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篇一：高跷王阅读理解答案
蔡 楠一阵激烈的锣鼓响起，那头狮王就一下子登上了灵前的供桌上，先是一个蹬桌戏逗，而后一个顶腰旋转，突然就一个高台翻滚，舞在地上，舞出了一朵怒放的莲花 刚柔相济、干净利落的表演落得了一片叫好声，就连趴在寿木两边的孝子们也停止了哭泣，不由自主地看起了表演。狮王舞出人群，正准备下一组动作时候，狮头却被一个人按住了。铁子，那人的手力道挺大，狮头就在他的力道中被掀开了，露出了一张黑黝黝汗涔涔的脸，你小子也不请假，就又来这里干私活，你快给我回团里去！铁子知道是谁的手来叫他了，铁子以前怕过这只手。就是这只手把他从庄稼地里拉进舞狮团的，也是这只手手把手将他教练成一个很好的狮王的，还是这只手一个脖拐子把他打得眼前直冒金星的。可是铁子现在不怕这只手了，他攥得他呲牙咧嘴他也不怕这只手了。铁子用力甩脱这只手。铁子说，我不叫干私活，我不在团里干了，我自己干还不行吗？你现在不是我的团长了，我和你没有关系了。那只手却又执拗地攥住了铁子的手，我不是你的团长，可我还是你的老丈人，你给我回去！你这么好的狮子，在舞给一个死人看，是在糟践狮子。铁子整个身子就被拽出了狮子，他屁股打着坠儿，嚷嚷着，你别拽我了，你去和跷儿说，她让我回去我就回去！那只手就松开了铁子。铁子感觉到松开的手走了，是朝着他家的方向去的。铁子松口气，把散落在地的狮子道具又披在身上，对他的搭档钢子翻了翻白眼，你小子看够了热闹了对不？看够了热闹咱还不给人家再舞一回？人家可是工钱都给了！那只手掀开了门帘，看见跷儿正在新房里对着镜子描眉画口红。跷儿把眉毛画成了张曼玉，把口红抹成了章子怡。然后又把头发披散成了林心如。弄完了这一切，跷儿才过来拉住了那只手，哎呀，爹你来了，爹你来了怎么不说话？那只手就往外挣，可跷儿的小手却像抹了胶似的，他挣不脱。挣不脱他就问，跷儿，是你让铁子离开舞狮团的？是啊，爹，跷儿就用她的小手摸着她爹的老手，她的手指头在他爹手上的筋脉上划过，划得老手痒得直往后抽，我们跟你干，整天累死累活，有什么意思？哪如自己干，还能挣钱！那只老手就狠命地抽了出来，他抖动着说，这不一样，爹干得是大事情，你们那是小家子气，目光短浅！跷儿说，爹干大事情，也不能打姑爷啊！你把我家铁子脸都打肿了！回家来，我给他敷了好几天的凉毛巾！可我为什么打他？我们排练节目，人家北京都来人指导了，他却下地了。下地干活也就罢了，你猜他怎么着？锄头放在地头上，他在树荫凉儿里睡大觉。我不打他，我就对不起我的女儿！跷儿倒了一杯水过来，让爹坐下，用小手给爹按摩着肩膀，爹，你犯不上和年轻人生那么大的气，你气，你自己舞狮子不就得了，咱不用他了！咱自己的大事咱自己干！那只手就把水送进了嘴里，就把跷儿按摩的手拉了过来，放在了自己的手中，爹是团长，爹组织了四十头狮子，七八十号人，爹得管理，还得教他们。你说爹不是自己干？你想让爹咋自己干？自己当狮子王，亲自上场？爹还是那年纪吗？再说了，我把所有的本事都传授给铁子了，我还非得自己干？你不怕我这把老骨头散了架？跷儿的手在爹的手里蠕动着，她掰着爹的指关节说，爹，其实 其实让铁子回去也容易，你得答应我一件事情？什么事情？我也想去团里，我也想加入舞狮队。我有武术功底，我也会杂技！铁子当狮王，我当个引狮员可以吗？胡闹！你不是怀孕了吗？我这么年轻，可以先不要孩子！不行！我还是自己当狮王吧！那只手坚决地甩掉女儿的手，牵引着身体，咚咚咚走了。高大树舞狮团开始新一轮排练了。在排练场上，威风凛凛的老狮王一个滚翻，趴下了，好久没起来。团里的人都围过去，他们看见老团长花白的头发上滴下了成串成串的汗珠。这时，门口一阵锣鼓声生动得响起来。一个年轻的狮王，威猛刚动、激情热烈地舞了进来，舞成了一团燃烧的火焰，舞出了一声傲天的长啸！再看，引领狮王的短衣小生，精神抖擞，活泼俏皮，动作轻盈，竟然是高大树的女儿高跷儿。不久以后，高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演。沧州狮舞从此走向了世界！（《小说月刊》）11．请分析第一段在文中的作用。（4分）12．小说的标题 狮舞 有什么妙处？请简要分析。（6分）13．小说主人公 爹 这一形象有哪特点？请简要分析。（6分）
14．有人认为，小说以 不久以后，高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演。沧州狮舞从
此走向了世界！ 结尾，这样安排画蛇添足，对此你有什么看法？（8分）参考答案11．①描写舞狮表演的精妙绝伦，动作干净利落，引人人胜；（2分）②为下文爹批评其糟践狮子埋下伏笔。（2分）12．①从情节结构上：整个故事的发生、发展和结局都是围绕狮舞来进行的。（2分）②从人物形象上：小说中所有人物的性格特征及彼此关系都在狮舞中得以体现。（2分）⑧从文章主旨上：借 狮舞 介绍传统文化的传承的困境，并赞美了爹敬业乐业的品格。（2分）13．①敬业。 爹 认为铁子给死人舞狮子，是糟践狮子；在排练场上，不顾自己年纪，仍然滚翻。（2分）②严格。在排练节目时，因铁子在树荫凉儿里睡大觉，一个脖拐子把他打得眼前直冒金星。（2分）③体贴。当女儿想加入舞狮队， 爹 以怀孕为理由，拒绝了她的要求，关心自己的女儿。（2分）（若答出 专制 、 顾全大局 等，并言之成理也可）14．观点一：这个结尾的安排不是画蛇添足。（2分）①从表现手法上看，最后结尾 高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演 ，与前文 我们排练节日，人家北京都来人指导了 遥相呼应。（2分）②从结构安排上看，它使故事情节陡然生m波澜，猛烈撞击读者的心灵，产生震撼人心的力量。（2分）③从主题上看，能更好地深化主题，传统文化得到有力地传承并走向世界。（2分）观点二：这个结尾确实是面蛇添足。（2分）①从人物形象上看，前文对 爹 及其女儿的形象刻画上着墨很多，人物形象丰满，描写到位。这样的结尾，对刻画人物形象显得苍白无力。（2分）②从表现手法上看，前文虽然介绍 我们排练节日，人家北京都来人指导了 ，点出排练时有人指导，并未提及 奥运会开幕式文艺表演 ，这样的结尾，缺少必要的伏笔，显得突兀。（2分）③从结构安排上看，如果以倒数第2段最后 竟然是高大树的女儿高跷儿 结束，小说行文戛然而止，意味深长，更含蓄。（2分） 篇三：高跷王阅读理解答案 篇四：高跷王阅读理解答案
根据要求完成下题.① 被列宁称为“无产阶级艺术的最杰出的代表 .是以其自身经历为原型创作的自传三部曲的第一部.它生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯 .②运用“大漠孤烟直.长河落日圆. 这两句诗写一段完整的话. ③读故事.回答问题. 罗伯特是德国著名的医生.有一天.他为国王看病.国王说:“你给我看病.不能像看别的病人那样! 罗伯特非常平静地回答说:“请原谅.陛下.在我眼里.病人都是国王. 医生答话的言外之意是: .
你见过孔雀开屏吗?那展开的羽毛.五彩bīn fēn( ).像一朵盛开的花朵.又像 :还有那优雅的舞步.ān xiáng( )的神姿.令人赏心悦目.难怪有人这样写孔雀开屏: 竹林幽翠清风里.锦羽铺开七彩屏.鸣唱为博谁青睐.婆娑回转舞娉婷. 孔雀如此五彩斑斓的羽毛仅是为炫耀自己吗?
1．根据拼音写出文段括号处应填入的词语. bīn fēn 2．请根据文意.在横线处续写.使全句连贯. 那展开的羽毛.五彩bīn fēn.像一朵盛开的花朵.又像 . 3．使用下面词语另写一段连贯的话.至少用上其中三个. 优雅 赏心悦目 五彩斑斓 炫耀 青睐
请以“生命 为话题.使用下面的写一段阐述对生命理解的话.至少用上其中两个.至少运用一种修辞.历程 生命 活着 意义
根据下面两种情景.以“风 为重点.自选其一扩展成一段话.每段不超过30字.背景一:冬天 早晨 风 背景二:夏日 傍晚 风
请用一句话概括这则新闻的内容.不超过24字. 本报讯(记者 沈敏岚 通讯员 胡诗云)为使四川.陕两.甘肃等地震灾区的孩子在5月12日和“六一 儿童节能收到特别的礼物.感受全国人民的关爱.中国扶贫基金会在全国范围内启动了 以“寄一份包裹.送一份关爱 为主题的“5?12 灾区学生“六一 关爱活动.
请用“痛苦.快乐.责任.逃躲 四个词.写一段话.表明自己对梁启超的的理解. 篇五：高跷王阅读理解答案
狮 舞蔡 楠
一阵激烈的锣鼓响起，那头狮王就一下子登上了灵前的供桌上，先是一个蹬桌戏逗，而后一个顶腰旋转，突然就一个高台翻滚，舞在地上，舞出了一朵怒放的莲花刚柔相济、干净利落的表演落得了一片叫好声，就连趴在寿木两边的孝子们也停止了哭泣，不由自主地看起了表演。狮王舞出人群，正准备下一组动作时候，狮头却被一个人按住了。铁子，那人的手力道挺大，狮头就在他的力道中被掀开了，露出了一张黑黝黝汗涔涔的脸，你小子也不请假，就又来这里干私活，你快给我回团里去！铁子知道是谁的手来叫他了，铁子以前怕过这只手。就是这只手把他从庄稼地里拉进舞狮团的，也是这只手手把手将他教练成一个很好的狮王的，还是这只手一个脖拐子把他打得眼前直冒金星的。可是铁子现在不怕这只手了，他攥得他呲牙咧嘴他也不怕这只手了。铁子用力甩脱这只手。铁子说，我不叫干私活，我不在团里干了，我自己干还不行吗？你现在不是我的团长了，我和你没有关系了。那只手却又执拗地攥住了铁子的手，我不是你的团长，可我还是你的老丈人，你给我回去！你这么好的狮子，在舞给一个死人看，是在糟践狮子。铁子整个身子就被拽出了狮子，他屁股打着坠儿，嚷嚷着，你别拽我了，你去和跷儿说，她让我回去我就回去！那只手就松开了铁子。铁子感觉到松开的手走了，是朝着他家的方向去的。铁子松口气，把散落在地的狮子道具又披在身上，对他的搭档钢子翻了翻白眼，你小子看够了热闹了对不？看够了热闹咱还不给人家再舞一回？人家可是工钱都给了！那只手掀开了门帘，看见跷儿正在新房里对着镜子描眉画口红。跷儿把眉毛画成了张曼玉，把口红抹成了章子怡。然后又把头发披散成了林心如。弄完了这一切，跷儿才过来拉住了那只手，哎呀，爹你来了，爹你来了怎么不说话？那只手就往外挣，可跷儿的小手却像抹了胶似的，他挣不脱。挣不脱他就问，跷儿，是你让铁子离开舞狮团的？是啊，爹，跷儿就用她的小手摸着她爹的老手，她的手指头在他爹手上的筋脉上划过，划得老手痒得直往后抽，我们跟你干，整天累死累活，有什么意思？哪如自己干，还能挣钱！那只老手就狠命地抽了出来，他抖动着说，这不一样，爹干得是大事情，你们那是小家子气，目光短浅！跷儿说，爹干大事情，也不能打姑爷啊！你把我家铁子脸都打肿了！回家来，我给他敷了好几天的凉毛巾！可我为什么打他？我们排练节目，人家北京都来人指导了，他却下地了。下地干活也就罢了，你猜他怎么着？锄头放在地头上，他在树荫凉儿里睡大觉。我不打他，我就对不起我的女儿！跷儿倒了一杯水过来，让爹坐下，用小手给爹按摩着肩膀，爹，你犯不上和年轻人生那么大的气，你气，你自己舞狮子不就得了，咱不用他了！咱自己的大事咱自己干！那只手就把水送进了嘴里，就把跷儿按摩的手拉了过来，放在了自己的手中，爹是团长，爹组织了四十头狮子，七八十号人，爹得管理，还得教他们。你说爹不是自己干？你想让爹咋自己干？自己当狮子王，亲自上场？爹还是那年纪吗？再说了，我把所有的本事都传授给铁子了，我还非得自己干？你不怕我这把老骨头散了架？跷儿的手在爹的手里蠕动着，她掰着爹的指关节说，爹，其实其实让铁子回去也容易，你得答应我一件事情？什么事情？我也想去团里，我也想加入舞狮队。我有武术功底，我也会杂技！铁子当狮王，我当个引狮员可以吗？胡闹！你不是怀孕了吗？我这么年轻，可以先不要孩子！不行！我还是自己当狮王吧！那只手坚决地甩掉女儿的手，牵引着身体，咚咚咚走了。高大树舞狮团开始新一轮排练了。在排练场上，威风凛凛的老狮王一个滚翻，趴下了，好久没起来。团里的人都围过去，他们看见老团长花白的头发上滴下了成串成串的汗珠。这时，门口一阵锣鼓声生动得响起来。一个年轻的狮王，威猛刚动、激情热烈地舞了进来，舞成了一团燃烧的火焰，舞出了一声傲天的长啸！再看，引领狮王的短衣小生，精神抖擞，活泼俏皮，动作轻盈，竟然是高大树的女儿高跷儿。不久以后，高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演。沧州狮舞从此走向了世界！（《小说月刊》）11．请分析第一段在文中的作用。（4分）12．小说的标题狮舞有什么
妙处？请简要分析。（6分）13．小说主人公爹这一形象有哪特点？请简要分析。（6分）14．有人认为，小说以不久以后，高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演。沧州狮舞从此走向了世界！结尾，这样安排画蛇添足，对此你有什么看法？（8分）
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11．①描写舞狮表演的精妙绝伦，动作干净利落，引人人胜；（2分）②为下文爹批评其糟践狮子埋下伏笔。（2分）12．①从情节结构上：整个故事的发生、发展和结局都是围绕狮舞来进行的。（2分）②从人物形象上：小说中所有人物的性格特征及彼此关系都在狮舞中得以体现。（2分）⑧从文章主旨上：借狮舞介绍传统文化的传承的困境，并赞美了爹敬业乐业的品格。（2分）13．①敬业。爹认为铁子给死人舞狮子，是糟践狮子；在排练场上，不顾自己年纪，仍然滚翻。（2分）②严格。在排练节目时，因铁子在树荫凉儿里睡大觉，一个脖拐子把他打得眼前直冒金星。（2分）③体贴。当女儿想加入舞狮队，爹以怀孕为理由，拒绝了她的要求，关心自己的女儿。（2分）（若答出专制、顾全大局等，并言之成理也可）14．观点一：这个结尾的安排不是画蛇添足。（2分）①从表现手法上看，最后结尾高大树舞狮团参加了奥运会开幕式文艺表演，与前文我们排练节日，人家北京都来人指导了遥相呼应。（2分）②从结构安排上看，它使故事情节陡然生m波澜，猛烈撞击读者的心灵，产生震撼人心的力量。（2分）③从主题上看，能更好地深化主题，传统文化得到有力地传承并走向世界。（2分）观点二：这个结尾确实是面蛇添足。（2分）①从人物形象上看，前文对爹及其女儿的形象刻画上着墨很多，人物形象丰满，描写到位。这样的结尾，对刻画人物形象显得苍白无力。（2分）②从表现手法上看，前文虽然介绍我们排练节日，人家北京都来人指导了，点出排练时有人指导，并未提及奥运会开幕式文艺表演，这样的结尾，缺少必要的伏笔，显得突兀。（2分）③从结构安排上看，如果以倒数第2段最后竟然是高大树的女儿高跷儿结束，小说行文戛然而止，意味深长，更含蓄。
国家级非物质文化遗产苦水高高跷知识讲座
苦水街高高跷是甘肃省永登县的汉族民俗文化。起源于元末明初，到现在已有近七百年的历史。高高跷是当地一门祖辈相传的汉族舞蹈表演艺术，也是农历二月二龙抬头社火中一个传统的保留节目。表演者穿上传统的戏剧服装，画上秦腔剧中人物的脸谱，拿上道具，踩上高高跷，排成长队，在太平鼓队强大阵容的引导下上街表演。苦水高高跷跷腿的高度达3至3.3米，足有一层楼房那么高，因此，人们把这种高跷叫作高高跷。
苦水街高高跷表演艺术是当地一门祖辈相传的民间表演艺术，也是农历二月二龙抬头社火中一个传统的保留节目。表演者穿上传统的戏剧服装，画上秦腔剧中人物的脸谱，拿上道具，踩上高高跷，排成长队，在太平鼓队强大阵容的引导下上街表演。
永登县苦水镇苦水街至今还保留着古老而独具特色的高高跷傩社火艺术，这种傩社火共举行4天。第一天正月三十迎接高高跷天神;第二天傩社火表演队练踩高高跷，分配角色，有天将、神帅、王朝、马汉等;第三天高高跷傩社火出街游行，场面十分热闹;第四天是苦水街闹高高跷傩社火收场之日，此日下午要举行倒幡杆与倒踩表杆仪式。
一、民间传说
苦水高高跷也有一个有趣的汉族民间传说:在苦水街东，
有一道岭叫长山岭，形象酷似一条巨龙。在明代以前，这里和大通河流域一样，山清水秀，绿树成荫，相传元末时期，朱元璋的军师刘伯温途经苦水时，发现长山岭是一道长龙，当即斩断了龙身，赶走了龙魂，至今长山岭还有"斩龙岘"的地名纪念此事。刘伯温斩断龙脉后，长山岭和整个庄浪河流域的绿色植被就枯萎了，成为荒山秃岭。苦水街的人们为了记住这一历史悲剧，盼望龙魂回归，龙体合身，让长山岭和庄浪河流域重披绿装，就从元末明初开始兴起了二月二闹社火的习俗。而苦水高高跷也就是从那时起逐渐形成的。
二、高高翘发展现状
苦水高高跷是一种祖辈相传的汉族民间表演形式，从它产生至今，基本上没有文字记载，没有相关的历史资料。居住在当地的农民世世代代祖祖辈辈口传心授，自娱自乐，但是没有谁去记录、挖掘、整理、采访报道这种极为独特的汉族传统艺术。直到2001年和2002年，由苦水籍词曲作家杨昭亮经多年研究创作的电视音乐片《千禧龙抬头在乡村》和《龙抬头乡情》才对苦水高高跷作了生动的介绍，苦水高高跷才有了正式的文字和音像记载，并且在国内外产生影响。2004年7月，苦水街高高跷在首届兰州市农民艺术节上亮相表演，永登县和苦水乡拨款1.5万元予以支持;2005年春节期间，苦水街高高跷在甘肃省精品社火表演兰州赛区获得表演特色奖。近期，美国德克萨斯州有意邀请他们去美国表
演。
目前，苦水街能够表演高高跷的人多达上百人，且以二三十岁的年轻人居多，真正挑大梁的则是一些初高中学生。每个高高跷好手都是从小小年纪练起，先踩小高跷，熟练后，在练踩4尺至5尺的中高跷，到了十六七岁练踩八尺到丈二的高高跷。这个过程是不断淘汰，金字塔式的发展过程。要练就踩高高跷的绝活，首先要有强健的身体，不然，身上要穿服饰，两腿要提起20多斤重的跷腿，行走表演三个多小时，那怎么行!其次，从练踩小高跷开始，就要掌握方法要领，这就是:松紧合适绑跷腿，沉稳踏实不慌张，胆大心细迈步稳，用劲挺腰目远望。
但是，苦水街的高高跷毕竟是一项充满刺激的高难度、危险性较大的民间非物质文化遗产项目，尽管不愁后继乏人，但面临的问题很多，比如，高高跷艺术资料的挖掘整理、表演者的人生保险、表演道具服饰以及场地等，这都需要民间、政府等各方面的大力支持。
三、文化遗产
永登苦水街高高跷，是一年一度的苦水街二月二龙抬头社火保留的一个传统社火节目，是一门祖辈相传的民间表演艺术。它结合一年一度的苦水街二月二龙抬头社火，在太平鼓队强大阵容的开路引导下，上街进行表演，传播汉族民俗文化。高跷分低跷、中高跷、高高跷。高高跷表演是汉族民
间高跷表演中独具特色的一种，跷腿高度3--3.3米，加上表演者的身高，高高跷可达5米，其高度可称得上是全国之最。它的表演历史悠久，从元末明初开始到现在，已有近七百年的历史。它经历了明代、清代、民国到新中国成立至今的长期传承发展时期，它的长期存在和一年一度的苦水街二月二龙抬头社火密不可分。表演时，表演者穿上传统的戏剧服装，画上秦腔剧中人物的脸谱，拿上道具，采上高高跷，排成长队，凌空飞舞，过街式向观众表演。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，苦水高高跷经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。现已经建立苦水高高强保护基地
四、文化之乡—苦水
玫瑰之乡---永登县苦水镇不仅以玫瑰扬名。苦水街的高高跷刚刚荣获国家级非物质文化遗产保护项目。在广大高高跷爱好者的共同努力下，历史悠久且惊险刺激的苦水高高跷随着"非遗"项目的荣获，相信在不久的将来，会从兰州走向全国，走向世界。【甘肃高跷】
每年农历二月初一到初三，是苦水街人"二月二龙抬头"闹社火的日子。苦水街村分北街和南街，长近一公里。耍社火，北街的向南舞，南街的向北舞，互相竞争，各显精彩。"二月二"这天是闹社火的高潮，也是踩高高跷高手们最露脸的日子，火火的社火队伍上街了，长长的高高跷方阵过来了。
最高的高高跷达4米，加上表演者自己的身高达 4.7米至5米。窄窄的街道，两边涌动着数以万计的观众，上百人的高高跷队伍从低到高依次走来，表演者彩绸服饰迎风飘动，手中道具，不时舞动，好似天神天将，甚是威武壮观。
吉林财经大学
《中国民俗风情作业》
（2011-2012学年第一学期）
姓名：xxx
学号：xxxx
教学班序号：xxx 任课教师: xxx
甘肃民俗风情
甘肃，历史悠久，民俗活动和名胜古迹不胜枚举，拥有国家级历史文化古城3个、国家级重点文物保护单位14个、省级重点文物保护单位433个、动植物自然保护区和风景区26个。相传三皇之首的伏羲氏便诞生在这里。远自上古，黄河两岸的农业文明已经萌芽。璀璨的古代文化与现代风采展现在唐诗、宋词、元曲之中；展现在古老的洞窟内、绚烂的壁画上；展现在“花儿”的歌声里、香浪节的笑语中；展现在无边无际的雪山草原深处„„行走在甘肃大地上，到处都有民俗风情、动人传说和名胜古迹。
一、 甘肃简介
1、地理位置
甘肃，古属雍州，地处黄河上游，在东经92。13`~108。42`，北纬32。12`~42。57`之间。它东接陕西，南控巴蜀、青海，西倚新疆，北扼内蒙、宁夏，是古丝绸之路的锁匙之地和黄金路段。
它象一块瑰丽的宝玉，镶嵌在中国中部的黄土高原、青藏高原和内蒙古高原上，东西蜿蜒1600多公里，南北地跨10个纬度，纵横45.37万平方公里，占全国总面积的4.72%。辖兰州市、天水市、白银市、金昌市、嘉峪关市、庆阳地区、平凉地区、陇南地区、定西地区、武威地区、张掖地区、酒泉地区、临夏回族自治州、甘南藏族自治州等14个地、州、市，86个县、自治县、市区。包含汉、回、藏、东乡、裕固、蒙古、哈萨克、保安、撒拉、满、土、维吾尔等12个主要民族。其中，东乡、裕固、保安族是甘肃独有的三个少数民族。
2、城市及名胜古迹
甘肃，是取甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）二地的首字而成。由于西夏曾置甘肃军司，元代设甘肃省，简称甘，又因省境大部分在陇山（六盘山）以西，而唐代曾在此设置过陇右道，故又简称为陇。甘肃东南部的天水市和陇南地区，是历史悠久、山川锦绣、物产丰富、气候宜人、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之称。境内除有举世闻名的麦积山石窟和秦安大地湾古文化遗址外，伏羲文化、秦文化、三国文化在天水的遗风民俗也十分丰富。每年农历正月十六日的伏羲庙会和农历五月十三日的伏羲文化节，将天水民俗活动推向高潮。唐玄奘在天水的传说，使佛公山乔、万紫山、渗金寺等地，成为主要民俗景点。三国的古战场街亭、祁山堡、木门道、诸葛军垒、阴平古道、姜维墓祠等遗迹，不仅能使您重温三国历史，而且至今流传的孔明帽房屋、正月十五点灯盏等民俗，使人深感三国遗风的浓郁。
和天水、陇南相临的甘南、临夏两自治州，是藏、回、东乡、保安、撒拉等少数民族的集聚地，有独具一格的民情和风俗。境内的拉卜楞寺，作为黄教三大寺，不但有着精美绝伦的建筑，而且每年7次规模较大的法会和众多的节庆，使拉卜楞寺的宗教民俗活动空前丰富多采，古朴典雅的临夏清真寺，是穆斯林民众们的聚礼之地，这里的宗教民俗活动，独特隆重，令人叹为观止。规模宏大的莲花山和松鸣岩花儿会，不但是临夏民俗风情的充分展现，而且在世界民俗风情中，也占有一席之地。更有那甘南藏区的浪山节、采花节；临夏东乡族、保安族的婚礼、饮食等习俗，使甘南和临夏成为甘肃民俗的黄金地域。
甘肃东部的庆阳、平凉地区，是具有悠久历史的地区。这里除有众多中国革命遗迹外，更有轩辕“黄帝得道于广成子”的道家圣地崆峒山、西王母设宴招待周穆王的王母宫山，而公刘庙、菩萨山等庙会，都成为民俗文化主要场所。特别是唢呐、剪纸、社火、戏曲等民俗文化尤具魅力。
定西地区和白银市，虽干旱少雨，植被较差，但也不乏引人入胜的民俗风情。陇西是天下李姓的祖地，是海内外李氏寻根问祖之地；岷县是当归主要产地，由此而形成的生活、礼仪、节庆等民俗，在海内外都有一定影响。会宁县的会师楼则标志着中国工农红军长征的胜利结束。
河西走廊是甘肃著名粮仓，更是昔日铁马金戈的古战场河古丝绸之路的交通要道。闻名于世的敦煌莫高窟民俗、肃南裕固族风情、肃北蒙古族风情、阿克塞风俗、天祝藏区风情、雷台奇观、古酒泉传奇、嘉峪关传说、玉门关和古阳关遗址、桥湾人皮鼓、民间筵悦、民勤骆驼队等奇风异俗在这里熠熠生辉。
3、省会城市 省会兰州市，不但是一座历史文化名城，也是一座现代化的工业城市。这里民俗风情更是多彩多姿，连城鲁土司衙门、黄河古渡和铁桥、五泉山庙会、安宁堡桃花会、皋兰闹元宵与打春牛、水车与皮筏、太平鼓和太平歌以及雕刻葫芦、黄河石、水烟、白兰瓜等，让人流连往返。
二、甘肃岁时习俗
1、腊八
农历十二月初八的“腊八节”。武威习俗是日五更煮五色豆粥，全家食用腊八粥。腊八日夜晚，也有垒火堆放麦草火的习俗。
2、除夕
俗称“年关”，腊刀三十(有的年份是二十九)，是农历一年最后一天。是日午后，家家户户打扫庭院，整理室内外环境，接着贴春联、门神、半帘子，挂黄钱，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除旧。晚上，家家吃青粉烩菜，叫“装仓”，表示全家团聚，人寿年丰。全家老幼饱食后，还要剩厂一些，意在“生活富裕，年年有余”。是夜，全家人彻底不眠，叫“熬年”或“守岁”。小辈给长辈磕头辞岁，长辈要给小辈发“福钱”，也叫“压岁钱”。
3、上元节
正月十五为上元节，亦称元宵节(又称灯会)。据乾隆十四牛张绍美编的《五凉考治六德集全志？武威县志》载：“元宵，四市竖坊，悬灯，杂扮花鼓．高跷．演百戏。”旧时，金塔寺等地有黄河灯会，情景亦十分壮观。建国后，历年元宵节的灯会胜似往昔。节日之前，企事业职工，纷纷结扎彩门，悬挂花灯。有花卉灯、动物灯、八仙过海灯、西游记故事灯，争奇斗艳，气象万千。有爱好者在灯内装置微型电动机，胜似走马灯。最引人注目的是腾云驾雾的金龙灯，足有lo多米长。是夜，城内和城郊居民，蜂拥而至，万头攒动，人流如潮。武威习俗，观灯时必从龙灯下钻过，祈求合家平安，万字如意。又说龙是吉祥物，钻了龙灯，就会人丁兴旺。
农村灯会别有情趣，彩灯古朴典雅，乡土气息浓郁。有用玉米芯制做的火炬灯，也有用山药蛋、萝卜头制做的彩灯。墙头上、马棚下，处处有灯，灯光通明。据史籍记载：武威灯会之盛况，自唐已有，并闻名于长安。故有唐玄宗与道士叶法善夜游凉州灯会流连忘返的传说。 武威元宵灯会，不论新俗、旧俗，都要举办3天，即正月十四、十五、十六。
4、二月二
格有“二月二龙抬头”之说。据旧志载：是日城乡居民以牲醴祀土祈丰年，各家炒豆类和麻籽食之，意示杀蚤灭虫。如今祀土祈年活动已不存在，乡间仍有炒麦豆之俗。
5、中元节
农历七月十五为“中元节”。武威习俗，七月十五上坟扫墓，祭把祖先。有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城蝗出行”。人们在行宫过庙会，搭台演戏。当时行宫设在现东角，地名叫贺家园子。
6、冬至节
二十四节气之一。冬至是“交九”的开始，从这天起，白天渐长，夜间渐短各家要吃冬至饭。有的人家吃肉汤面条；有的人家用肉丁、面丁、豆腐、粉条做饭；也有人家吃“杏皮坛鞑子”，也叫“擞耳子”；也有吃羊肉香头饭或臊子面的民间有垒火堆，放麦草火的习俗。
8、腊月二十三
农历腊月二十三送灶神。民间有“腊月二十三，灶爷上了天”的歌谣。是日晚上约八点左右，户户提前备灶书（用黄表纸书写全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麦牙糖和豆糖之类)、灶干粮(烙饼)、灶马(黄表纸上印有备鞍的马)，并备一碟碎麦草，拌几粒豆，子均供于灶神牌位之前焚烧，意示送灶爷上天庭。民间传说灶爷为一家之主，腊月二十三上天汇报，腊月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爷“上天言好事，回宫降吉祥。”过了腊月二十三，已接近春节，家家户户购置年货，制作食品菜肴，拆洗衣服，打扫房屋，准备过大年。
三、甘肃婚俗
催妆:结婚头天晚上,男方家相关人物去女方家催促女方提早收拾好行装,以便第二天来迎娶.实际上,这是男方家来办理诸如财礼等各方面的手续,以免第二天遭闭门羹.办完手续,双方开始痛饮,这天,男方家非得有一个海量的人物才不至于被女方家全部灌倒.
嫁娶:旧社会张掖的婚姻，以父母之命、媒的之言定终身。从看相到订婚一般要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、清期、新迎等六礼程序。婚礼不仅繁杂，而且具有浓厚的地方特色和封建色彩。 订亲后，择定成婚吉日，男方用亲车（或轿子）迎新娘到家。亲车到男方家门口时，鳏寡孤独、孕妇、属相相克者一律回避。亲车到门口后由年龄大的妇女端凉水一碗，燃火把一束，在车前向后泼水，用火把燎绕新娘脚后，新郎新娘从铺着红毡的路上走向洞房前的厅堂拜堂，拜天地、拜父母，参灶。进洞房前要扶油瓶、捏门锁、跳马鞍，同时道士将五谷杂粮、红枣核桃、铜钱撒向新郎新娘，并念喜庆之词：祝新人进门享受大福大贵。 入洞房后，饮交杯茶。以两个茶杯系以红绳，新婚夫妇交杯共饮圆圆茶，象征欢乐好合，百年偕老。然后由婆家的婶婶或嫂嫂为新娘开脸，用棉线将新娘脸上的汗毛绞尽。晚上闹新房，亲友即景说些韵脚相同，比兴手法的吉利话，如两根筷子一样长，小两口生活赛蜜糖；大大盘子圆又圆，养个儿子中状元。还进行折花、捉迷藏等活动。 筵客之前，将女方陪嫁的物品摆在男方院中，让双亲、乡亲观赏评论，名曰摆针线。男女双方各有一名长辈妇女致谦逊言词致谢。 民国以来，婚俗有所改变。坐轿、跨马鞍、红纱遮面、拜天地等旧的形式逐渐废止。女方索要彩礼，相沿成风。解放后实行婚姻法，废除包办买卖婚姻，提倡简办婚事。八十年代以后，索要彩礼之风盛行，从三转一响（手表。缝纫机、自行车、收音机），
四大件、四十八条腿（全套家具），发展到电器化（彩电、电风扇、电冰箱等）。男方大摆酒席二三十桌。对此，有关组织出面组织集体婚礼，陋习有所改变。
四、甘肃娱乐习俗
1、兰州皮筏
皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，为黄河沿岸的民间保留下来的一种古老的摆渡工具。当你在中山桥至黄河母亲雕塑之间的河滨小道上信步漫游时，偶尔会看到仍有皮筏子在河道上悠闲漂荡。远远望去，就象一叶扁舟。人筏混为一体，随波逐流；近看则见在紧贴水面的皮袋筏上，坐着五六个客人，随着波涛的起伏，颠簸而行，有惊无险，极富刺激。这是兰州令人叹服的民俗文化的遗产。
兰州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人们在屠宰时，剥下大个羊只的皮毛或整张牛皮，用盐水脱毛后以菜油涂抹四肢和脖项处，使之松软，再用细绳扎成袋状，留一小孔吹足气后封孔，以木板条将数个皮袋串绑起来，皮筏即告做成。因其制做简易，成本低廉，在河道上漂流时便于载运而在民间广为使用。
皮筏在古代主要用于青海、兰州至包头之间的长途水上贩运。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多只羊皮袋扎成，长22米，宽7米，前后备置3把桨，每桨由2人操纵，载重可达20－30吨，晓行夜宿，日行200多公里从兰州顺流而下，十一、二天即可到达包头，小皮筏由十多只羊皮袋扎成，便于短途运输。牛皮筏一般由90个牛皮袋扎成，可载货四万斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黄河上漂行，气势壮观，当地有“羊皮筏子赛军舰”之说。以皮筏为渡需要高超的技巧。一要心细，二要胆大。上筏时要轻松自如，绝不可猛劲上跳。坐在筏上要紧抓木杆或绳索，遇浪可不能惊慌乱动，保持平衡自然会有惊无险。筏子往往由谙熟水性、经验老到的“峡把式”领航掌桨，任凭风吹浪打，胜似闲庭散步。50年代前，兰州金城关、骚泥泉一带的回民多从事皮筏运业，多达50多户，400多人，有六十多条大筏，每年能外运羊毛250多万公斤。
2、兰州太平鼓
从兰州市区出发，向北跨过东西横亘的黄河，沿公路行驶60公里，就到了皋兰山西南麓的皋兰西岔乡铧尖村，这里就是兰州太平鼓的“发源地”了。铧尖人历来习性好武，太平鼓在兰州擂得也最出名，数百年来，每逢正月初十开始，到元宵节进入高潮，村里村外处处听闻太平鼓的雄壮声威，尤其是来了客人，铧尖人总得摆出阵式，得意地耍耍铧尖人的威风。
表演开始，鼓手在领队的一声号令下，击锣伴奏，一时间，鼓声咚咚，黄土腾腾，龙腾虎跃，地动山摇。队列不断变幻，一会儿“两军对垒”、“金龙咬尾”、“双重突围”；一会儿“车轮施战”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“举打”；一边擂鼓，一边舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那强大的阵营，淋漓尽致地表现出了两军对峙作战时的场面；气势粗犷，又显示出高原人憨直奔放的性格和充满勇猛的阳刚之气，令观赏者无不为之振奋鼓舞。 兰州的太平鼓，无论是鼓的结构还是表演的方式，都和河北、东北一带的秧歌鼓截然不同。外形上，兰州的太平鼓是圆筒形，而不是大蒲扇形，另外，兰州太平鼓个大，鼓身高约70厘米，直径约45厘米，双面蒙皮，鼓帮外表深红色或黑色。太平鼓还有一奇，背带较长，可挎在肩上，让鼓垂于人的膝盖下，便于击打又可任意将鼓抛向任何一个方向。
兰州打太平鼓的习俗据考迄今已有600多年历史兰州的太平鼓逐渐演变成各种复杂的形式，成为兰州社火中最受群众喜爱的民间歌舞而广为流传。
3、金锁、银锁、拴锁锁
临洮社火概说
摘要：“舞龙耍狮”在近几年已经成为中国走向世界的一张名片。同时它也是我国古老民间艺术中社火的重要组成部分。社火的起源与演变跟随着历史的轨迹和各民族的融合。临洮社火在形成与发展中形成了带有自己地域特色的表演形式。“洮泯”花儿与社火中的吟唱无论是在语言特色还是在曲调等方面都有着千丝万缕的联系。社火作为一门古老的民间艺术，有着重要的文学价值，也有祭祀、娱乐、教化等功能。社会的进步与发展要求在对民间艺术保护传承的同时也要去粗取精，使其的文化精髓代代相传下去。
关键词：临洮社火；东西方文化；“洮泯”花儿；保护与传承
The General Introduction of LinTao Shehuo
Abstract:Stage the dragon and lion dance have become the card for China to walk to the world in recent years. At the same time, it is also an important part of our ancient folk art Shehuo. The origin and the evolution of Shehuo follow the trail of history and the fusion of nationality. In the process of
formation and the development of Tin Tao Shehuo, it has its own performance with geographical features. Tao min Flower has closely relationship with Shehuo in the aspect of the turn of a language, melody and etc. As a kind of ancient folk art, Shehuo has the significant literary values, and it also has other functions, such as acrifice, entertainment, and eduction. With the development and advancement of our society, we should protect and inherit the folk art, but at the same time, we should discard the dross and select the essential to make it pass from generation to generation.
Key Words: Lin Tao Shehuo; East and West Culture;Tao min Flower; Protect and Inherit
临洮地处甘肃省中部，定西市西部。东临安定区，北接兰州市，南连渭源县，西与临夏回族自治州东乡、广河、康乐县接壤。是省会兰州的南大门。临洮历史
文化悠久，是西部历史文化名城。古称狄道，是黄河上游古文化发祥地之一，素有“彩陶之乡”、“文化县”美誉。临洮的群众文化生活，历来以节日最为活跃。每至春节，在临洮的各村各社都会听到社火表演欢庆的锣鼓声，为春节这个传统的节日增添了浓郁的欢乐气氛。临洮的社火主要有舞龙舞狮、旱船、高跷、推车、花篮、高月灯、等形式。
一、临洮社火的起源
社火是中国民间一项庆祝春节传统节日的庆典狂欢活动，同时也是舞龙、舞狮、踩高跷、划旱船、扭秧歌等的通称。它是一种带有地域色彩的民间活动。社，通常指某一片土地之神，即土地神。《说文》：“社，地主也。”段注引《五经异义》曰：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”[1]而“火”通常是红火、热闹之意，但也不排除对火神与火的始祖的崇拜。
舞龙耍狮是社火里最具代表性的表演项目。“龙，起源于古代的图腾，先民把它视为消灾降福的神物。进入农业社会以后人们又用舞龙来祝愿风调雨顺，以
［２］祈求丰收。”图腾崇拜在我国历史上经历了很长一段时间，原始社会的人们，
把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具。每逢祭祀时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。这样就形成了“击器而歌，围火而舞”的狂欢与祭祀为一体的形式，是社火的雏形。
舞狮，也叫耍狮子，是从西域流传而来。在唐代诗人白居易的《西凉伎》中就有对狮子舞的来历和舞法的描写外还从赞赏的角度描写了狮子舞在内地的流行情况：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前置辞。道是凉州未陷日，安西都护进来时。”“贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。娱宾犒士宴监军，狮子胡儿常在目。”同时代诗人元稹的《西凉伎》中也有关于狮子舞的描写：“狮子摇光毛彩竖，胡姬醉舞筋骨柔。”两位诗人笔下对狮子舞的描写都是在与西域各国的战争期间发生的，但这并不影响狮子舞的受欢迎程度。“西凉伎本是古代西域音乐、歌舞进入玉门关后，在河西走廊长期流传并吸收了汉族文化而定型的一个极富地域特色的文化品类，其内容起初包括音乐、舞蹈、杂技等。到了中唐时期，它又成了元稹、白居易‘新乐府’诗歌中‘即事名篇’的诗题。”［3］狮子舞最初在河西走廊地区流传开来。《旧唐书·音乐志》载：“五方狮子舞，
出于西南夷天竺。”“缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。”4中国原先没［］
有狮子，但到东汉时，安息国王第一次遣使臣向大汉帝国赠献了狮子。随后的西域其他各国也都先后赠献活狮子。河西走廊有的地方狮子舞中逗狮武士至今仍保留着狮子舞初入河西时的胡人装扮。
由此可见，社火中的耍狮子是从西域传入河西走廊后开始向中国其他地方传播开来。在社火中有着很高技术含量的就是踩高跷表演，它是杂技的一种。“长
［5］桥技见于梁朝，百尺长跷技见于北魏。此二技实为一技，即后世踩高跷之戏。”
北方社火中的踩高跷应是来自于北魏的百尺长跷技。魏晋时期我国北部和西北部的少数民族不断内迁。内迁的少数民族有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族，旧史上称为“五胡”。他们居住在今甘肃、陕西、山西以至河北、辽宁南部的广大地区。北魏更是由鲜卑族建立起来的，他对北方黄河流域的统治更是促进了东西文化的交融。西域各地的音乐、舞蹈、服装、饮食等少数民族文化被汉族吸收。
社火中最有看头的莫过于舞龙、舞狮和踩高跷了。然而龙是由于原始图腾崇拜中对龙图腾的崇拜，但这只是社火中的一小部分在中原地区广为流传。在与西域邻近的河西走廊地区的社火中龙是在社火传入中原以后与龙的崇拜相互交融的情况下逐渐传入的。这就可以说明社火最初的源头是在西域形成的，后来随着西汉丝绸之路的开通使东西方的联系加强。同时魏晋时期少数民族的内迁进而将社火主要的表演形式带进了内地。到了隋唐时期已经是东西方文化全面交融的局面，奠定了社火从西域传入的同时，也带有本民族本地方的艺术特色。
二、临洮社火的表演形式
社火表演传承几千年，随着时代的变迁，社火表演也在发生着变化。由于地域的不同而显示出各地不同的表演特色。临洮社火在承接前人的同时也随着社会的变迁而在不断变化着。现在的临洮社火的表演形式主要有：彩旗队，锣鼓队，舞龙舞狮，耍牛队。用简单的形式表现着丰富的内涵。
（一）彩旗队
彩旗队它不是一个单独存在的个体。它的后面还有纸灯队，一般由十一、二岁的小孩来打。它们分两队每队扛旗和打灯的各六人。服装颜色以红绿为主，预示来年红红火火和一片生机勃勃的景象。同时彩旗队也参加秧歌舞的表演故而又叫秧歌队。
（二）锣鼓队
锣鼓队是整个社火中声音和节奏的传递者。在社火头的领导下随节拍敲打鼓
面，气势磅礴，鼓声震天。表演时一般有两种表演方式：一是打八面鼓，由八名年轻力壮的男子跟随主节奏去边跳边打印有八卦图的鼓面，向左右各跳三圈。八面鼓显示出北方人的粗犷与浑实；二是太平鼓，参加人数较多且男女不限以女性居多。也是边打边跳但相较于八面鼓来说要相对柔一些，节奏缓慢在跳时要变换队形，呈现出一种形式美。
（三）舞龙舞狮
龙作为原始居民的图腾崇拜和“龙神”信仰的存在，在社火中有着举足轻重的地位。无论社火团体的规模大小，龙是必须要有的。社火中的龙通常都安节数来说它的身长，一般的龙身长大约在七节到十三节之间。每到腊月小年一过，社头就开始组织人糊龙头、扎花灯等。在一些规模较大的社火里的龙是双龙表演。
舞狮相对于舞龙来说，在一些小规模的和资金短缺的社火团体里就没有龙那么重要。而且舞狮可以作为个体去参加一些喜庆节日或庙会等已达到助兴的目的。在临洮有的社火里舞狮在创建社火之初就没有，在以后的流传中也很少有加进去的。舞狮必须有逗狮子的，舞狮表演需要力量与技巧的结合，这样才会将狮子舞表演的活灵活现。
（四）耍牛队
耍牛表演在临洮社火中不是普遍存在的。耍牛来源主要是在农耕时期牛是农业生产中的主要劳动力。人们借耍牛来表示对牛的感谢的同时也是对牛的一种敬重。耍牛表演最先由俩夫妻在地里种田开始，种完田后，妻子想骑牛去娘家，丈夫想把妻子扶到牛身上。在这个过程中牛突然发起疯了，夫妻二人在追牛的过程中你一句我一句的吵起来了且伴随着做一些夸张的动作惹的观看者笑声不断。尤其是妻子的扮演者本是男子扮了夸张的女相，观众看着就笑不拢口。他们形象生动的表演着贴近现实生活的题材，让观众在看后还会津津乐道。
在临洮社火中有一个贯穿全队、活跃全局的人物——“膏药伞”。他一手执拂尘，一手擎伞头，维持和指挥着社火的整个表演。而河西走廊的武威凉州社火将这一重要人物称为“膏药匠”。无论是“膏药伞”还是“膏药匠”在社火中的作用是相同的，只是叫法不同而已。他们都是社火队伍里最能唱也是最会唱的。
临洮社火中的“膏药伞”演唱的大多为前人留传下来的祈福纳祥和歌颂太平的经典段子。其中包括历史人物，民间传说等许多大众耳熟能详的故事。凉州社火中的“膏药匠”唱的内容较丰富。有前代流传下来的经典唱段，也有根据现场情景现编现唱的使得社火表演达到高潮。对于凉州社火中好的优秀的唱词可根据
实际情况吸收到临洮社火中，如现编现唱在以后的临洮社火中有很大的发展空间。而对于凉州社火中的一些色情唱段应该扬弃并在以后的社火传承中要多加注意，从而使临洮社火有一个健康向上的表演氛围。
三、临洮社火中的“洮泯”花儿
花儿是流行于甘肃、青海、宁夏三省区的山歌，分为三大体系：“河湟”花儿体系，“洮泯”花儿体系和“陇中”花儿体系。其中的“洮泯”花儿体系则以甘肃临洮和岷县地区为代表，莲花山花儿是“洮泯”花儿的中心。“花儿之名就是莲花山的特殊环境，宏大的歌会活动，浓厚的花儿人文思想，加之种种美丽传说的参与作用下，经过人们长期的口头提炼和筛选而得名的。”[6]花儿的形成是一个长期演变的过程，无数花儿歌手通过口头传唱，使这一民间艺术日益丰富，日臻完善。
花儿会常常在春夏时节的山林间举行。莲花山作为“洮泯”花儿的中心场所，具有这样的特点：“洮泯”花儿不像“河湟”花儿和“陇中”花儿有着非常丰富的曲调。仅两个花儿令能把众多的歌手集中起来，通宵达旦的唱，不辞辛苦地唱，因而形成了会期最长（6天）、会址最多（3个）的花儿会特点。花儿会可以说是一次集体无意识支配下的民间约会，一切都遵从自愿原则，是一次自由和创造力的约会，是一次舒展人性的约会。花儿演唱活动走向边缘的边缘——山野。参与者要比临洮社火演出少的多。它呈现出的是一种对自由生活的渴望和对世俗中心的反叛。
但是在现在这个网络和科技非常发达的社会，大众的欣赏眼光逐渐从民间活动中向现代的网络和电视媒体转移。所以花儿这种处在边缘的孤立的封闭的民间活动需要长久的留存和传承下去，就必须被修改、被嫁接才能使其鲜活的存在着。临洮社火吟唱的曲调与“洮泯”花儿的曲调上是一致的。将它作为临洮社火的一部分不仅丰富了临洮社火的唱词还对于花儿的留存有着积极作用。
莲花山花儿会上的男女老少都能触景生情，有感而作，随口而歌，语言淳朴，感情真挚，具有极强的艺术感染力。莲花山花儿的歌词语言质朴、泼辣、细腻、诙谐、生动。在花儿的歌词语言中有着非常多的衬词，如“者”、“啦”、“嘛”、“个”、“哈”、“吆”等等，这是花儿的特色。但临洮社火的吟唱中“哈”、“个”、“呀”出现的频率比其他衬词多。如，“养哈儿子会骑马，养哈女子会扎花。大姐娃扎了个石榴花，二姐娃扎了个牡丹花。年太平呀太平年。”
花儿歌词的题材已包罗万象，有宗教、道德、爱情、寓言、猜谜、自然景色、
56个民族
按拼音顺序排列
1. 阿昌族（拼音：ā chāng zú）：别名：“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”。分布在云南，人口3.9万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言（阿昌语），属汉藏语系藏缅语族缅语支。无文字，习用汉文和傣文。——采茶
2. 白族（拼音：bái zú）：分布在云南、贵族、四川等地，人口193万余人，关于经营农业，有自己的语言（白语）、文字（白文）。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔
3. 保安族（拼音：bǎo ān zú）：分布在云南、青海等地，人口2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言（保安语）。保安语属于阿尔泰语系蒙古语族。大多数人兼通汉语，通用汉文。——羊皮袄、保安刀
4. 布朗族（拼音：bù lǎng zú）：分布在云南，人口12万余人，主要从事农业，有自己的语言（布朗文），无文字，习汉文，有着极为丰富的口头文化，至今仍然保留着最具鲜明特征的民族语言、服饰、歌舞、风俗习性。——弹唱
5. 布依族（拼音：bù yī zú）：分布在贵族、云南等地，人口287万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言（布依语）和文字（古布依文、拉丁新布依文）。——石板屋、绣花、雕刻面具 6. 朝鲜族（拼音：cháo xiǎn zú）：又称韩民族（韩字：한민족）、朝族、高丽族等，是东亚主要民族之一。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口183万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言（朝鲜语/韩语）。——跳板、长鼓舞
7. 达斡尔族（拼音：dá wî ěr zú）：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口13万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言（达斡尔语）。——剪纸，打曲棍球
8. 傣 族（拼音：dǎi zú）：即“傣泰民族”，分布在云南，人口126万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言（傣-泰语）、文字（傣-泰文 ）。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节
9. 德昂族（拼音：dã áng zú）：别称“崩龙族”，分布在云南，人口2万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言（属于南亚语系）。——象脚鼓舞
10. 东乡族（拼音：dōng xiāng zú）：别称“撒尔塔 ”，主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口62万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言（东乡语），。东乡语属阿尔泰语系蒙古语族，东乡语的词汇中，汉语借词较多，也有不少突厥语、阿拉伯语和波斯语借词。东乡族至今只有本民族的语言而没有文字，如今使用的是汉文，绝大部分群众懂汉语。
11. 侗 族（拼音：dîng zú）：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口287万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言（侗语）和文字（原无文字，沿用汉文，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。大部分通用汉文。 ）。——浸泡芦笙，拦路迎宾
12. 独龙族（拼音：dú lïng zú）：旧称：“俅人”，分布在云南，人口0.7万余人，他们保持着“路不拾
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遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言（独龙语）独龙语属汉藏语系藏缅语族，语支归属现尚无定论，但据语言学家孙宏开先生调查研究认为，与景颇语、僜语、珞巴语等语言相近，有可能划为同一语支。独龙语内部可分为两大方言，即独龙江的独龙语方言和贡山丙中洛的怒江独龙语方言。
。——织独龙毯，烤烙饼
13. 俄罗斯族（拼音：ã luï sī zú）：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.5万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言（汉语、俄语）和文字。——拉手风琴，烤面包
14. 鄂伦春族（拼音：â lún chūn zu）：别称“使鹿部”，分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.8万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言（鄂伦春语）和文字（蒙古文 ）。——制作毛皮服饰，篝火节 15. 鄂温克族（拼音：â wēn kâ zú）：分布在内蒙古、和黑龙江，人口3万余人，主要从事畜牧业，有自己的语言（鄂温克语）。鄂温克民族的语言文化具有独特性，属阿尔泰语系之通古斯语族北语支，在日常生活中，鄂温克人多数使用本民族语言，没有本民族的文字。鄂温克牧民大多使用蒙古文，农民则广泛使用汉文。——驯鹿、爬犁
16. 高山族（拼音：gāo shān zú）：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约4000余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群。没有本民族文字，散居于大陆的高山族通用汉语。——竿球，龙舟，编织
17. 仡佬族（拼音：gě lǎo zú）：分布在贵州、广西、云南等地，人口约55万余人，主要从事农业，有自己的语言（仡佬语，汉语）。——制作糯米团，地戏
18. 哈尼族（拼音：hā ní zú）：别称：“阿卡族”，分布在云南，人口166万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字（哈尼语），哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支，与纳西族相似。现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。
19.哈萨克族（拼音：hā sà kâ zú）：分布在新疆，人口约146万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言（哈萨克语，俄语）文字（哈萨克文）。——剪羊毛，弹唱，刺绣
20. 汉 族（拼音：hàn zú）：分布在全国各地，人口13亿余人，经济、文化发达，有自己的语言（汉语）和文字（汉字）。——庙会，舞龙
21. 赫哲族（拼音：hâ zhã zú）：分布在黑龙江省，人口0.5万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言（赫哲语），属于阿尔泰语系通古斯语族满语支，无文字。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼
22. 回 族（拼音：huí zú）：别名：“回民、回回、回回民族 ”，主要聚居在宁夏、甘肃、新疆等地，其余散居全国各地，人口1058万余人。——摔牛，炸油香
23. 基诺族（拼音：jī nuî zú）：分布在云南省，人口2.3万余人，主要从事农业，善于种茶，有自己的语言（基诺语），属汉藏语系藏缅语族。由于无文字，过去多靠刻竹木记事。无本民族文字。——乐器迪他，跳鼓舞
24.京 族（拼音：jīng zú）：别名“京人，越族，越南人”，分布广西，人口2.8万余人，主要从事沿海渔业，兼营农业和盐业，有自己的语言，京族使用京语，京语与越南语基本相同，京族文字为国语字（ Chữ
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