回望一下；活累了，休息一下；失望了，无奈一下！畢竟，一切都已成為了過眼雲煙。相信自己，夢就在前方，用最好的狀態去迎接一切新的挑戰，2014年，加油。

2014年1月10日

廖楚平

自甘墮落篇二
《包含-”文”-字的成语》

1▲百代文宗△bǎidàiwénzōng△典故：宗：被人所效法的人物。在久

遠的年代裏堪為文人楷模的人物。△出處：《晉書·陸機傳》：“制曰：‘故

足遠超枚（枚乘）馬（司馬相如），……百代文宗，一人而已。’” 2▲被發文身△pīfàwénshēn△典故：被發：散發；文身：身上刺花紋。

原指古代吳越一代的風俗。後也用以泛指未開化地帶的風俗。△出處：

《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身。”△例子：禹入裸國，～，墨子

入楚，錦衣吹笙，非樂而為此也。（章炳麟《駁康有為論革命書》） 3▲表面文章△biǎomiànwénzhāng△典故：比喻浮誇或不切實際，敷

衍塞責的做法。 4▲博文約禮△bówényuèlǐ△典故：博：金我，廣；約：約束。廣求學

問，恪守禮法。△出處：《論語·雍也》：“君子博學於文，約之以禮，亦

可以弗畔矣夫！”△例子：～，詎窮於鑽仰也。（清·王闿運《八代文粹

序》） 5▲不立文字△bùlìwénzì△典故：佛家語，指禪家悟道，不涉文字不依

經卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。 △出處：宋·釋普濟《五燈會元》卷七：“師問：‘祇如古德，豈不是以

心傳心？’峰曰：‘兼不立文字語句。’” 6▲不文不武△bùwénbùwǔ△典故：既不能文，又不能武。△出處：唐·韓

愈《瀧吏》詩：“不知官在朝，有益國家不？得無虱其間，不文亦不武。” 7▲才兼文武△cáijiānwénwǔ△典故：指人具有文武兩方面的才能。△

出處：《後漢書·盧植傳》：“熹平四年，九江蠻反，四府選植才兼文武，

拜九江太守。”

8▲粗通文墨 △cūtōngwénmò △典故：粗：略微；通：通曉。文墨：指寫文章。稍微懂得一些寫作

方面的學問。 △出處：明·馮夢龍《醒世恒言》第六卷：“有一少年，姓王名臣，長安

人氏，略知書史，粗通文墨。” 9▲大塊文章 △dà kuài wénzh

āng △典故：大塊：大

地。原指大自然錦繡般美好的景色。後用以稱讚別人內容豐富的長篇

文章。 △出

處：唐·李白《春夜宴從弟桃李園序》：“況陽春召我以煙景，大塊假我

以文章。” △例子：眉山蒼蒼，～，獸紐頭，篆鳥跡，中空無物，何止容卿輩數

十。（清·黃景仁《硯銘》） 10▲道德文章 △dàodéwénzhāng △典故：指思想品德和學識學問。 △出處：宋·辛棄疾《漁家傲·為餘伯熙察院壽》：“道德文章傳幾世，到

君合上三臺位。” 11▲地下修文 △dìxiàxiūwén △典故：舊指有才文人早死。 △出處：《太平禦覽》卷八八引王隱《晉書》：“韶言天上及地下事，亦

不能悉知也。顏淵、蔔商今見在為修文郎。” △例子：～著作郎，生前饑處倒空牆。（唐·司空圖《狂題》詩）

12▲典章文物 △diǎnzhāngwénw

ù △典故：指法

令、禮樂、制度以及歷代遺留下來的有價值的東西。 △出處：《明史·文苑傳·徐一夔》：“幸而天曆間虞集倣六典法，纂《經

世大典》，一代典章文物粗備。” 13▲斷發文身 △duànfàwénshēn △典故：剪短頭髮，身上刺著花紋。是古代某些民族的風俗。 △出處：《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，

祼以為飾，豈禮也哉。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身，有不火

食者矣。” △例

子：太伯仲雍，王德之仁。行施百世，～。（漢·曹操《善哉行》詩） 14▲多文為富 △duōwénwéifù △典故：以多學知識、技能為富有。 △出處：《禮記·儒行》：“不祈多積，多文以為富。”《孔子家語·儒行》：

“儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積

而多文以為富。” 15▲繁文末節 △fánwénmòjié △典故：文：規定、儀式；節：禮節。過分繁瑣的儀式和禮節。比喻

瑣碎多餘的事情。 △出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭六儀》：“儀者必又曰：省去繁文末節，

則一歲可以再郊。” 16▲繁文縟節 △fánwénrùjié

△典故：文：規定、儀式；縟：繁多；節：禮節。過分繁瑣的儀式或

禮節。也比喻其他繁瑣多餘的事項。 △出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭六儀》：“儀者必又曰：省去繁文末節，

則一歲可以再郊。” △例子：不知道南宋比現今如何，但對外敵，卻明明已經稱臣，惟獨

在國內特多～以及嘮叨的碎話。（魯迅《墳·看鏡有感》） 17▲反面文章 △fǎnmiànwénzhā

ng △典故：從事情

的反面做的文章。多指反語。 △出處：清·李汝珍《鏡花緣》第八十七回：“紫芝道：‘我仿《毛詩》：

巨屨揚矣，於彼高岡；大足光矣，於彼馨香。’春輝道：‘“馨香”二字

是褒中帶貶，反面文章，含蓄無窮，頗有風人之旨。’” 18▲廢文任武 △fèiwénrènwǔ △典故：文：文治；任：任用；武：武力。廢掉文治，任用武力。指

輕文重武。 △出處：《戰國策·秦策》：“仍廢文任武，綴甲曆兵，效勝於戰場。” 19▲分文不名 △fēnwénbùmíng △典故：名：佔有。一分錢一個銅板也沒有。比喻非常貧困。 20▲分文不取 △fēnwénbùqǔ △典故：一個錢也不要。比喻不計報酬。 21▲分文不直 △fēnwénbùzhí △典故：直：同“值”。一分錢一文錢也不值。形容沒有任何價值。

△出處：宋·釋普濟《五燈會元》卷十八：“有人讚歎此事，如虎帶角；

有人輕毀此事，一文不值，一等是恁麼事，因什麼毀贊不是。” 22▲浮文巧語 △fúwénqiǎoyǔ △典故：華麗而空泛的言詞。 23▲高文典冊 △gāowéndiǎncè △典故：指封建朝廷的重要文書、詔令。 △出處：《西京雜記》卷三：“軍旅之際，戎馬之間，飛書馳檄用枚皋；

廊廟之下，朝廷之中，高文典冊用相如。” △例子：不知古之聞人，何樂輟其～，而以翰墨為遊戲也。（清·高尚縉

《萬國演義序》） 24▲官樣文章 △guānyàngwénzh

āng △典故：舊時官

場中有固定格式和套語的例行公文。比喻光注意形式，沒有實際內容

的空話，或照例敷衍的虛文濫調。 △

出處：宋·吳處厚《青箱雜記·文章官樣》：“王安國曰：‘文章格調須是

官樣。’” △例子：但此輩有運動而無文學，則亦殊令出版者為難，蓋～究不能

令人自動購讀也。（《魯迅書信集·致李小峰》）

25▲龜文鳥跡 △guīwénniǎojì △典故：指古代的象形文字。 △出處：唐·張彥遠《法書要錄》第七卷：“頡首四目，通於神明，仰觀

奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博彩眾美，合而為字，是曰古文。”

自甘墮落篇三
《eb25-01-01》

一偈第結一束時。以故勸每信時為有主，三兼首勸偈願。

行；第二時以勸願為主，兼勸信行；第三時

再接糧讃。佛三偈時、中念每佛一、時讃彌頌陀，經然往後生又咒有後一，段皆長有開一示段，短此開長示開，示開以示一皆偈以開一頭偈，開以

端，

甲

二別、明別繫明念繫法念事宗之趣

宗趣偈，九乃首蕅。

益大師《阿彌陀經要解》中所云信願行三資

總明覺繫海念虛法空事起之。娑宗婆趣業乃浪信流願。念若佛人，登求彼生岸淨。土極，樂返有妄歸歸舟真。

，不退成佛。

甲一錄、

出總來明，繫附念加宗科趣題

，偈幷一略首加。

數

語解析，以愚鈍管窺之見，請教於恩師足下。

事》示開以示啓的信精願華。，而提三綱時挈開領示，中和十盤首托偈出子繫，念義宗理趣圓，融圓玄滿妙展，示可淨視宗爲奧整義部。《今繫摘念法

時繫中念峰法禪事師全的集三》時圓繫滿念，法深事獲體善現益解，行略幷有重，心在得繫：

念佛號當中，插入說理開

弟子蒙師父上人二慈零悲零八栽年培五，月近五日日於在

安廬徽江廬江實實際際禪禪寺寺華華嚴嚴講講

堂

堂複講《中峰三

中峰三時繫上凈

念下

空之老精法要師鑒十定偈

慚愧淺弟析

子鍾茂森敬學

只因寂最，初玄不妙覺真，常忽，爾箇動箇心不，無認，妄人為人真本，具迷，己本逐不物動。搖由，是本業不網生牽滅纏。，衆生

因苦忘果自起性於彌貪陀佛欲，之异因念，紛而馳貪總欲是起魔於。

迷失自性（法性）。法性靈明湛

丙

諸二苦、盡第從二貪偈欲，起勸，信不因知信貪果欲。

起於何。

國土隔淨；。

二

六時內，凡聖同途；究竟不居心外，分明祇在目前。心淨則有 眾

苦，信但事受上諸真樂有。西亦方信凈此土極，樂真世有界阿唯彌心陀所佛現攝，取十眾萬生億，程其，土東眾西生不

，無

道人世若界要何尋緣歸稱路極，樂但，向只塵因中衆了苦自不心能。侵

。

乙

相正丙一理一、為、第依第一。

一時

偈，勸勸信

信事信理。

時三事偈理勸、行因，果亦、可自合他事。理第、二因時果三、偈自勸他願三，對亦。可可合知事，理信、願因行果三、資自糧他，三皆對以。實第三

如鼎第三一足時，三缺偈一勸不信可，。合每蕅時益雖大各師有《側阿重彌，陀實經則要三解者》俱玄全義，中主六伴信圓，融分。

三對：

以勸行為主，兼勸信願。由信啓願，以願導行。中峰禪師開示云：信行願三，

那堪便更就欲今之朝乎成者佛，去管，取樂輪邦迴化沒主了已時嫌。遲

。

丙乙

一二、、第第一二偈時 ，勸深願

信理事圓融以發願求生

仁者池知。麼只信今麼信？

願

持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。諸迷悟之有眼差前，六遂道致萬現丈量紅之塵不裏一面。，蕅正益有大極師樂曰世：界何華俟開娑月婆明報之盡風方光育。珍

只因

二。者娑，婆一極切樂法,

相非也是，他皆物是；唯眾心生所彌現陀，，唯皆識是自所己變。

也

。性相一體，自他不

誰信知法萬性丈紅之塵自裡體，，菡本萏無華生開滅月，正不明隨。

緣俱生，亦不隨緣俱滅。生滅

丙

生三滅、無第生三生偈不，生勸，信樂自邦信那他

肯禁人行。

間之當苦下因運果轉，舌成根就，出念世自間性之阿樂彌因陀果佛！

名

號，决志求生唯心之淨土，斷世

只 因

果迷悟諸。

之佛自覺殊悟，，何於有儼聖然凡生而滅彼中此，唯？見吾無人生當，如此是爲信出解世。如間是之信滅解道已因，

果。

流轉

五道，恒隨生死以升沉，亙古至今而靡間。此爲世間之苦集因

云 ：

從是除西一方個，自過己十本萬心億以佛外土，，無有佛世亦界無名衆曰生極。樂既，然其如土是有，佛則號阿阿彌彌

陀經

遙望大金圓沙鏡池裡沼絕外纖。埃寶。光碧常藕照華玉中樓有臺聖。胎

。

丙

三、界第，三低偈頭，皆深四信色自寶他蓮不。

二以發願求生

願求心生與凈所土念，之無佛一，念渾不然依一慈體父。，深則信無此一念時佛不往達生蓮不邦退，成舉佛目之惟大一因真果法，切號，體所，謂因一念切佛入相一續；。持因一果佛同名時，，全而收相法續界不，空所。謂心一性即全一體切，。入能此念彌之陀名便有卓六爾趣不。群，世在間聖因不果增，，因在心凡成不體减，。因諸迷佛相悟續之。，成大佛千因即果空，；亦眾因生心迷成

之，

撒是手心歸即來是重靈檢點知。之華心，開混赤千白差與而青不黃。

亂，歷三際以靡遷，炳然獨照，

丙

是二心、是第佛二將偈心，念深。信念因到果心不空爽佛以亦發忘願。

求

生

語，者到，頭其來理還亦是不輪圓迴，沒饒了他「時之！乎理者圓也者」，講事得必十全二；分信教深，者下，得願千必七切百。

轉生西方極理樂上世雖界明，遍縱十有方功是行極，樂亦世成界虛，設然，念以佛不之順人佛，故若。執事理上而不廢發事

願往

不二一之念境，，而打至破十迷念，妄乃之至虛念空念，不豁移開。自巧性入之無寶生藏，。

暗合道妙，忽入自他

直一饒句空名劫號生，前統事攝，萬六法字，洪按名定畢此竟六該字。

洪名，一一出口入耳，自是

丙

打二破、虛第空二笑偈滿，腮示，六玲字瓏統寶攝藏自豁他然以開立。

行

是極德樂總世名界，實直報下莊念嚴去，土持裡至人心。

開，見本性佛，達理一心不亂，當下便但是繫一心念之迷境，悟令，不非暫隔忘十也萬。餘由程事。持一達句理阿持彌，陀即佛凡，心

爲便佛是心恒。沙凡佛聖之之萬

分，

信西理，方但阿以彌決陀志佛願是求我生心故具，，如是子我憶心母造，。執即持以名自號心，所無具時所暫造忘洪。名理，持為

者，

剎

那蕅念益盡大恒師沙曰佛：，事便持是者蓮，華信國有裡西人方。

阿彌陀佛，而未達心作心是之

丙十一萬、餘第程一不偈隔，塵示，由休事將持迷達悟理自持疏以親立。

行

乙

三、第來三面時目 ，勸豈行

非忍心害己，自甘墮落？

金沙陀池，今外現之在樓說台法，。無總非不自出己唯本心來淨面土目，。本若性不彌發陀願也求。生碧淨藕土華，中還之我聖本

胎，

自甘墮落篇四
《建立自己的知识王国》

建立自己的知識王國

讀書 2010-04-09 00:07:13 阅读0 评论0 字号：大中小

絕大部份的人在有機會把書本放下時，都是忙不迭地把這些東西給丟開。這裡頭的絕大部份人可能就從此與書本絕緣了。剩下的極少部份人可能有機會再讀些書，或者偶而接受一些知識，例如從電子媒體上或者報張雜誌上。但因為讀書的方法不對，或者取得知識的方式不對，或者儲存知識的意義不清楚，這類經驜或者知識又是絕大部份被當作閱歷或者茶餘飯後的談話資料給毀棄掉了。因而真正能夠把知識積累起來，變成自己生活一部份、身心合一和化育自然的人，顯然就少之又少了。這樣的結論實不需要任何明確的證據來證明，你到處都可驜證得到，而且處處還能夠讓你觸目驚心；如果說你還有知覺的話。我們大家都共同活在這個星球裡，都共同地使用著地球這塊土地，如果占著絕大多數的人口情況是如此，可以想見平白無故被浪費掉的資源有多少。這裡姑且就不論妨礙地區或者民族進步的阻力有多大了。從前義大利馬克思主義者葛蘭西（Antonio Gramsci）在討論義大利南方和北方統一的問題時，曾經指出了這個情況。在這裡的情況是這樣︰如果全國有一半以上的人口是另一半人口的負擔，那麼那半片造成負擔的人口就等於是一根秤子上的秤鉈。這時候這塊秤鉈是不會產生平衡作用的，它反而會反過來吃掉另一半人口努力的成果，因而無形中努力拖垮這整個地區人口的進步和素質。這種情況在現代的中國一樣可以看得到。

大半時候和大多數地區，「落後」都是一個地區或一個民族注定被詛咒的不幸。這種不幸在很大的程度上則是該地區自個兒造成的︰造成壓力的人口墮落不求長進或不知成長，而另外的人口或者無視於有別於他們的那些人口的生死存亡，或者，更有甚者，軟土深耕，順勢欺凌落後的那些區塊的人口，讓他們的成長更加困難，處在挨餓受凍邊緣。最後的結果自然兩敗俱傷，造成壓力的那些區塊的人口連帶把其餘的人口全部拖垮。有時候這種情況看起來好似不會發生，其實不過是時候未到而已，問題還沒有全面爆發出來。等到自己看到了，都為時已晚。為什麼注定被詛咒，當然是視野出了狀況。一個地區或一個民族的視野狀態，就是是否注定被詛咒的一個很大的原因。

這種短視近利的視野，同樣反映在有關這個問題的研究學者身上。全部討論國力的學者在計算國力的時候都閉門造車，沒有一個例外。他們全部忘掉國力不是僅僅由一部份人支撐起來的，甚至於荒唐到只計算進步的那個區塊的人口。他們從來沒有仔細想過，星火燎原的作用和連鎖產生的反作用會產生什麼樣驚人的致命結果出來。尤其是一小塊靡爛傷口，它的力量經常可以大到足以讓一個健康的軀體因為感染而致命。人家常說，一個巨人被一根稻草壓垮。講的就是這種情況。更何況，這種可以起致命作用的人口區塊在任何地方都不會是占少數的那一

小塊。這種在聯繫中才能看出真實的學問，一只要短視近利，自然很快就會被無視於真實情況的人們拋到九霄雲外去。所以有時候一個地區的災劫才會像是突然爆發出來的一場瘟疫一樣，霎那之間造成一發不可收拾的局面。其實全部的事實老早擺在那裡，只差需要用眼睛來看和用耳朵來聽的人們從來不願去把他們的注意焦點放在那裡而已。而諷刺的是︰這些人還都是靠蠶食另外其他人的血汗才能夠活下來的。屍位素餐，已經比起米蟲的禍害更大，危害更烈。

人類生存的景況經常都是這麼地殘忍，事實上已經跟動物並沒有什麼差別；動物界的弱肉強食畫面，不過是人間嘶殺的寫照而已。有人常譏諷他人，說他們「豬狗不如」。不過這番話還沒有把人類生存的慘烈狀況，刻畫得入木三分。人們都是在面臨深淵和將受審判時，才會想到「愛」這回事，才會熱淚盈眶。但丁（Dante）即恥笑過人類的這種虛偽面貌，他在他的《地獄篇》（the Inferno）裡的地獄這道大門上特別諷刺地寫著說︰「我也一樣，都是由永恆的愛創造出來的。」無惡不作、殘忍的人類在面臨危亡的這時候都會談到「愛」的，哪怕談的內容是短命的甚至要命的情愛；他們這時候仍然同樣可以「真情流露」。但在這節骨眼還來得及嗎？這樣還有用處嗎？

人類跟動物的生活條件終究還是不同，人類能夠積累知識，動物則沒有這個本事。當然如果情況是如此，但人類的生活竟然仍跟動物的生存鬥爭沒什麼兩樣，那人就可憐到家了。而這裡所提到的知識，並不是非常難為的成王成聖那種高超的境界，不過僅僅是成「人」的要求而已。這還是「做人」最為基本的底線。把書本或者知識丟棄一旁，無異於自絕於「為人」和「生活」的那個基本要求，連帶也會拖累及其餘人的生命。就是因為這樣，在我們人類的生命裡頭才會讓反動力量和虛浮到處彌漫。德勒茲（Gilles Deleuze）就曾分析過人類生活頽廢墮落的這種情況。他說︰「我們在到處都看到『不』對於『是』的這種勝利，反作用對作用的這種勝利。生活變成了適應和規範性的，被縮減成它一些次要的形式；我們不再瞭解行動是什麼意思。甚至於屬於地球上的這些力量在這種淒涼的面孔上竭盡了。」其實，「生活」並不難；不讓生命萎縮，群體連帶腐爛，同樣不難。「做人」自然也從這個相同的過程裡完成了。辦法就是人人「建立自己的知識王國」。這不是口號，更不會是口號。

「知識」、「生活」和「人」，本來即為三位一體的東西。它們也是「道德」（真）、「至善」（善）和「圓滿」（美）等等一體的境界。有關於這一點，無論是中國或者西方的古聖先賢，在許多哲學和文學思想裡都曾精闢地論證過。「知識」、「生活」和「人」，或者「道德」（真）、「至善」（善）和「圓滿」（美）自是人一生的目標，或者是人生活最後的歸依。且從人的初生到最後的這些終點部份為止這個中間階段，都為人生到歷經的歷程。所以巴太宜（Georges Bataille）才會把這種「經驜稱之為走向屬於人的這種可能的終點部份的一個旅程」，它的道

理在此。「屬於『人』的這種可能」，正是隱藏著有關於人的神話和有關於人的秘密所在。無需我們在這裡細究，這種旅程絕對是複雜萬分，無法預先縷述或釐清。而這種旅程究竟是怎麼樣的一種複雜狀態，個人也只能在旅途中才能夠逐步為自己澄清。複雜萬分，這是因為自然天地鉅細靡遺，千絲萬縷。自然天地，當然是自自然然，它本身不會感覺它自己裡頭的複雜狀態。然我們人類要能夠自自然然，要能夠化育自然天地，了然於心，這就需要有足夠深厚的涵養和修為。這裡的「深厚」，那指的是經年累月的辛勞和血汗。很多人經常不負責任地說，人跟自然、社會都是有關係的，都必頇把自然、社會和人聯繫起來以瞭解人類。可僅僅把話說到這裡就沒說了，這話說了等於沒有說。在自然天地裡，不管是有什麼樣的關係，也無所謂有什麼樣的聯繫，只要是那些關係或者聯繫沒有成為人精神裡頭的一部份，沒有進入到人的心裡頭（「心之所存」、「心所之也」），那就是跟人沒有任何關係或者聯繫，那就不是人的任何關係或者聯繫。而之所以必頇讓自然天地的關係或聯繫放在人的心裡，成為人的一部份的經驜，這是為了人生活的需要。沒有這樣的一種程序，沒有化育自然天地，人確實是不可能生活，生活也不可能造就著「人」這個對象。非但如此，在這裡，我們還要連帶地知道如何需要這樣子來瞭解這個問題，這樣對於問題的瞭解才算完全。因為，正如同尼采所說的一樣，「屬於知道什麼的這個方面和屬於知識的這個方面，本身已經是屬於存在的這些條件的一部份：所以除了維護我們的東西以外（對我們來說），沒有其他種的智慧的這個結論，是太過於唐突了。」

對於這個問題採取這樣子的一種提法，絕對不是沒有任何用處。每一個人一生都歷經各式各樣、大大小小的經歷，不過幾乎絕大部份的人都不會把這些經歷當作是一回事，看成為個人本身生活所必頇看重的。他們更不會事無分軒輊，件不管重要與否，按部就班，分門別類把它們給儲存起來。然後如果說再要說到是否可能把這些要儲存起來的資訊，以編織（suture）或者接合（articulate）的手法，把它們構築成為圖譜（graph, drawing）或者地形（topo），俾成為未來取得知識的一把鑰匙。這種意境看來似乎就扯得太遠了。因為這種意境很少是當今世上人們眼界裡的東西。雖然我們一生當中所遇見的各式各樣的經驜，那是用金錢都買不到的東西。但太多的人把它們棄之如履，視為糞土。如果在這裡把不去利用它們的那些情況說成是一種浪費，那麼這種描繪對於人生來說，還是太過於輕描淡寫了。「經驜本身已經把我撕裂成碎碎片片，而我無能為力來回應它們，最後終究把它們給撕成碎碎片片了。」這是巴太宜曾經反省過的一個深刻的教訓。不思積累經驜，就會讓智慧萎縮。智慧萎縮的結果是促成了生活逐漸枯萎，生活摧毀了成人的目標。在此岸世界裡，常常有人說生活沒有意思，無聊乏味。當然要讓生活乾枯下來，那麼生命無論如何都不會旺盛起來，富有生氣。「沒有意思，無聊乏味」，只不過是把事情看成十分簡單的一種表現而已。這種表現自然還是沒有看到人生其他更為深刻和奧妙的東西。換句話說，那些有意思、讓人興味十足的東西。

人，完全如佛家所說的一樣，從生理上來說，不過是一只臭皮囊而已。這只皮囊要是在精神上沒有裝進任何其他的內容，要是在心理上沒有其他的東西來豐富它，那麼無論怎麼說，都親近不得。所以可以這樣說，人這個軀體本身無非是一個介體（copula）而已，它僅是一個交通過程的一種驛站，它僅是人生這個商旅往來不得不稍駐足的地方。這種地方要沒商旅，要沒其他內容，就冷冷清清，熱鬧不起來。你想，要沒商旅的竊竊私語，若無客商的杯晃交錯，寒夜孤灯，冷風颯颯，這裡會出現什麼樣的風華呢？有著東西裝飾它，豐富它的內容，這樣它才會有光彩出現。我們以一個過客的身份出現，暫時棲身在人這個軀體裡頭，難道也願意這樣自甘墮落，隨波逐流，隨著人這個軀體一樣孤寂落寞嗎？無需說，我們也看到，絕大部份人的一生都是隨著自己的身軀心情起伏的。可讓人訝異的是，卻絕少有人願意花點精神和時間，從生理上或心理上讓這個身軀燦爛輝煌一生的。也許這樣說沒有人會相信，然經驜恰恰就是可以裝飾或豐富人的軀體的這樣一些東西。

經驜，不管它是怎麼樣的一種經驜或者是一些經驜，沒有任何一種經驜是無足輕重的。這種經驜或者這些經驜完全視你如何去安置（gestehen）它或它們，把它或它們放在它或它們該有的位置上。在自然天地裡，任何自然天地裡的東西都在自然天地裡。它或它們自自然然都會有一個它或它們該有的位置。但它或它們在自然天地裡消遙自在，依然故我。有沒有我們的存在，它或它們都是如此。不過只要是有著我們人的這種存在，從客觀的角度來說，它或它們就會跟我們有著千絲萬縷不可分的關係。這種關係不是說說著好玩的關係，不是我們跟它或它們的這種直接的關係，而是關係著我們的性命的這種關係，而是它跟它們、它們跟它們之間對我們生命有意義的這種知識的關係。它或它們是我們智慧的來源，是開啟我們生活和生命的知識的鑰匙。只要是我們沒有把它或它們隨時編織起來，臨到要用到的緊急關頭，它或它們就是要我們命的東西。這時候哪怕是狠狠地痛罵自己無能，還是仍然對自己太過於寬大了。人家都說︰書到用時方恨少。指的就是這裡講的意思。

做人並不容易，在有著有別於個體的那些其他群體裡做人更不容易。人又不能夠離群索居，獨立生活。這就是人的苦惱和痛苦來源之一。而且人總是要最後把有關人的那些問題都放進自己的心裡後，方能成就「人」的這個終極目標。沒有這樣，人就什麼都不是。從前李維那斯（Emmanuel Levinas）無由來的，就把知識幽暗深處的無邊無際，也就是「異物面」（the other），當成是「其他人」（the other）。因而話鋒一轉，提到個人對於「其他人」負有的「責任」（responsibility）。這是極其荒謬的一種提法。人之所以對於人這個「本我」（the one）以外的「異物面」負有責任，這是因為沒有回應這種責任，人即無法「成人」。把自然天地放進自己的心中，成為人的一部份，或者說，合成一體（bring together），這是

成人的條件。中國古人講到「人」，就是提到這個修養的。中國的古人曾說過，人，「天地之心也」。這個問題也是道德問題，而不是泛泛而論的那種素樸的倫理規範。理由在於︰正是因為「得道」（「道德」；「德，登來」，登，即「得」也。），那才是成賢至聖，那才通達富有，方達到極致的領域（the extreme limit），即「善美」的圓融境界。所以在這裡也才能夠提到人的責任。而無邊無際，正是自然天地的本質；那種幽暗深處也正是我們人經常犯有迷茫和困惑的「異域狀態」（alternity）。它會讓一切歸於無效，也讓一切成就完美。布朗修（Maurice Blanchot）稱呼大自然是「讓一切失去作用的部份」（the Neutral），理由無它，正是如此。我們之所以對於自然天地負有責任，原因也在這裡。自然天地是義理，是道義，而那正是「道」。古人以前會時時講「義理」（也就是「關於我的解析」；「義者，我也」），處處稱「道義」（即「我的行走途徑」），道理也相同——那是「成人」（成「仁」）所必要的。

建立自己的知識王國，你的人生才會熱熱鬧閙，穩固安全，異常非凡，帶有意境深遠的目標。這個目標看似很難，其實是最為簡單容易的，而且也是最能夠解決一切問題。我們人生的歷程中或許有很多需要完成的工作，不過單單是這一項知識的追求，全部的功勞都可以通過它來成就。這就如佛家所講的，追求一個「空無」的欲望容易，而追求千千萬萬「占有」的欲望可就難多了。建立自己的知識王國正是跟隨著追求一個「空無」的這項原理前進。何況，我們這裡所談的知識是自然天地的義理，它已經包羅萬象、無所不包。確實只要你肯，天下就是你的。當然，你更不至於被另外一大半以上的人口給拖垮。從前尼采試圖建立一個「超人」（the Overman）的信念，以此來挽救西歐陷於「虛無主義」（Nihilism）的危亡和式微於萬一。可惜的是不切實際。通過建立自己的知識王國這條途徑，你卻可以走出一條雖然迂迴但卻是最為切實、直接的一條途徑。這條途徑，海德格畢生曾努力試圖打通，不過仍沒有通達就是。你如果也有這項「成人」的抱負，不妨姑且嘗試一下。有人常說，游泳很難。但這也只是意圖唬弄那些沒有見識的人的技俩而已。只要你肯下水，你就會發現游泳根本容易得很。

自甘墮落篇五
《收录》

引用钢的话

要得到什么就要付出什么

然而,有的时候付出了也的不到什么,这就是现实

要学会改变现实,征服现实,那时候你就不会觉得残酷,等别人觉得你残酷了,那你就是成功了

你是多么的幼稚不成熟，急功近利，缺乏耐性。一些这样心态成熟的人可以接受任何磨难的洗礼，而你只想找一个容纳自身避风港，你根本就不知道自己出海的目的是什么。

你经常埋怨生活的这么累，又如此辛苦，因为你只看到了自己的付出，而没有看到自己的所得；而不抱怨的明智之士即使真的很累，也不会埋怨生活，因为他知道，失与得总是同在的，一想到自己获得了那么多，他就会感到高兴。

我坚信你付出就能得到收获，但有时并不尽如人意，这种结果是不可以控制的。所以你应该学会调整心态，每件事情都可以作个最坏打算。

《易经》中有一句话叫“动则得咎”，就是说只要你选择做事情，就会有得失。

如果你知道每一次失去的背后有一个更大的目标，有更多的考验，生命中还有太多太多的事情需要你去做，你就不再会为眼前失去的东西感到痛苦了。

不管怎么样，我们的生活时时处在得与失的选择之中。比如说，你选择恋爱，就是选择快乐，同时你也在选择失恋，因为没有一个人会一辈子都恋爱成功。

像钱锺书和杨绛那样的爱情故事在全中国找不到几个。因此，当你选择快乐的时候，你同时也在选择痛苦。有很多事情是很难两全其美的。

我有一个向前走的比喻。在我们前面有一瓶水，因为它是好东西，每个人都想得到它。为了能够得到这瓶水，我拼命向前跑，结果在我快要抓住这瓶水之前，水被别人拿走了。

但是不能因为别人拿走了这瓶水，我就不向前走，我一定还要继续向前走。这个时候，我会发现前面还有一篮子鲜花在等着我。

当然，我走到鲜花面前时，可能它又被人拿走了。但是这个时候我依然不能绝望，我知道失去了鲜花，但是未来还有东西在等着我。

我再向前走，走得更远，就看到那台笔记本电脑在等着我，而它的价值可能比鲜花还要高。如果笔记本电脑我没有拿到手，我还要继续向前走，也许我心爱的人就在那里等着我。

当你用这种心态来对待生活中的得失的时候，你知道失去的背后，还可以得到其他东西。即使你最后什么东西也没得到，你也知道自己在追求的过程中得到了生命的丰富。 如果你有这样的心态，你就永远不会失落，你就永远不会失望。

人有耐性，压力和焦虑就会减少。培养耐性就是学习自我控制，驾驭冲动。以下就是增强耐心的小练习:

1.等待：西方有句谚语： “先等裁判读秒，快数到10时，你再爬起来。”

每次预感到情绪即将失控，先告诉自己等待几秒。——不禁想到《奋斗》中徐志森一句话：“当你失控的时候，一定要记住——刹车”！”

2.换个角度：站远一些，重新审视目前的冲动。比如对方的话刺伤了你，你想马上还

以颜色。这时，想象自己坐时空穿梭机到达1小时之后，看看当时的反击是否有必要？ 是否能让对方知道你的真实感受，还是把彼此引入相互伤害的泥潭。

3.接受自己：人是情感动物，偶尔情绪失控很正常

。如果你难以自控，直接回击了对方，不必自责，接受自己犯了一个小错误，同时提醒自己，情绪并非不可战胜。

4.大局为重：对方的行为激怒了你，你像受了刺激的野牛，随时准备冲过去把对方狠狠挑到空中，再重重摔在地上。

这时，问自己最后一个问题，你们夫妻的长远目标是什么？是快乐幸福地在一起，还是让对方伤痕累累，自己得意地大笑。

5.休息一会儿：就算你已经不假思索地反击，也不必过分自责，调整一下情绪，重新回到问题本身。你情绪完全失控

...

急功近利。可以说是失去行为规范的行为。

盲目攀比造成的心理失衡.投机心理 侥幸心理 从众心理

中国正经历经济体制的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益格局的深刻调整、思想观念的深刻变化

。在这个大背景之下，急功近利的“一夜暴富”，盲目攀比的“奢华风”，心浮气躁的“一窝蜂”，狭隘极端的“偏执狂”，

冷漠麻木的“看客”等社会心态十分明显。尤其是急功近利这种社会心态格外突出， 人人都想“一夜暴富”、“一夜成名”……表现在官场上是“有权不用过期作废”，权力变现急不可耐。

表现在教育上，急功近利正在侵蚀这片净土。现在的大学，更像一个谋生之所和职业培训班，

老师依托大学拿科研、项目、经费、奖励，养家糊口或发财，学生在此学习职场技能为就业做准备，教书育人退居其次，寻求真理退居其次的其次，大学精神衰落。 世俗化过程会造成两方面的后果，从积极方面看，世俗化促使社会从脱离现实经济生活去盲目追求崇高的政治、宗教、道德等理想转向对物质利益的追求。从消极方面看，世俗化容易导致人们对物的扩张占有欲望。如果这个时期缺乏高尚的理想指导，这种扩张的占有欲就会从商场竞争伸展到社会生活的方方面面，使人变得冷漠、残酷无情，人们除了追求金钱以满足物的占有欲外，不知道还有什么人生价值。在人们没有信念，精神空虚，人生茫无目的，这便是世俗化的庸俗。

世俗化过程的庸俗给我国社会带来的消极后果是严重的，我国当前面临的种种道德精神问题都与此有关，它也是我国社会当前出现的急功近利式的浮躁心态的基本原因之一。

“浮躁”，在字典里解释为：“急躁，不沉稳”。浮躁之人面对成功容易忘乎所以、精神亢奋，甚至失去起码的理性和判断。同样，他们面对失败也容易自暴自弃，甘于沉沦，放弃进一步的努力。此外，浮躁之人也常常静不下心来，他们耐不住寂寞，总是这山望着那山高；心浮气躁，无恒心，稍不如意就轻易放弃；做事朝三暮四，见异思迁；总想投机取巧，既要鱼也要熊掌；从来不肯为一件事倾尽全力；喜怒无常，自寻烦恼。

在短暂的生命之旅中，浮躁是幸福、快乐和成功的最大敌人，是一种冲动性、情绪性、盲动性相交织的负面心理表现，其特点主要有：

（1）心神不宁：面对急剧变化的局势，不知所为，心中无底，十分恐慌。

（2）焦躁不安：在情绪上表现出一种急躁心态。急功近利，在与他人的攀比之中，更显出一种焦虑不安的心情。

（3）盲目冒险：由于焦虑不安，情绪取代理智，使得行动具有盲目性。行动之前缺乏思考，只要能赚到钱，违法乱纪的事情都会去做。这种病态心理也是当前违法犯罪事件增多的一个主观原因。

尽管如此，在现实生活中，还是有很多人浮躁地追逐，让烦乱的心绪扰乱了自己的心灵。只有想办法放下浮躁，让自己的心安静下来，倾听内心深处的声音，在静谧和安详的气氛里，你才能获得灵性的指引和幸福的感觉。如果说当今很多棘手的事件错综复杂难以摸透，那么急功近利也许就会是所有社会现象共同的线索。

其实普天之下并无新事，急功近利并不是近年来才有的，可是却在这几年愈演愈烈。那些冰冷冷的急功近利之心，虽然各个时代都有，却在这个时代多到匪夷所思。中国是个人口众多的国家，人太多，急功近利的后果非常严重，尤其是体制、机制深层次的缺陷，恶性循环，积重难返。

沉稳者易胜，浮躁者易败。更切忌急功近利心态和懒惰好逸心态的交替。

“急功近利”是强势心态最具破坏力的因素之一。它让人永远沉沦在拼搏的痛苦之中，无法享受过程；让人不知满足，无法享受成果；它让人丧失思考大体的时间。然而这却是一个普遍的心理弱势问题。“急功近利”从根本上限制了我们的视野，一个目标低下的人不会具备强势心态。

话说这是一个急功近利的时代。多少人为了达到目的已经失去了耐心。为了目的，大家已经缺乏思考和想象。就像快速食品一样。大家恨不得一口吃成个胖子。大家都很

自甘墮落篇六
《我该怎么做？？》

我該怎么做？？ 我真的好無奈， 心真的每天都在

痛 想要忘掉一個人真的好難 忘掉一個不想忘掉的

人難上加難 一起

擁有了那麽那麽多 我沒妳可以忘的那麽快 我沒你那麽瀟灑 好想放弃一切換來你的愛 我感覺自己真的很沒齣息 我說好要放弃的 說好自己要瀟灑的走

開 可是我居然還是這樣狼狽不堪 呵·· 有誰不想瀟灑的走開呢？ 又有誰知道我的無奈。我的痛呢？ 一路走來 一切的一切對妳來說真的就這么輕鬆么

分手對我們，對雙方家人來說沒一個開心的 這就是你想要的么 你現在這麽自甘墮落 爲的是什么 掩飾心裏的痛？？ 既然兩個人都在痛 爲什麽不選擇給

彼此次機會 而選擇這樣一直痛下去呢？ 你說你不想在冒險了 可是你認爲這麽長時間了 在在一起是在冒險么 我想你真的好想你

自甘墮落篇七
《永远的好朋友》

2011/03/12 台中旌旗教會主日話語 / 愛在春天（Ⅴ） 講員---蕭祥修 牧師

永遠的好朋友

Good Friend Forever

【箴言Prov.27:9】 膏油與香料、使人心喜悅‧朋友誠實的勸教、也是如此甘美。 有人說：「相愛靠機會，分手靠智慧。」劉墉的一首詩寫道:

美經不得長久的凝視 因為美常在凝視中凋零

生命經不得長久的相思 因為死亡總橫在相思的盡頭

英雄經不得時間的考驗 因為許多英雄都是老來失節

童話禁不住往下猜想 因為王子與公主常常是兩個世界的人

在戀愛的甜美與激情過後，常因個性與價值觀的不同、時空距離、甚至是第三者介入……等因素而讓感情面臨了考驗。畢竟，牽手走入婚姻固然美麗，了然於心的分手與道別則更是一門重要的智慧！

要避免分手的尶尬，就需要認知一件事，不要輕易走近戀愛關係中。因為：  談戀愛很花時間與精神。

 談戀愛容易讓自己受傷。

 年齡輕談戀愛成功率低。

因此，非適婚年齡（23歲以下）

1. 如何避免意外的戀情？ How to avoid unexpected relationship?

劇情(I):在一個下雨的日子，妳忘了帶傘，一位妳還不討厭的班上型男走過來幫妳撐傘。雨下得不小，所以你們走得很靠近。到達教室後，他向妳告白，妳一時不知如何拒絕。就這樣，你們開始交往…

劇情（II）：你欣賞很久的一位女生，長得可愛又身材很好，她因為微積分筆記未

完整，請你協助。你當然義不容辭，更何況這一科你是班上數一數二的高手，在給她筆記時不小心碰到她的手，感到很柔細，在一趁衝動中，你拉住她的手，跟他告白，就這樣，你們開始談交往。

以上劇情，都是在未考慮清楚前，就開始交往談戀愛。這就是我說的「意外的戀情」。

（EX：我在大四時陷入意外的戀情…）

你要小心不要陷入這種情感的網羅。聖經教導我們，要倚靠主，神會幫助我們、引導我們！【箴言Prov.3:26】 因為耶和華是你所倚靠的‧他必保守你的腳不陷入網羅。要有智慧，懂得分辨。因為【箴言Prov.13:14】 智慧人的法則、是生命的泉源、可以使人離開死亡的網羅。

若要避免這種最後要痛苦分手的意外戀情，我們要注意什麼？

 不要給自己與對方這樣的 機會與空間。

Don’t give yourself or other people this type of 避免單獨與異性在一起，例如騎機車載異性（一群人一小段路還勉強可以，不要玩機車鑰匙抽籤遊戲），例如在一個房間內共處，例如一起去作一個專案或作業（只有你們兩人…不恰當！），例如一起去用餐（只有你們兩人？不恰當！）etc… 要並免這樣的試探，最好是你自己正積極地往一個重要的目標前進著：

 專注並忙碌 於追求神與祂的國度，以及你專業的學習上。 studying of your field of expertise.

這樣的人不容易陷入意外戀情。因為你現階段的人生有一個專注，你不會想分心去談一個戀愛。你就比較不會陷入意外戀情。當然你自己在心態上不要遊戲人間，以為玩玩沒關係。其實是很傷人的！

 不要輕易（或接受別人的）告白。 Don’t easily share your or accept other people’s

不要隨便跟人告白，不要常常給人想像空間！不要羨慕作一個多情種子，也不要愛一個四處留情的人，通常這樣的人，後來的婚姻都不會太幸福。

萬一有人向你告白。只要不是你預先期待與想好的，就不要輕易接受。

2. 何時應該分手？ When should you break up?

這時候，我就要教導你了！請你注意，要聽老爸的話！【箴言Prov.5:1】 我兒、要留心我智慧的話語、側耳聽我聰明的言詞‧分手很容易帶來心碎，帶來許多負面思想。因此，你必須知道，不管分手的原因是什麼，不管別人怎樣看待你，你是尊貴的！！！因為聖經說：【哥林多前書1Cor. 7:23】 你們是重價買來的．不要作人的奴僕。

什麼時候應該分手了？

 發現對方逐漸 冷淡 或多所 挑剔。

你發現對方對你越來越冷淡，或者常常不滿意你，挑剔你。若是這樣，你要分手！因為若婚前就這麼不懂得彼此珍惜與接納，你不要期待婚後他會珍惜你、接納你。  發現對方與其他 異性 界線不清，又不願意承認與調整。

When you discover the other person has unclear boundary with the

有些人雖然跟你交往，卻似乎也跟別人眉來眼去，拉拉扯扯，這樣的人不要與他在一起。

如果你所交往的人，跟其他異性之間關係界線常沒有弄清楚，最後你會很受傷。你若允許他這樣，未來你要就準備面對婚外情了。

 發現你們在一起會使兩人更 神，而非更 如果你們兩個在一起，會讓你們所作所為、所思所想都更加遠離神，那我建議分手！因為這樣的關係並不健康。神所祝福的戀愛與交往，應該會讓你們更加愛主、樂意事奉主、靈性增長，而非彼此將對方拉下去！這樣是分手的時候了。  發現自己與對方放下的感情 不成比例。

When you discover that the emotion invested by you and other person is

你們兩位放下的情感，投資的感情，不成比例。一個用情太深，一個不太在意。那麼是應該分手了。

通常這很難分手，因為用情深的人不想分手，不在意的人覺得還沒遇到更好的之前，這樣的關係也不錯。有人陪伴之犯、逛街、聊天，也被視為有異性朋友的階級，有諸多的好處。他也不會想分手。我要勸這樣的人要分手。用情深的人要勇敢提出分手，這樣比較不會受傷太深。

不然，較不在意的人，也要主動提出分手。不要怕對方受傷，如果你已經確定這關係不會長久，你就應該為對方的益處著想，主動提出分手。因為你拖越久，對方越受傷！

 發現價值觀與人生目標、方向不可能 一致。 goal, and direction in life.

你要找的配偶與對象，一定要有相同的價值觀與人生方向，這樣才能確保婚姻的品質。不然，會友許多的爭執與衝突之可能性。這是聖經如此教導，林後 6:14 你們和不信的原不相配、不要同負一軛〃義和不義有甚麼相交呢〃光明和黑暗有甚麼相通呢〃

 發現對方有重大 情緒 問題或 暴力 傾向。 倘若對方有情緒問題、情緒大起大落，常常生氣，你要小心；甚至有些有暴力傾向的，你一定要遠離這樣的人。不管你有多愛他，你無法幫助他改變，唯有耶穌能改變人的心。因此你要只到那已經被主更新與改變的人，而不是藉著交往，去改變一個人。那是行不通的！也會讓自己受傷！

 教會牧者或輔導清楚地 建議分手。

很多時候，教會的輔導或領袖，會給你們輔導與建議。我們也一再提出一個重要的原則：「你若打算開始與人交往，一定要被遮蓋！」，意思是在交往與告白之前，要先與輔導談過，在被遮蓋與祝福的情況下交往。同樣，當輔導或教會領袖很清楚地建議你們分手時，一定是很不恰當了。你最好順服，這是你該分手的時候了！

好若是這些情況之下應當分手，那我們怎樣有好的分手？讓我們雖然不再是男女朋友，卻可以做好朋友！

3. 如何有好的分手？ How do you have a good breakup?

分手要有智慧！面對分手，難免難過。似乎會失去某些我們曾經很寶貴的東西，有時候我們的心像死了一般。聖經鼓勵我們，我們一生的好處不在某個人身上，乃是在神身上！【詩篇 Ps.16:2】 我的心哪、你曾對耶和華說、你是我的主‧我的好處不在你以外。聖經又說：【詩篇Ps.16:11】 你必將生命的道路指示我‧在你面前有滿足的喜樂‧在你右手中有永遠的福樂。

因此，永遠不要期待某個人會帶給你快樂與幸福，唯有我們的神，才能帶給我們真正的快樂與幸福！這樣看來，我們就可以對分手坦然一些。

究竟要怎樣才會有好的分手？首先：

 要找 一起協商分手。 Look for a church counselor to consult a breakup together.

就向你交往時要被遮蓋，分手也要被遮蓋。

因此你要找教會輔導或屬靈的領袖協談，請他們幫助你們有好的溝通過程，有好的交代，也在他們的見證中，彼此祝福地分手。這是很重要的！

還有，在你的心態上，不要有仇恨、苦毒、憤怒、不甘心等等心態。你要保持最好的風度，你需要：

 要彼此 饒恕、彼此 尊重、也表達 接納及感謝。 因為分手難免會受傷，我們也不是假裝沒有難過、都沒問題。關係的分開，總是一種撕裂與傷痛。只是我們要選擇好的態度，來彼此對待。你要選擇饒恕、尊重對方的決定、表達感謝與接納！這樣才能彼此釋放與祝福！！

還有，分手後通常思念與痛苦才會來到，你不要藕斷絲連，你要乾淨俐落。因此你要注意幾件事：

 分手後注意事項：Important note after breakup:

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