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篇一:《关于抽象美》
关于抽象美
吴冠中
对于美术中的抽象美问题，我想谈一点自己的理解。
有人认为首都机场壁画中的《科学的春天》是抽象的。其实，它只能说是象征的，它用具体形象象征一个概念，犹如用太阳象征权力，用橄榄枝象征和平一样，这些都不能称抽象。抽象，那是无形象的，虽有形、光、色、线等形式组合，却不表现某一具体的客观实物形象。
无论东方和西方，无论在什么社会制度中，总有许多艺术工作者忠诚地表现了自己的真情实感，这永远是推进人类文化发展的主流。印象派画家们发现了色彩的新天地，野兽派强调了艺术创作中的个性解放，立体派开拓了造型艺术中形式结构的宽广领域，„„这些探索大大发展了造型艺术的天地。
美术，本来是起源于模仿客观对象吧，但除描写得像不像的问题之外，更重要的还有个美不美的问题。"像"了不一定美，并且对象本身就存在美与不美的差距。都是老松，不一定都美；同是花朵，也妍媸有别。这是什么原因？如用形式法则来分析、化验，就可找到其间有美与丑在起作用。要在客观物象中分析构成其美的因素，将这些形、色、虚实、节奏等等因素抽出来进行科学的分析和研究，这就是抽象美的探索。这是与数学、细菌学及其他各种科学的研究同样需要不可缺少的老老实实的科学态度的。
"红间绿，花簇簇"，"万绿丛中一点红"，古人在绿叶红花或其他无数物象中发现了红与绿的色彩的抽象关系，寻找构成色彩美的规律。江南乡镇，人家密集，那白墙黑瓦参差错落的民居建筑往往比高楼大厦更吸引画家。为什么？我遇到过许多的老、中、青年画家，他们自己都愿住清洁干燥，有卫生设备的新楼，但他们却都爱画江南民居，那些民房大都破烂了，还是要画。这不是爱其破烂，是被一种魅力吸引了！什么魅力呢？除了那浓郁的生活气息之外，其中白墙、黑瓦、黑门窗之间的各式各样的、疏密相间的黑白几何形，构成了具有迷人魅力的形式
美。将这些黑白多变的形式所构成的美的条件抽象出来研究，找出其中的规律，这也正是早期立体派所曾探索过的道路。
“谁在倒洗澡水时将婴儿一起倒掉呢？”我无意介绍西方抽象派中各种各样的派系，隔绝了近30年，我自己也不了解了。我们耻于学舌，但不耻研究。况且，是西方现代抽象派首先启示人们注意抽象美问题的吗？肯定不是的。最近我带学生到苏州写生，同学们观察到园林里的窗花样式至少有几百种，直线、折线、曲线及弧线等等的组合，雅致大方，变化莫测。这属抽象美。假山石有的玲珑剔透，有的气势磅礴，有平易近人之情，有光怪陆离之状。这也属抽象美。文征明手植的紫藤，苍劲虬曲，穿插缠绵，仿佛书法之大草与狂草，即使排除紫藤实体，只剩下线的形式，其美感依然存在。我在野外写生，白纸落在草地上，阳光将各种形状的杂草的影子投射到白纸上，往往组成令人神往的画面，那是草的幽灵，它脱离了躯壳，是抽象的美的形式。中国水墨画中的兰竹，其实也属于这类似投影的半抽象的形式美范畴。书法，依凭的是线组织的结构美，它往往背离象形文字的远祖，成为作者抒写情怀的手段，可说是抽象美的大本营。
在建筑中，抽象美更被大量而普遍地运用。我国古典建筑从形体到装饰处处离不开抽象美，如说斗拱掩护了立体派，则藻井和彩画便成了抽象派的温床。爬山虎的种植原是为了保护墙壁吧，同时成了极美好的装饰。大量的属抽象范畴的自然美或艺术美，不仅被知识分子欣赏，也同样为劳动人民喜爱。而且它们多半来自民间，很多是被民间艺人发现及加工创造的，最明显的是工艺品，如陶瓷的窑变，花布的蜡染等。人们还利用竹根雕成烟斗，采来麦秆纺织抽象图案，拾来贝壳或羽毛点缀成图画；串街走巷的捏面艺人，将几种彩色的面揉在一起，几经扭捏，便获得了绚丽的抽象色彩美，他在这基础上因势利导巧妙地赋予具象的人物和动物以生命。
抽象美是形式美的核心，人们对形式美和抽象美的喜爱是本能的。我小时候玩过一种万花筒，那千变万化的彩色结晶纯系抽象美。彩陶及钟鼎上杰出的纹样，更是人类童年创造抽象美才能的有力例证。若是收集一下全国各地区各民族妇女们发髻的样式，那将是一次出色的抽象美的大联展。
似与不似之间的关系其实就是具象与抽象之间的关系。我国传统绘画中的气韵生动是什么？同是表现山水或花鸟，有气韵生动与气韵不生动之别，因其间有具象和抽象的和谐或矛盾问题，美与丑的元素在作祟，这些元素是有可能抽象出来研究比较的。音乐属听觉，悦耳或呕哑嘈哳是关键，人们并不懂得空山鸟悟的内容，却能分析出其所以好听的节奏规律。美术属视觉，赏心悦目和不能卒视是关键，其形式规律的分析正同于音乐。将附着在物象本身的美抽出来，就是将构成其美的因素和条件抽出来，这些因素和条件脱离了物象，是抽象的了，虽然它们是来自物象的。 文人画作品优劣各异不能一概而论，其中优秀者是把握了具象抽象的契合的。我认为八大山人是我国传统画家中进入抽象美领域最深远的探索者。凭黑白墨趣，凭线的动荡，透露了作者内心的不宁与哀思。他在具象中追
求不定型，意图表达"流逝"之感，他的石头往往头重脚轻，下部甚至是尖的，它是停留不住的，它在滚动，即将滚去！他笔下的瓜也放不稳，浅色椭圆的瓜上伏一只黑色椭圆的鸟，再凭瓜蒂与鸟眼的配合，构成了太极图案式的抽象美。一反常规和常理，他画松树到根部偏偏狭窄起来，大树无根基，欲腾空而去。一枝兰花，条条荷茎，都只在飘忽中略显身影，加之，作者多半用淡墨与简笔来抒写，更构成扑朔迷离的梦的境界。
我们要继承和发扬抽象美，抽象美应是造型艺术中科学研究的对象。因为掌握了美的形式抽象规律，对各类造型艺术，无论是写实的或浪漫手法的，无论采用工笔或写意，都会起重大作用。我们研究抽象美，当然同时应研究西方抽象派。从塞尚对形体作出几何形式的分析后，立体派从此发展了造型艺术的结构新天地，逐步脱离物象外貌，转向反映其内在的构成因素，这便开了西方抽象派的先河。尽管西方抽象派派系繁多，无论想表现空间构成或时间速度，不管是半抽象、全抽象或自称是纯理的、绝对的抽象„„它们都还是来自客观物象和客观生活的，不过这客观有隐有现，有近有远。即使是非常非常之遥远，也还是脱离不了作者的生活经历和生活感受的，正如谁也不可能提着自己的头发脱离地面而去。
《孔林》 吴冠中（水墨画）
《苦瓜家园》 吴冠中（油画）
《竹间老树》 吴冠中（水墨画）与鸟有关抽象的语句。
（文本编辑、插图选编 林丽琳）
篇二:《《鸟语》——贾志梅》
全国中小学“教学中的互联网搜索”优秀教学案例评选
教案设计与鸟有关抽象的语句。与鸟有关抽象的语句。
篇三:《良渚文化与鸟崇拜》
从良渚文化玉器鸟形象看史前社会的鸟崇拜
内容提要：对鸟的崇拜，可以追溯到遥远的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出现。随着人类征服自然能力的提高和人的地位的上升，原始先民逐渐由图腾崇拜转向祖先崇拜。本文力图透过良渚文化玉器上出现的大量鸟形象这扇窗，再结合有关鸟崇拜的各种文献记载，和当时的一些鸟崇拜民俗活动，来对原始先民中鸟的祖先崇拜作一小小的看法。
关键词：良渚玉器 史前社会 鸟崇拜 图腾崇拜 祖先崇拜
良渚文化是新石器时代晚期，分布于长江下游，以江浙太湖流域为中心的古文明。据放射性碳素断代，年代约为距今5300——4200年。[1]从良渚文化遗址出土的大量器物中，玉器占了绝大多数，而且大多制作精美，尤其在刻有纹饰的器物上，鸟图像的频频出现，并不仅仅具有装饰意义，显而易见有着某种“特殊”的意义。巫鸿先生认为，“在一特定时期和文化体系中人们所创造的艺术与文学（包括口头文学）应互相平行，都反映当时人观察、理解和表现世界的特殊角度、观念。”[2]良渚文化玉器中的鸟崇拜就是这种特殊意义下的特殊角度、特定观念的具体显现。
良渚文化玉器鸟形象，大致可分为圆雕玉鸟和刻划鸟纹。圆雕玉鸟多为片状，鸟身较圆，两翅垂向尾部；背部雕刻细致给人以俯视玉鸟之感。刻划鸟纹多为侧面，鸟身呈圆形，翅与头都很小，鸟形象较抽象或简洁，似乎处于衬托、从属地位。
反山墓地出土的一玉鸟(图1)，长5.5厘米，宽5.8厘米，整体近似三角形，片状。头部前凸，翅较小，伸展向后，平尾，眼于头的上平面，双眼大而圆，极度夸张。[3]类似的玉鸟在不同地区的良渚文化遗址中出土了多件。这些玉鸟大头，大身，小喙，小翅，绝非鹰类，疑为鸠鸟。鸟的背面琢法精致。眼于头的上平面而向上，部分玉雕形象眼较大，且有多重环线装饰。取景方式为近观，表现鸟刚刚起飞的样子。简约、古朴，造型中绝少夸张。表现了一种为原始的鸟崇拜，即对鸟本身特征的崇拜。
反山墓地出土的冠形器(M22:11)，高4.2厘米，宽3.85厘米，片状，梯形。中部浮雕兽面纹，大眼，阔鼻，嘴扁而宽。眼廓、鼻、嘴皆饰细阴线纹。兽面左右侧的上方，各饰一团形纹样，形象极难辨认，学者认为“鸟头向外，单圈小圆眼，尖喙细颈，椭圆形鸟翼，翼中有重圈”。[4]反山这一玉饰上鸟纹的形象不甚明了，在瑶山出土的冠形器(瑶山M2：1)（图2）上，这种鸟纹的形象就很明确了。器高5.8厘米，宽7.7厘米，梯形。中下部有孔，孔之上部有细阴线刻神人兽面纹，神人两侧各一侧身鸟纹，鸟头较大，以眼为中心有多层阴刻圈，尖喙，有冠，细颈，翅为四边形，小于鸟头，但不知为何鸟。[5]神人双臂及两旁神鸟羽翼采用一致的卷云纹，仔细观察这些玉器纹饰，不难发现鸟与兽形象某些组成部分的惊人一致，尤其是鸟身与兽眼。这种纹饰上的互渗似乎反映了属性的相互依靠。神人兽面纹两侧鸟首相外的鸟形象，烘托了神人借助鸟羽化升天的意境。与玉鸟颇具神似的玉冠状器、玉三叉形器、玉璜等，正反映当时鸟图腾崇拜的兴盛。 美国弗利尔博物馆所藏的三件良渚式玉璧（图3），各以阴线刻绘一只小鸟站立于“有角的跑门”上。三件玉璧之一的侧边上，又线刻了四个花纹单位，各饰以一只展翅飞翔的小鸟或一个鱼骨架，故在整个周围边线上，共有二只鸟，二条鱼，鸟鱼之间又刻绘似雷纹的回转线条。巫鸿先生在《东夷艺术中的鸟纹》一文中，认为此神秘鸟纹是《尚书•禹贡》中“淮海惟扬州，彭蠡既豬，阳鸟攸居”中的“阳鸟”的具体表象。更进一步解释了“阳鸟”就是当地所住的人民“鸟夷”，他们的贡品中有羽毛一项。其中一展翅小鸟，灵巧伶俐，尖短喙，只剪尾，极似飞燕；而尾翅上翘者，姿势颇似鹡鸰。[6]
反山墓出土的玉琮（M12：98）（图4），与常见的良渚式玉琮一样，此器呈外方内圆，外壁分为四个花纹单位，每个单位又分上下两段，上段琢饰小眼面纹，下段琢饰大眼面纹。该玉琮于面纹的左右两颊处，各琢以鸟纹，鸟首向外，以圆涡纹表现鸟的身、尾，省略了足、爪的描述，[7]此鸟纹以图案化，难以分辨为何鸟。
璧与琮两种玉器，在良渚文化晚期，同属重要的且彼此有某种关联的宗教用器。良渚先民们相信天如圆蓋，地方而平，他们相信用美丽而不朽的玉，琢成圆璧与方琮，在琮的四边，琢上表现“神祗、祖先、神灵动物”三位一体的花纹，来礼拜神祗祖先，希望达到沟通感应的目的。鸟图腾崇拜的良渚先民们在这些宗教用器上大肆表现鸟形象，将这种沟通神祗祖先的法力赋予神鸟。
在我国古籍中，关于鸟崇拜和鸟生传说相当多。如《左传》、《史记》、《山海经》等书中，多有论述。 太昊、少昊氏族部落是典型的鸟崇拜。太昊以凤鸟为图腾，《史记•三皇本纪》“太昊庖牺氏，风姓。”风即凤，说的是太昊以凤鸟为图腾之证。传说句芒是一种神鸟，《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟神人面，乘两龙。”句芒又称九凤，如《山海经•大荒北经》：“太荒之中，有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”即太昊句芒的图腾是凤鸟。
百鸟之王少昊，名挚，而挚同鸷，大约是一只鸷鸟，是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名，《左传•昭公十七年》：“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。”自称为少昊后代的郯子把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。而且，根据考古发现并证实，鸤鸠为布谷，爽鸠为鹰，鹘鸠为鸟、枭、雕。[8]当时，以鸷鸟为图腾的少昊之国，征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟；伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落(氏族)，并给各部落(氏族)首领按其势力和特氏分别授予不同权限和职能的官衔，共同管理天下政事。
少昊氏族部落，不仅是鸟图腾，还有图腾柱为标记，《拾遗记》对少昊氏鸟图腾柱的记载：“少昊以金德王，母曰皇娥，„„时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子。即太白之精，将於桑际，与黄娥谨戏，„„帝子与黄娥泛於海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置於表端。言鸠之四时之候„„及皇娥生少昊，号曰穷桑子。”
《山海经》中有关人鸟图像的记载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。„„其为人长頬。”又《归藏宝筮》：“羽民之状，鸟喙赤目而白首。”是说羽民国里的人，生有翅膀，能飞，和鸟一样从蛋里生出来。《史记》正义引《神异经》：“南方荒中有人焉，人面，鸟喙，而有翼，两手足扶翼而行，食海中鱼，即斯人也。”这种半人半鸟的形象，大概是崇拜鸟图腾加以人格化。这些都足以说明在远古时代，我国鸟崇拜氏族部落的繁荣。
史前人对鸟的崇拜，还体现在生活的方方面面。梳妆打扮，容貌举止也作鸟状。《汉书》记东夷人“居在海曲，被服容止，皆像鸟也”。按越人习惯，航海时，每遇厄难，拜求祖先图腾——鵅鸟，降临福佑，保护他们。在这种图腾崇拜的意识支配下，每次出海时，按照图腾形象，把他们自己装扮成以鸟羽为衣冠的羽人或鸟人，同时也把他们所乘的船只予以图腾化，祈祷平安。他们还说“鸟语”，“鸟语”屡见于典籍，但今人多不信。实际上，“鸟语”是曾有过的。《说文》：“乙乙，玄鸟也，齐鲁之间谓之乙乙，取其名自呼。”这一带的先民为了与鸟图腾取得某种联系，甚至还有拔牙的风俗。
在民族志材料中也有关鸟崇拜的传说。台湾泰雅族以鸟为图腾，流行着富有诗意的鸟生传说。太古时代，南湖大山哈巴郭洛地方，有一块大石块。有一次，一只气力鸟飞来，将石头转动而落于水中，石块断开，从里面生出一男一女。他们繁衍子孙，成为南澳社的祖先。石能开裂是气力鸟的功劳，说明人的出生与鸟有关。同类性质的鸟崇拜传说还有很多，就不一一列举。
鸟形象之所以如此流行，必然有它的原因，是一定社会意识形态的反映，具有特定的社会功能。良渚玉器上的鸟纹，邓淑蘋先生将其解释为“神祗祖先的像”。[9]张光直先生在《商周青铜器上的动物纹样》中说，商周青铜器动物上的花纹（鸟兽之类的纹样）是与原始宗教祭祀有关的精灵图形（或形象），是原始巫师在人神之间交通的一种工具。[10]萨满式的巫术，即巫师借动物的助力沟通天地，沟通民神，沟通生死。根据现代民族里面萨满教和萨满艺术的研究，可知所谓：“爱克斯光式”绘制人兽的方式和“阴阳人”的形象，都是萨满式美术中广见的母体。由此，大量鸟形象的出现，是原始宗教中巫师沟通人神心情的一种表现。对原始先民来说，鸟能在空中自由飞翔，具有一种人所不备的神奇的魔力，从而对它产生一种崇敬的心情，并加以神化崇拜。
图腾是存在于自然界中的动物、植物以及其它自然物。根据学术界的研究成果，图腾崇拜是原始社会中原始先民们祖先崇拜与自然崇拜、动植物崇拜相结合起来而成的一种宗教形式或信仰。然而如就原始先民们的崇拜观念来说，人们当时对祖先崇拜或鬼魂崇拜赋予了更广泛的内容。最原始的祖先崇拜，包括在图腾
崇拜之内，但图腾崇拜所体现的祖先观念属于自然崇拜范畴。起先，原始先民对鸟图腾的崇拜，是由于鸟对原始先民的稻作文化的起源和发展有过积极作用，所以人们将鸟看作是自己的祖先，经常进行祭祀，以保护自己和农业的丰收。随着人类征服自然能力的提高和人的地位的上升，人们逐渐将氏族祖先从动植物转移到人自身，形成鬼魂形式的祖先崇拜。在原始氏族社会，当灵魂观念兴起后，只有那些生前强有力的、对氏族做出贡献的人或酋长，死后才被奉为氏族共同的祖先而加以崇拜。《祭法》注引赵氏匡语：“祖者，祖有功，宗者，宗有德。”[11]
图腾的崇拜者们认为：人类与图腾之间实际上存在着某种特殊的血缘关系，每个不同的氏族都源出于某种神圣的图腾，并为某种图腾所衍生和繁衍。从习惯上来说一种图腾就是某个氏族（部落）的祖先神或保佑神灵，同时也就成为信仰该图腾氏族（部落）的象征和徽号。在图腾主义盛行的社会，通常是以图腾崇拜对象为其共同祖先之诞生神话。图腾氏族人为了把自己与图腾永远密切地联系在一起，常自认为其所信奉的图腾之子孙，图腾始祖的神话，即由祖先崇拜的观念而诞生。
当阶级出现后，人的作用远远超过了图腾神的作用。人是世间的统治者，此时，图腾神便被巫师用作人与神之间交往的工具。恩格斯指出：“一切宗教，都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量，采取了超人间的力量的形式。”[12]对于鸟的神化，便是一例。原始时代，巫师利用动物作人神之间的中介工具，主要基于精灵崇拜和图腾崇拜，而前者从后者中脱化出来，巫师借助精灵达到祝祷的目的。这实际上是图腾崇拜逐渐消失，祖先崇拜占优势，由动物崇拜到人的崇拜过渡形态的特征。原来的图腾动物及其精灵成为人神间的交通工具。这是因为在图腾崇拜氏族中，认为图腾能通神造物，消灾灭祸，具有神力。而作为鸟图腾崇拜的良渚先民，他们将祖先生命的来源得自于鸟，并且深信这种神鸟能给他们带来福祉。
古代先民们为了要接近图腾物或到图腾祖先所在之处要举行一定的仪式，祭坛祭拜模式就是其中之一。“祭坛”，祭祀之坛；“坛”，以土、石营筑的高台。《说文》：“坛，祭场也，从土。”祭坛是良渚神职人员沟通人界与神界，祈求神灵庇护的礼制性场所，它在一定的聚落单位内是显贵们活动的焦点。一般选择建在山顶上，高上加高含有通向上天之意，且坛作方形。[13]余杭瑶山良渚文化祭坛遗址，从祭坛营建的规模，选址的地点、方式及出土玉器的质量、数量均可看出，良渚人对祖先的敬奉。众多玉器随葬品，反映了死者生前身份，认为是巫觋，他们垄断了人神交通，并借法器与神沟通。
“法器”意指巫师作法之器，到国家形成之后，法器与典礼制有关，礼经上多称为礼器。雕琢了特殊花纹的玉器可能被视作通神的法器，人们要借助它与神祗祖先打交道以求得福祉。因此，它上面所雕琢的鸟形象，应为氏族的图腾神，被视为族人祖先生命的直接来源，而不仅为神人间的媒介，天地的使者。“礼神者，必象其类”，在文献记载上，可找到图腾神与氏族领袖具有相同的形貌与共同的名号，而在玉器上又雕琢了人头顶戴鸟羽等花纹，这也正是神人同形同性观的表现。
在中国文化中，有强烈的祖先崇拜意识，在古代又有动物与祖先相互转化的记载。他们以自身比拟自然；又把自然神化为自己的祖先。在当时王者为群巫之长，祖先是活着的巫的祖先，生前也是掌氏族中宗教大权的巫。因此，良渚玉器上大量鸟形象的出现，也正是当时人们祖先崇拜氏族繁荣的一种反映。
相当数量的同一类艺术品，具有相近的器形与纹饰，而呈现相近的味道，反映该类器物流行了一段相当长的时间，而多出自一批有共同意识的艺术家之手，即艺术史上所谓的“风格”。良渚玉器上的鸟形象，反映了当时的鸟崇拜，当鸟崇拜的力量最为强大时，所雕琢隐涵其意义的玉器也制作得最为精致，这是由于文化的动力与宗教的情操所使然。当该鸟崇拜氏族势力衰微或被兼并时，所雕琢的成品量少而粗疏，纹饰呆滞、枯涩甚或停止制作。取而代之的，则为强势的氏族的它类图腾信仰，即反映新的宗教而雕琢的新母题，形成新的风格。偶然出现在晚期作品上，并与晚期它类纹饰相结合。这或为后世仿古风所使然，或映了该古老信仰在少数遗民的心灵中。
注释：
[1] 任继愈. 中国史前文化[M]. 商务印书馆，1998. 106
[2] 巫鸿著，郑岩、王睿编，郑岩等译. 东夷艺术中的鸟图像[M]. 见：礼仪中的美术——巫鸿中国古代美术史文编. 生活•读书•新知三联书店，2005. 28
[3][7] 浙江省文物考古研究所反山考古队. 浙江余杭反山良渚墓地发掘简报[J]. 文物，1988（1）. 1-31
[4] 牟永抗主编. 良渚文化玉器[M]. 文物出版社，1990(2)
[5] 浙江省文物考古研究所. 余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报[J]. 文物，1998(1): 32-51
[6] 邓淑蘋. 天命玄鸟 降而生商[J]. 故宫文物月刊，1986(4): 15-35与鸟有关抽象的语句。
[8] 邓淑蘋. 鸠杖——兼谈古越俗中的鸟崇拜[J]. 故宫文物月刊，1993(10): 98-123
[9] 邓淑蘋. 由“绝地天通”到“沟通天地”[J]. 故宫文物月刊，1988(6): 13-31
[10] 张光直. 商周青铜器上的动物纹样[J]. 考古与文物，1981(2)
[11] 王景琳、徐匋主编. 中国民间信仰风俗辞典[M]. 中国文联出版公司，1992. 33
[12] 恩格斯. 反杜林论[M]. 马克思恩格斯选集. 第三卷，354
[13] 浙江省文物考古研究所. 余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报[J]. 文物，1998(1): 32-51
参考文献：
1. 张光直. 青铜挥塵[M]. 上海：上海文艺出版社，2001
2. 石兴邦. 我国东方沿海和东南地区古代文化中鸟类图像与鸟祖崇拜的有关问题. 中国原始文化论集——纪年尹达八十周年[C]. 北京：文物出版社，
1989(6)
3. 邓淑蘋. 新石器时代的玉琮[J]. 北京：故宫文物月刊，1986(3)
4. 岑家梧. 图腾艺术史[M]. 北京：商务印书馆，1937
5. 金 泽. 中国民间信仰[M]. 杭州：浙江教育出版社，1996
6. 李友谋. 中国原始社会史述[M]. 郑州：中州古籍出版社，1986
7. 葛兆光. 中国思想史第一卷[M]. 上海：复旦大学出版社，2004
8. 张广文. 中国玉器鉴定与欣赏[M]. 上海：上海古籍出版社，1999
篇四:《描写鸟的句子》
1、鸟儿飞不远了，天空变得低了。感慨为了天空的鸟儿，也为了天空下的我们。忙忙碌碌的一天又一天，即使我们有一对能够触天的翅膀也要退化了。那时落满一地的羽毛将被风吹散，同时吹散的还有我们年少轻狂时做的梦。描写鸟的句子。
2、布谷鸟每隔两三天就回来一次，总是在阳台上东瞧瞧，西瞅瞅，停留好一阵子才肯离去。有一次，电视里正放着<常回家看看>这首歌，布谷鸟朝屋里探头探脑，好像也明白这首歌的意思似的。
3、天上有白云，同样也有飞鸟。当鸟儿轻盈的翅梢划过天空，天空却仍是一脸安详。天空没有翅膀的痕迹，而鸟儿已经飞过。悄悄的鸟儿，只是天空的一位过客，4、草地不广，只有几株矮小的树，树上的叶子也不多，有的也已经黄了。描写鸟的句子。然而，草永远是那么的碧，那么的绿，也为校园增添了一点生命的气息。我来到没有阳光直射的地方，淌了下来，两眼直视天空，天很蓝，在它的衬托下，发现了一只鸟。
5、彩虹鸟是彩虹的守护神，她喜欢在彩虹上仰望蓝蓝的天空。她的翅膀非常大，是波浪开的，上面还有五颜六色的圆点，羽毛就像粉色的裙子。腹部的中间有一颗爱心，旁边是彩色的，彩虹形状，爱心中间还有许多小星星，爱心是红色的，小星星是黄颜色的。背上绣天蓝色的蝴蝶结，其他的羽毛是橙色的。头上的羽毛是浅紫色的头巾。她有着一双水灵灵的眼睛和一张小小的嘴。
6、绿洲上，一群孩子仰望着天空，盼望一只知春鸟，唱着短促而悠扬的歌飞来。他们希望得到一个珍贵的春天的讯息。
7、什么鸟呢?羽毛漂亮极了，褐红色的，闪着玛瑙般的光泽。像鹤，腿儿却没那么长；像鹰，身躯却没那么雄健。眼睛像墨晶那么浓黑，惊疑地望着这群陌生的孩子。它浑身充血，肌肉紧束，看得出是个历尽沧海风涛的小旅行家。
8、那黑溜溜的小眼珠，是那样的可爱，这对小眼珠，正好把它身上的可爱体现出来了，那眼神让人看了就会产生怜悯之心，那是让人无法拒绝的眼神。
9、那令人羡慕的翅膀，是它们的“臂膀”，当它们展翅飞向天空时，它们那对翅膀有力地煽动着，成为了它们在天空唯一的工具。
10、只有灰鹤带着海边神奇的故事，掠着银翅，在高空中广播着；野鸭子扑棱着翅膀，打起水面粼粼碧波，成天价“暖，暖”地唱；鹧鸪隔山相呼，召唤久别的情侣一起准备春游；鹩哥像个高傲的诗人，独自吟诵着“花开知多少，春天又来了”的诗句。
11、鹩哥鸟全身都是乌黑的，只有嘴巴是橘红色的，它还有一双花椒粒一样大小的眼睛，老是骨碌碌地转来转去。它还会丰富多腔地叫唤，长短不同，粗细各异，变化多端，叫起来婉转动听。它不仅会丰富多腔的叫唤，还会模仿人说话呢!
12、它不大，在山上的树的上方。它只是张开双翼，没有拍打过；只是在半空中缓慢地，悠然自得地盘旋，却没离开那个范围。它看上去没什么事做，还是说不知道要干什么。
13、它独具风采的羽毛，是它的过冬棉袄。在夏季时，它的羽毛就开始脱落，()大概这样就可以凉快一些吧；到了冬天来临的时间，它的羽毛就会再次长出来，这次的羽毛比原来的厚多了，这样，在寒冷的冬季，它们就可以抵御风寒。
14、鸟，是我最喜欢的动物。它那小巧玲珑的翅膀上长满了米黄色的羽毛，摸上去毛茸茸的。一张小嘴一天到晚不知疲倦地唱着歌。
15、“笨鸟”是一只八哥，从它出生之后，便定居在我家了。八哥有一身黑色的羽毛，并不丰满，甚至还有些地方是秃的，尖锐的嘴不时发地出“唧唧唧唧”的叫声。阳光下，它挪动娇小的身躯，一瘸一拐，磕磕撞撞的，活像一位戴着墨镜的老人，四处碰壁，这便是我对它的第一印象。
16、这只鸟身体黑灰色，尾巴有白色斑点，腹部有黑色横纹。它的左翅膀被打断了，翅膀上沾满了血迹。爸爸查看它的伤口时，它浑身直打颤。它的伤口一定很疼吧!爸爸说这只鸟叫布谷鸟，又叫杜鹃、子规。它吃毛虫，是益鸟。
17、试想那拍打着轻快的翅膀飞来飞去，轻盈地落在电线上。蓝蓝的天空下，电线成了五线谱，燕子成了音符，谱出一支春天的赞歌。号称“世外桃源”的青海湖上，红的、蓝的、花的鸟儿，洁白的天鹅、美丽的凤头潜鸭、玲珑的云雀、优雅的黑颈鹤在这里畅游嬉戏，悠然自鸣，这真是个美丽的鸟的天堂!
18、仰头望天，多半时间都能见到一群群装饰天空的飞鸟。一只、两只，脚上戴着红色的家鸽标记，翅膀上拴着鸽哨，盘旋在天空，一圈一圈飞的“飞鸟”。那是飞鸟吗?望着那可怜的动物，我自问。
19、两颗黑溜溜的小珠子在眼眶里来回晃荡，那小巧的嘴不停地啄者，他有一身独具风采的羽毛，有一对可以展翅高飞的翅膀，它们自由的在天空的怀抱中翱翔，偶尔发出清脆的鸣叫。她们是鸟，是天空妈妈的孩子。
20、燕子呢，那灵巧可爱的小燕子是知春鸟吧?光洁而又黝黑的羽毛，鹅黄的小嘴，轻盈的身子，隽逸的翅膀，还有一双像剪刀儿的尾巴，在细雨中斜飞，在晨光中飘荡，在柳絮中昂首，在薄雾中回旋。
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