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试析中国美学话语失落原因初探
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论文关键词:话语 建构 中国美学 中国现代美学 中国传统美学
论文摘要:百年的中国现代美学史，建构了一个以西方话语为支配地位的美学“大厦”，具有两千多年历史的中国传统美学话语几近凋零。本文从中国现代美学建立的基拙以及中国传统美学自身弱点，分析了中国美学话语失落的基本原因，希望以此探索重建中国美学话语的道路。
作为一门独立学科，中国现代美学从梁启超、王国维到朱光潜、蔡仪，再到李泽厚，建立了中国现代美学的基本架构，正如我们今天所看到的《美学原理》或《美学概论》。然而，这些论着从命题、范畴到体系，基本都是“泊来品”，总是带有模仿、照搬西方美学的痕迹，缺少自己的民族风格。正如聂振斌先生所说:"20世纪初开始传播西方美学，至20年代开始在高等学校讲美学课，并且出版《美学原理》或《美学概论》，发表各种各样的美学文章，经过近百年，讲了多少，出版了多少，在数量上实在无法作出精确的统计，但在质上我们敢说都是照搬西方(包括前苏联)模式，范畴、命题、体系都是西方的或是摹仿西方的。”川中国现代美学已变成西方各流派美学思想的“传声筒”，而在具有中国本土特色的中国传统美学的传播，却成了“哑炮”。成复旺先生所言中国现代美学与中国传统美学已成了“两股道上跑的车，理论思路迥然不同。当然，我们并不是就此完全否定百年以来的中国现代美学，也不主张用中国传统美学代替中国现代美学，而是想在二者之间找到切人点，用西方美学的方法建构适合中国人的思维方式和审美经验以及话语习惯的真正的中国美学。这是一个庞大的工程，在这项工程中中国美学话语体系的建立是其中关键的课题。话语在理论体系建构中的重要作用，这不仅是理论外在的表达方式，而且是理论体系的思维方式。话语体系不能民族化，其所承载的理论体系便永远无法民族化。这就给21世纪的中国美学研究提出了一个重要的课题，如何建构以汉语言的言说方式为思维基础，以中国民族的审美经验与审美活动为研究对象，以探索中国民族审美共同性为最高目的的中国美学话语。
一、中国传统美学没有买到“人场”的“门票”
中国现代美学从建立之日起，就以西方美学为参照系，无论是王国维、蔡仪、朱光潜还是李泽厚，都以西方某一流派哲学及美学思想作为建构自己美学体系的基础，而且命题、范畴、体系也都是“搬来的”。
应该说，无论是王国维、朱光潜、蔡仪还是李泽厚，他们的理论建树，对中国现代美学的发展是起了巨大促进作用的，它使中国美学走上了科学化、系统化的道路，有了比较稳定的逻辑体系和言说方式。然而，中国现代美学同时也走进了误区，那就是在以西方美学为基础建构中国现代美学时，不得不把话语权一并交出。语言对于一个民族来说，它不仅是人际间交流的，一个民族的言说方式更是这个民族的思维基础。当我们把中国现代美学的话语权交给西方美学后，就意味着当我们再次面对美学问题时，将要用西方的思维方式来思考，用西方的话语来言说。因此，形成以下两种现象:
(一)人撰写孔孟老庄的美学思想，也要大谈他们对美的本质的认识。其实孔孟老庄乃至整个中国美学史上的重要人物，对十分抽象的美的本质理论并不感兴趣，很少直接谈论这种问题。他们所感兴趣的是美的境界，美的精神。同时他们追求这种境界和精神，不像柏拉图那样进行抽象的思辩和逻辑推导，也不像亚里斯多德那样进行演绎和归纳，而是鉴赏、体验、感悟、
洞察、静观，因此，在形式上不见逻辑体系。所以，大谈孔孟老庄如何论述美的本质，无疑是牵强附会。中国艺术中的时空意识和观念，是中国艺术对意境的独特创造，它体现了中国艺术不同于西方的独特的意蕴、内涵和精神，它不仅是中西艺术方法论的差别，更是中西哲学和宇宙观的巨大差异。像这种在中国艺术实践中普遍出现的情形，在我们的美学原理或美学概论中却极少谈及，甚至避而不谈。究其原因，就是以西方美学体系建构起来的中国现代美学，无法解决中国的美学实际。
(二)以西方美学话语来解释中国的美学范畴、现象及中国人的审美心理，经常造成“张冠李戴”或辞不达意。“当„睁开眼睛‟的中国美学家们几近一致地把对中国美学的现代建构努力和希望，锁定在近代西方美学为理论模式的方向上”时，中国现代美学便越来越深地陷人了西方话语的支配性体系之中，中国美学与中国现代美学的对话变得相当困难。在这种情形下，对中国传统美学话语及中国人审美心理的解释，只能是生拉硬套，甚至“张冠李戴”。例如，中国艺术史上并没有西方那种刻意的祟高，也无恐惧与怜悯的悲剧，因而也没有将之形成美学上的范畴，但有人硬把中国的阳刚之美、阴柔之美与西方的崇高、优美相等同，把哀、怨列人西方美学中的悲剧范围，这无疑是一种“张冠李戴”的做法。中国美学中许多有独特见解的美学范畴，而因西方美学中没有，就被搁置不理了。
二、中国传统美学缺乏科学的统筹与逻辑上的整合，难以形成严谨的学科体系
从目前对中国传统美学的研究成果看，对专人的美学思想，如孔子、庄子的美学思想;对某一阶段的美学思想，如唐代美学思想、魏晋美学思想;对某一艺术类的美学研究，如汉代书法美学的研究较多。然而，却很少有人把中国传统美学的这些宝贵财富做以整合，以现代的科学的研究方法，建构起以中国民族为生命本体，以汉语言的言说方式为思维基础的中国美学话语体系。这确实是一件艰苦的工作。因为，我们历来缺乏对中国美学史的纵向研究，缺乏对中国美学中具有普遍意义的问题的深人研究和理性归纳。例如，对中国传统美学范畴的研究，有人说，中国美学是范畴学，这种说法虽然简单，但不无道理，范畴确实是支撑中国传统美学的框架。但至今我们对其研究不够，没有形成具有一定深度的、科学严谨的定论。像“境”、“悟”这些能在中国人心里引起万千联想的范畴，是中国民族心理、民族审美范式的代表，它归属于中国美学链条中的哪一环以及它在中国美学中的地位，都应该给予明确的回答。当然，我们承认中国传统美学是繁杂无序的，中国古代缺乏像西方人那种审慎的求证和逻辑的思维。但在世界文化大融合的今天，我们掌握了世界先进的文化和科学的方法论，不能仅仅当西方美学的“搬运工”和中国传统美学的“传声筒”，应该创造性地开展工作，完成中国美学由古代的向现代的转换。
三、中国古代美学话语不够成熟，缺乏对事物本质特征及内涵外延的概括和说明，也成为中国美学话语失落的重要原因
中国传统美学话语多采用“描述性”语言和“比喻性”解释，缺乏对命题、范畴的严格定义，内涵与外延模糊不清，往往形成仁者见仁，智者见智的情形。比如，陆机在《文赋》中对艺术创作的想象问题做了精彩的描写:“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜极，心游万初。其致也，情瞳陇而弥鲜，物昭晰而互进;倾群言之沥液，漱六艺之芳润;浮天渊以安流，摆下泉而潜浸。于是沈辞佛悦，若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之胭文，采千载之遣韵;谢朝华于已披，启夕秀于未振;观古今于须臾，抚四海于一瞬。”描写之精彩确实让人浮想联翩，然而作为一个概念，陆机并未能对于想象的特点给予确切而简要的说明。再如《文心雕龙》对“神思”的定义，“古人云:„形在江海之上，心存魏胭之下。‟神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。”在这里刘舞也只是借用了《庄子·让王》中【关于,美学的句子】
的一个典故和形象的描写来解释。凡此种种，不一而足。可以说，中国传统美学的这种表达方式对中国美学话语体系的建立，起到严重的阻滞作用。
另外，中国古代汉语与中国现代汉语在“对接”时，发生了一定程度的意义转换，这也对中国美学作为一门独立学科在现代的确立形成了一定的阻碍。例如，今天我们提到“自然”这个词，首先想到的是“自然界”，而极少有人会想到“一种本真的状态”。然而，“自然”可以说是中国美学的核心问题，其渊源可以追溯至老庄“返朴归真”的审美理想，经魏晋“越名教而自然”的发扬，到刘鳃“自然之道”的确立，它始终代表着中国艺术及美学思想重自然、尚本色的理念。因此，中国传统美学中之“自然”即“天然”、“本然”与西方美学及中国现代美学中之“自然”即“nature、自然界在“对接”上，出现了巨大的裂痕。
总之，我们在这里讨论中国美学话语失落的原因，并不是出于狭隘的民族对抗心理，而是因为“话语权”实际关系着我们用谁的头脑思考的问题，是用我们自己的，还是用西方人的，关系着我们能否对外进行平等有效的学术沟通的问题。能否建立属于中国自己的美学话语体系，将是中国美学在未来能否发展的关键。
《美学语言学》读书报告
正如本书作者所说：“用美学原理去考察人类语言的普遍共性和民族个性就会发现，它们相互并不排斥，而是相辅相成的。”不错，语言学与美学确实有比较密切的关系，“人类语言的共性与个性都同为自然机制与人为机制相结合的产物，是天人之合。”人类语言与世界上所有美的事物都具有同样的属性，是真与善的统一，都表现出一种美。
关于语言学与美学的结合，向来存在不同的见解。阅读前，我在不同的网上搜索了与该研究方向相关的网页，结果发现，从20世纪初始，西方学术界便出现了多个将语言学与美学相结合的学派。然而由于语言学在现代西方受到充分重视并在学术界处于领先地位，所以这种结合的研究往往表现为将语言学理论的新成果引进美学诸多学派的研究之中。该书作者向来关注国际国内相关的学术动态，也深受其影响和启发，在“80年代有关‘反训’的讨论中”，他深刻认识到“哲学理论对语言现象研究的重要意义”，在后来的教学研究中，他“自然而然地将所从事的语言与美学两门学科交融起来思考，发现用美学原理去解释语言现象，可以异常深透，甚至可以获得意想不到的效果。”于是，作者“根据中国自己的国情，与西方将语言理论注入美学的诸多学派的研究方法相反，力图将宏观与微观相结合，运用美学原理深入解释具体的语言现象，将其汇集并作适当补充，成为一册。”下面是我对本书结构和内容的理解：
全书分为八章，大致可分成四部分：
第一部分：第1、2章，《语言的自然美》、《语言的社会美》。这一部分为作者后期写成，但因它们“分别是从总体上论述人类语言的共性与个性”，从逻辑顺序上便将其引为第一部分。
第二部分：第3、4、5章，关于语言的科学美、表现性艺术美及形式美分别兼论汉语的民族性格，作者认为“在这三个方面，汉语有鲜明的特征，而又不敢断言这些特征为汉语所专有”，所以称“兼论”。
第三部分：第6、7章，论及汉字的美学特征。
第四部分：第8章，介绍几个语言与美学相交的西方学派，扩大视野。
接下来，我将用一定篇幅来概括第一部分的大概内容，从自己的角度出发，找出其闪光之处，试评短长。
语言的自然美与自然界的自然美一样，非人为强制而是自然形成，另外，作者还认为：“语言的自然美并非没有人为因素的参与，它依旧是天人之合，不过自然因素起了更重要的【关于,美学的句子】
决定性的作用而已。”在《语言的自然美》这一章里，作者从语言的三大要素：语音、词汇、语法分别说明了语言的自然美。
语音方面：首先引用德国语言学家施莱赫尔对语言客观规律的研究成果，肯定了语言，特别是语音与人体物质结构的天然联系，并强调“最关键的当属发音器官”。接着作者阐述了自己的思路，“基于大自然赋予人类同样的语言素质，所以尽管世界各个国家民族的语言千差万别，但这些不同的语音却显示出共同的自然美。”然后从6个方面分别加以论述：1各种不同的语言都是由十几至几十个因素组成。2各种语言的音节单位大多由“辅音+元音”构成。3各种语言都有自然生成的节奏和音调。4人类所追求的语言形式美大体一致。5发音力求简便，因而各种语言都有音变现象，且多朝发音省力而清晰的方向发展。6语音的系统对应性。
从以上6方面的特点充分表明语音既符合自然规律，又符合人类实践需要，是真与善的统一，确为一种美的存在。
词汇方面：词汇作为人类语言的重要组成部分，作为各种不同语言“最小的建筑材料”，同样具有自然美的素质。作者主要选取以下几个角度论述其自然美：1词的概念内涵基本一致。2词义引申的规律相类。表现在：由具体而抽象或由抽象而具体；比喻引申；相关引申；一词多义，多词一义；词义有扩大，有缩小等。3一词而兼正反两个概念。如受（既是授给，也是接受）、择（既是选择，又是抛弃）。4其他。如禁忌语、格言。
语法方面：作者引入了关于“二分法”这一概念，认为“客观世界的规律本是如此：或绝对运动（发展变化），或相对静止（表现为一定性状）的状态。”接着，作者用大量篇幅，引经据典，用活生生的事例讲述国内外著名学者关于句子的二分法的观点，透过诸多不同的论辩，得出了各种不同的语言在语法方面的共通之处之一：即“语法的深层结构大体一致，都是主谓二分。”
语言是人类社会实践过程中一个极为重要的产物，具有鲜明的社会美。在《语言的社会美》这一章中，作者希望告诉读者：“语言的变化和差异主要是适应不同的社会生活的结果。”纵观历史，作者的这一观点确实蕴涵深刻的道理。古往今来，不同历史阶段的语言虽均有所变化，这些变化、差异，虽与语言自身的变化规律密切相关，而更多的则关系到各个时代、各个国家民族的社会生活，语言的社会美也正是表现在它的这种多变性与适应性。【关于,美学的句子】
接着，作者通过不同类型语言的社会适应性及不同历史阶段语言的社会适应性两方面分析论述了语言社会美的具体表现：
不同类型语言的社会适应性：“人类语言根据其语法特征，可分为若干类型，”“各种类型均能适应各自的社会所需。”具体表现在：
词汇方面：首先，词语为适应不同社会的生态环境以及经济发展的不同而产生种种差异。如：生活在北极圈一带的爱斯基摸摩人冬天大部分地区要住在雪屋里，他们的生活与“雪”密切相关，所以有许多关于雪的分类的专门词汇（如细雪、干雪、软雪等）。其次，适应不同社会人们的传统习惯，词汇也各有差异。如“红色”一词在汉语中往往联系到喜庆、革命等，而内涵相同的英语“red”一词却关联到激怒、生气（see red）、血腥的、血淋淋、残酷等义。
语法方面：汉民族的传统文化、思维特征是：注重人伦、注重关系、注重各方面整体的协调一致，不求精确逼真。汉语正是适应了这种特征而形成了它的表现性，重表情（往往相当含蓄）而不求句法的精确严密。
语音方面：人类语言由为数不多的音素组成，这些因素在构成词汇基本单位时尽管有所差异，然而各种语言都能根据需要而形成自然节奏，也能根据对形式美的追求而使语音形成自己民族语言所特有的整齐格律。
不同历史阶段语言的社会适应性：“语言的变化是随各历史时期人们实际生活的需要以及审美取向的不同而有所变异。”语言这个与人类生活密切相关的交际与思维工具，正是在积极适应上述变化的过程中，表现出其社会美。
简要评述：
通过对《美学语言学》这本书第一部分的精读，我初步了解了语言的自然美与社会美：人类语言因为地球这个大的生态环境以及“人类自身生理机制的相似性”而具有自然美；不同的历史、地理条件又使各国家、地域具有自己的社会生活，民族的、地方的习性，语言为适应这些差异而产生多种变化，具有不同的个性，表现出了它的社会美。语言的这种双重特性一方面促进了人类之间的相互交流，使人类共同创造出一个现代的高度文明，另一方面又使人类文化表现出琳琅满目、灿烂多姿。相信，语言的这种相辅相成的双重特性将会在人类的发展中发挥重要的作用，为人类进步作出卓越的贡献。当然，对一本书的理解会随着时间的推移和阅历的增长而不断变化，书中的内容还需要我花更长的时间去消化和理解。 语言学及应用语言学 言语交际与语言教学 闻萍
1、美貌的人并不都有其他才能……所以许多容颜俊秀的人却一无所为，他们过于追求外形的美而放弃了内在的美。——培根
2、任何人在“忘我”状态下都是美的，像那些天真的孩子、人定的高僧、疯狂的恋人、竞技中的运动员和全神贯注的科学家。——原野
3、自己的心灵不美的人就无法真正认识美和欣赏美。——朱光潜
4、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。——居里夫人
5、任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵，但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。——迦迪那
6、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。——叔本华
7、美是真的光辉。——柏拉图
8、身材高大，就跟地位的高贵一样，显然是好事。然而，假使灵魂是卑劣的，那就不见得有什么好处。——克雷洛夫
9、美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。——培根
10、美貌和智慧很少能结合在一起。——佩特罗尼乌斯
11、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人就就看到，这是世上最完善的美。——柏拉图
12、美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础。因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。——托马斯•阿奎那
13、美的欣赏是可以意会而不可以言传的，这随各人的心境、志趣、嗜好而不同。——富兰克林
14、追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。——德谟克利特
15、世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛！——罗丹
16、自知者真，自制者善，自胜者美。——约瑟夫•鲁
17、外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。——歌德
18、心灵幵朗的人，面孔也是开朗的。——席勒
19、面孔是灵魂的镜子。——高尔基
20、大的快乐来自对美的作品的瞻仰。——德谟克利特
21、形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美，最多的美是画家无法表现的，因为它是难于直观的。——培根
22、美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。——契诃夫
23、美，是从生命内部放射出的光芒。——库鲁拿
24、语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。——柏拉图
25、你不要忘了我最喜欢的一句箴言：“自然总是美的。”——罗丹
26、先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。——柏拉图
27、美是艺术的目的和推动力。——冈察洛夫
28、美是真的光辉。——柏拉图
29、美是一种标志，它比智慧具有更大的现实性。——霍姆挎
30、美是生活。——车尔尼雪夫斯基
31、美是发自内部的光。——贝尔纳
32、美的东西是我们不顾任何利益而喜爱的东西。——康德
33、华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。——高尔基
34、优雅是美的自然外衣，在艺术方面，没有优雅就像剥了皮的人体标本。——茹贝尔
35、哪里有美，哪里就有爱。——席思
36、凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和和善的。——夏夫兹博里
37、美能激发人的感情，爱能净化人的心灵。——德莱塞
38、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。——亚里士多德
39、在活生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切事物只能包括在活生生的现实里。——别林斯基
40、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。——休谟
41、美固然是形式，因为我们观赏它；但它同时又是生活，因为我们感觉它。总之，一句话，美既是我们的状态又是我们的行为。——席勒
42、真实就是美，与真实对立的东西就是丑。———普罗提诺
43、入间只有美是无敌的。——杨佩瑾
44、我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。——爱默生
45、激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷，任它涂月旨抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。——布莱克
46、青年之所以淡漠，是因为我们的社会缺乏对美的需求。——契诃夫
47、一个人的美不在外表，而在才华、气质和品格。——马雅可夫斯基
48、自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。——宗白华
49、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。——培根
50、当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。——柏拉图
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