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关于艺术照的说说篇一
《说说劝人的艺术》
《说说劝人的艺术》人生不可能不失败，但我们要有顽强的精神去面对所有的事物。 涅而不淄，足见其美。 题记 雪 这是一个超越时空，超脱尘渍的形成。 清纯无瑕，玲珑精透。 白，一抹平凡的鱼慷，然而到了她的身上却因为质朴与纯情的参糅而凝为脱俗超然色愫。 六棱，脱俗的格调，脱俗的形态，在大自然的画卷上绽成一道不可来的风景。 凛冽，脱俗的锋芒，洋溢坚韧，孕纳清醒蕴含造就。 昏暗的天空，往往因为她的到来而不再沉闷单纯。晶莹晶莹的，旋舞于黯然的苍穹间。美，在那永恒瞬间，空格于永恒的画框上！ 她的完美，圣洁却是那重重的跋涉，重重的磨砺，重重的提炼而造就的。 这，是真正的永恒的美。 沉思的文人将它描绘成天女的泪花，天匠的雕屑。 深沉的哲人，将她引中为…… 在那荒莽的原野上，她只是在静静地释放着自身的光芒。 冰 是一种超越，坚韧，凛冽；是一种选择，晶莹剔透；是一种升华，洁净无瑕；是一种体现…… 冰，一个超越时空，越脱生命，超脱浑浊的凝结。 坚韧，是她的本性。剔透是她的本质。在零的起点，她总是与孤寂同步，凛冽锋芒，往往在悄无声息中造就。对污渍拒绝纳入，是她书写成长的原则。也因为如此，透明与闪光特别青睐于她。 航海者惧怕她，因为她太过于坚韧。 庸俗者厌弃她，因为她太过于凛冽。 理智者赞颂她，因为她总是在炎热的夏天为河流提供能量！ 文人喜欢她，因为她…… 在苍茫间，生命之所谓终结，消融，只是对另一种更为剔透的生存方式的追寻！ 这就是劝人的艺术，以物劝人。 所以，当一个人生意失败时，劝说他要有物的精神，鼓舞他重新振作，永不言弃，做到从头再来。 后记 指导教师：张勇
关于艺术照的说说篇二
《说说谈话艺术》
谈话不能不说是一门艺术。它的艺术性，不只在于说话的技巧上，还在于谈话的基调。比方说，你是领导，你的下属在工作中有了疏漏或是过错，你找他来谈话。方法是多样的，你可以直奔主题，一二三，你错在哪里，哪方面需要改进，以后该怎么做。直来直去，简洁干练，雷厉风行。此法以制度为前提，以规定为准绳，论事不论人，和谁都可以这样，因为你是制度和规定的代言人。在路卫兵看来，这有点类似法家思想，法律面前人人平等，法律之外全是扯淡。我们姑且称之为“法式谈话”。
另一种是循序渐进。看坐，倒茶，嘘寒问暖之后，慢慢步入主题。其间起承转合，跌宕起伏。时而微笑，时而严厉，宏观指点结合微观引诱，掏心撕肺之余，兼有恨铁不成钢的慨叹。让被谈话人如臵身于大戏院，产生观看好莱坞惊险片的错觉，三分钟一个高潮，印象极为深刻。此种谈话用老百姓的话说，叫打一巴掌再给个甜枣。用官场的话说，叫反复深入的做细致的思想工作。在路卫兵看来，此法颇具儒家风骨，暂称之“儒式谈话”。
咱们重点说说“儒式谈话”，这也是我们如今所大力提倡，要求每一个领导干部都要掌握的谈话方式。这种谈话操作起来比较费劲，你需得是一个好演员，一身兼演数角，并且瞬间完成角色转化（有时甚至需要反串一把），在喜剧、悲剧、悲喜剧之间反复游走，最后定格为一出弘扬真善美的人间正剧。在这个过程中，既要做到春风化雨般无形，又要做到沁人心脾般深入，要求很高，没有相当深的功底或是相当大的耐心，是做不来的。
即便做得来，也会产生三种不同的结果：一是效果显著。下属自此之后玩命工作，而且对你感激涕零，逢人便翘大拇哥：俺们领导平易近人，俺们领导水平就是高；二是收效甚微。也还算不错，毕竟思想工作是一项需要常抓不懈的系统工程，是我们的生命线所在，有点难度遇点挫折也正常；三是毫无效果。不但没效果，还起了相反的作用。下属自此对你有了成见，再选举时会偷偷给你画叉。此种情况，葛优在《子弹》中一语蔽之：玩砸啦。
为什么砸啦？其实问题并没有出在谈话内容上，而是谈话的基调，谈话的效果是受这个基调左右的。那么基调是个什么东西呢？基调是根据谈话的对象确定的谈话的调子（路卫兵语）。也就是说，基调是受谈话对象影响的。对不同的人，谈话内容可以不变，技巧方法也可以不变，但基调却要有所变化。比方说，同样是下属，有新来的大学生，也有一起工作多年的同事，基调上就要有所区别。
再比如，这个下属以前和你是平级，你们还曾是好友，用“法式谈话”肯定不行的，太冷酷，有不近人情忘恩负义之嫌，以后没法在一块混了。就是“儒式谈话”，基调选不准也不行。太温和不管用，温和转而严厉太做作，好话说尽又让你有搞不清谁是领导的苦闷。还有，这个下属如果岁数比你大，分寸也不好把握。你以为你很推心臵腹了，但他未必会领情。历史上就有过这样一位皇后，因为谈话基调没把握好，一片好心被当成了驴肝肺，最后还为此葬送了卿卿性命。 杨芷是晋武帝司马炎的第二任皇后，第一任是杨艳，也就是白痴皇帝司马衷他妈。杨芷是杨艳的堂妹，太尉杨骏的女儿。杨艳临死，怕司
马炎立胡贵嫔为后，从而废了他那傻儿子太子的职位，于是就演出了一场“枕帝膝”的煽情戏，让司马炎答应立杨芷为后。有了这个同族亲戚接班，杨艳这才放心的撒手而去。当然，选杨芷做皇后，司马炎也是乐意的，因为杨芷硬件没得说，“婉嫕有妇德，美映椒房”（《晋书》）。漂亮而贤淑，撑起后宫门面那是绰绰有余。
作为后宫之主，就负有管理后宫的责任和义务，少不了要给人做思想工作。杨芷聪明灵活，做事得体，工作干得虎虎有风、游刃有余。没想到在和贾南风的一次谈话中，却出现了问题。贾南风性情悍妒，内分泌严重失调，杀个把人跟玩似的，折腾的实在不像话了，司马炎就要废了她（关于司马炎、杨艳、贾南风等人事迹，请参见拙作《五胡乱》一书）。这时杨芷满怀着一颗皇后的包容之心，出来替贾南风说好话。理由有二：一来“贾公闾有勋社稷”，贾南风他爹当年为晋室立过大功，要不看僧面看佛面；二来贾南风“正复妒忌之间”，就是这岁数，长大了就好了。劝司马炎不要“以一眚掩其大德”（《晋书》），要看主流，不要有了虱子就烧袄。最后很自信的对司马炎说：让我去劝劝她。
这一劝就劝出了问题。杨芷叫来贾南风，一番苦口婆心。先是晓之以理，和贾南风讲了许多历史上淑女贤后的动人故事，劝她要守妇道遵礼仪，没事看看书充充电什么的，实在憋得难受可以看看《非诚勿扰》过过干瘾。然后动之以情，以后要学会和别人相处，凡事要包容，和谐最重要。最后话锋一转，一脸严肃的正告贾南风，以后你要再这么胡闹我可不答应。杨芷的此番谈话应该挑不出半点毛病，可贾
南风一句没听进去。几番软硬兼施之后，贾南风心里还有了活思想：哼，别在这充好人，搞不好这事就是你使得坏，咱们走着瞧。得，恨上杨芷了。
杨芷谈话问题出在哪？基调，就是他妈的基调。她还没彻底了解谈话对象，便用程式化的语言系统，直接装在了贾南风这台山寨机上，造成了严重的不兼容后果。首先说，杨芷有点托大。她虽贵为皇后，可岁数比贾南风还小两岁，她说贾南风正是妒忌折腾的年纪，那她自己咋那么贤良淑德？所以她把这事看的简单了，没抓住问题的牛鼻子，这个谈话的基调一开始就出现了偏离。
其次，杨芷有些仓促上阵。她没弄清自己想做什么。如果只是想在贾南风那卖点好，让她以后支持自己的工作，那她该把事情的经过说清楚，司马炎怎么生气，暴怒到什么程度，自己怎么劝的司马炎，把这个说清就完了，贾南风念不念好那是她的事。而杨芷显然没把这个交代清楚，为什么没交代？因为她觉得自己是贾南风的长辈，没必要交代。可她自己以长辈自居，贾南风心里未必认可。如果想训斥，完全可以采取“法式谈话”，公事公办，一了百了。但杨芷选择的却是“儒式谈话”，最后的结果则是：杨芷要用“儒式谈话”的方式去达到“法式谈话”和“卖好”的双重效果。逻辑上很混乱。
第三，她对谈话效果缺乏论证。并不是所有人都会买她的帐，也并不是所有人都懂得知恩图报的道理。贾南风是个油盐不进、好赖不分的主儿，撒泼打滚混出来的，这样的人你跟她讲道理，她能听吗？她要是明白事理就不会做出那些不明是非的事了。杨芷苦口婆心，对
贾南风来说，却完全是一副教训的口吻。如果贾南风对杨芷心服口服，敬重有加，这样谈话是没有问题的。可这老贾连司马炎那老公公都没放在眼里，能拿你这小她两岁的后补皇后当回事？其抵触情绪可想而知。
所以杨芷这思想工作难做之至，贾南风虽然嘴上唯唯诺诺，心里却大不以为然。这样的谈话多了，仇恨反而在心里生了根。司马炎死后，司马衷继位，贾南风成了皇后，便和杨氏集团不可避免的产生了矛盾。最后贾南风联合楚王司马玮，诛灭杨氏，开了八王之乱的先河。贾南风最终也没有放过这个曾经给她做过耐心细致思想工作的太后杨芷，到底编织些理由，将其废臵在了金墉城。没过多久，贾南风又下令停止杨芷的一切膳食供应，将其活活的饿死了。
关于艺术照的说说篇三
《2013伤感空间热门说说大全 擦掉彼此的浪漫,留下彼此过往的回忆》
1.将自己演绎精彩，将自己悲伤以度
2.不想你太难，花开的太晚，回首爱已曲终人散。
3.你是我梦里都会偷笑的唯一理由
4.只有爱，是自己一个人做不到的
5.有时候，一个人无意识的某个举动，真的可以影响另一个人的生命轨迹
6.我的世界不允许你的消失，不管结局是否完美。
7.时间就像一块橡皮，擦掉彼此的浪漫，留下彼此过往的回忆
8.我的幸福，除了你，谁都给不了
9.当初的种种深情，现在已经灰飞烟灭
10.［你没资格说我变了知道有句话叫拜你所赐吗］
11.格式化我们的过去，一切重新开始。
12.?你知不知道、你的不在乎，会让我很心疼……伤感的文字
13.. ゛不联系，是因为你的冷淡告诉我打扰到你了；不主动，是因为根本打动不了你
14.突然想起某个人，一阵傻笑，然后，一阵失落。
15.→真正的温暖，是两颗冰冷的心碰撞后燃烧的火焰
16.习惯一个人懒懒的听着那忧伤的旋律丶习惯一个人默默的看着那伤感的文字
17.-你知道我这辈子最珍惜的是什么吗，是这句话的第一个字..
18.我喜欢这个世界用死亡来平衡一切
19.不是不相信你，只是莫名其妙的为你想了太多。
20.总有那么一个人，你说不爱了，却在听到关于他的消息的时候，心狠狠的抽了疼。
▲再委屈也不会说出来让别人当笑话听。
21.有些话说与不说都是伤害；有些人留与不留都会离开
关于艺术照的说说篇四
《说说画廊和艺术园区》
关于艺术照的说说篇五
《伤感文字控说说图片：无话不说是我们的曾经,无话可说是我们的结》
伤感文字控说说图片：无话不说是我们的曾经，无话可说
是我们的结
1．有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，他的笑容，他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。
2．我以为我害怕的，是告别的时刻，原来，我同样害怕重逢。
3．长大后，踏上火车的那一刻还没有意识到，从此后，故乡只有冬，再无春夏秋。
4．想要说声对不起，曾经只顾爱别人，忘了爱自己。
5．有些人，即使再怎么爱，也只不过是生命中的过客。
6．世上最心痛的距离，不是你冷漠的说你已不在意，而是你放手了，我却永远活在遗憾里，不能忘记！
关于艺术照的说说篇六
《(论文三)说说领导艺术》
说说领导艺术
王 清
领导艺术是指在领导的方式方法上表现出的创造性和有效性，是领导者个人素质的综合反映。领导者对领导艺术的理解首先应该从提高领导者本身的素质开始，从智、仁、信、严、勇五方面加强修炼。
一、领导艺术源于领导者素质的提升
1、 智的修炼
对人的智慧。领导者首先要丰富自己的知识，这包括专业知识以及开发、交换、复制和管理的能力，毕竟这是领导者不可或缺的能力。但是领导者更需要的是一种判断力，这是领导者通过大量实践和经验积累方能形成，其中包括对人与对事物的两种判断。同时，领导者要激发下属的自主能动性，就需要知道自己什么时候该表现自己的智慧，而什么时候应该隐藏自己超人的智慧，大智若愚才是真的大智慧。工作中要注意多鼓励、少批评，不要吝惜你的赞扬。及时的、毫不吝惜的夸奖和赞扬你手下的员工是领导者的重要职能和法宝，谁运用得恰到好处，谁就能给企业带来生机和活力。任何人都不愿意听批评的话，即使是最善意的批评。得到赞美，尤其是得到上司或领导的表扬，是几乎所有部下感到最惬意的事情，往往能起到事半功倍，甚至意想不到的效果。扬长避短，发挥每个人的长处，不要企图改变员工的短处。一个人的长处和短处是长期形成的，很难在短时间内改变，一个管理者要想改变一个人的短项，将付出极大的成本，而且效果甚微，最有效的方法是扬长避短，让其把长处发挥到极致，容忍他的非原则性缺点和不足，真正做到人尽其才，和谐相处。
对事物的智慧。即领导者需要全面、客观、准确的分析事情，要有辩证的思想方法。因为领导者面对的是一个复杂多变的世界，处在矛盾的交叉点上，只有看清事物的本质，才能应付各种变化。要用多样性的观点看问题，力求全面，防止片面；要用动态的观点看问题，力戒僵化，防止刻
板；要用差异性的观点看问题，具体情况具体分析，防止以偏概全。 领导者要敢于开创管理革新艺术的先河，向一切不适应时代发展的传统观念和做法挑战。常言道：人无远虑，必有近忧。领导既要有洞察分析现状的能力，更要有超前思索未来的能力，不满足于当前取得的成就，经常预测将来可能会遇到的困难和问题，练就系统思维的品质，从整体和长远的利益出发，用发展的观点确定工作计划及目标，保证决策具有先行性。首先，变革观念。充分认识到闭关自守的危害，广开渠道，谋取信息，在社会信息技术的引导下，以变应变，更新思想，创造性地进行改革。其次，变革手段。一些在当代行之有效的管理手段会随着社会发展的轨迹而碰上红灯，因此，以变制变，不断调整管理方式，势在必行。第三，变革能力结构。作为管理者，要率先学习和运用新知识、新技术，追求自我超越，不断地自我加压，负重奋进，实施科学管理，由事务型转向科研型，由贯彻上级指令转向善于发现、善于实践的创造型，改革原有的能力结构，向新型的综合性能力方面发展。
2.、仁的修炼
人性之仁。世界上只有一种人，那就是需要关心的人。每一个人都需要别人的关心，尤其是在高强度、高压力工作下的员工更渴望上司的体恤。身为一个领导者，要在工作与生活上都关心员工。一位领导者应以博大仁爱胸怀善待世间万物，以仁厚的爱心对待下属。有时候，领导者更需要站在员工的角度思考员工的需求，不只是物质上的，更有精神上的。上下级之间平等沟通，互通意见，使组织各方有事多商量，有矛盾多做自我批评，有利于形成友善、和谐的组织环境。作为一位领导者，必须与众人一起结成伙、抱成团，就像握紧拳头一样，应当象草原上的鸟儿们一样，总是成群地在一个地方产卵孵化，以种族的优势和警惕有效地完成生的伟大任务。 规则之仁。领导者总有自己得力的下属，更或者有亲人朋友在自己身边。对这些人，领导者有着更多关爱、提携。对于他们，领导者更多的是大错化小，小错化了，而功劳则总是多分一些，奖赏丰厚一些。但仁不是
溺爱，不是姑息，不是放纵。孔子认为所谓制度就是领导者基于仁爱的心，将规律演化成人们必须遵守的规则，其目的是使过分的得到抑制，使不足的得到促进。也就是说，所谓的仁是制度的基础，所谓的制度是为了体现仁而制定的。但这不意味着领导者施仁可以凌驾于制度之上，也就是说制度不是可以随便更改的，相反为了体现仁，制度的制定必须谨慎的、周密的。而且一经制定不能轻易更改。领导者在把握了仁与制度之间的主次关系之后，才能更好的体现出仁，使下属感到温暖与公平，使得人心归附。 管理者在管理过程中应善用情感艺术，以此促进人与人之间的和睦相处。如若不能合理运用情感的隐性感化力量，在工作中肯定会碰软钉子，也许致使任务不能如期完成。雨果说过：“人类的心灵需要理想甚于需要物质。”为此，领导者必须清楚地了解每个员工的心理需要，以情动人，以爱换心，真心实意地去尊重每位员工，用情感手段激励他们热爱工作，体贴、关心、帮助员工解决生活中的困难，用诚挚的语言给予工作上的指导，用商量的口吻安排工作。同时，要注意团结与自己意见相左的员工，要有容人之短的雅量，更要避免因亲你疏他而人为造成矛盾削弱了集体的战斗力。孟子曾说；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”爱，是双向的，有付出就会有回报，领导者在管理过程中的情感投资是维系与员工和谐关系的粘合剂。
3、 信的修炼
诚信的提高。“人无信而不立！”作为领导者则更应守信。守信就是要信守承诺，事无大小，只要是承诺别人的事就是大事。百事可乐公司对这一点尤为重视，在业务培训中，每一次都会反复强调：“不要轻易承诺你的客户，只要承诺了客户的事情就必须要做到。”领导者有信誉，对外，客户才能相信，愿意长期合作；对内，使得下属信服，此时方能兵锋所指，所向披靡。
威信的强化。要注意的是，人们常将威与信联系在一起，却将信与威的位置倒置，认为威信之间的关系是先有威后有信，但实际应该是先有信
而后有威。领导者若是将威置于信的前面，那么他将永远怀疑自己的威信是否受到侵犯，而实际上他永远也得不到威信，因为他自己的多疑，而不断践踏着自己的威严。因此，领导者注重自己的信誉，信守自己的承诺，才能使下属信服，才能在下属中树立自己的威信。
管理者要研究如何运用非权力性影响的管理艺术即身教艺术，它源于领导者自身的人格力量。第一，精神力量。在竞争的环境中，领导者必须具备坚韧不拔、锲而不舍的进取精神，善于利用现有条件，开创工作的新局面。领导时时处处都要说实话、办实事，实实在在地抓管理工作。发扬求实精神，做员工的表率，树立公仆意识，以不计得失、不求索取的奉献精神为员工服务，把个人的甘甜融进事业中。第二，修养力量。管理者要提高自身的道德、心理和文化素养。严于律己、宽以待人，有“宁可人负我，我决不负人”的高尚境界，做到容人、容事、容言。以身作则，表里一致，能帮助员工树立正确的世界观、价值观和奋斗目标。作风民主，顾全大局，不独断专行，始终把自己定位在与其他员工平等的位置上，为集体的团结奋进作贡献。身教重于言教，领导如能恰到好处地运用这种身教艺术来感召大家，又何愁工作目标不能实现呢？
领导者应该注重个人魅力。要留住人才，吸引人才，让人才心甘情愿地为公司效力，不是靠提心吊胆、小心翼翼的与员工相处，不是靠乞求和无休止的满足骨干的各种需要，而很大程度上靠的是领导者的个人魅力，领导者高尚的品德、渊博的知识、瞻前的眼光、敏锐的头脑、果敢的作风、宽广的胸怀，以及谦虚平和的风格，和公司强行的制度、措施相配合，才更有强大的吸引力，使许多人才觉得跟这样的领导者干，才有价值，不仅能充分发挥自己的才能，同时也能学到很多有益的知识、经验和优秀的作风，才能有无限光明的前程。
4、 严的修炼
高标准、严要求。领导者在管理下属时，经常以此为口号。严格要求，并不与仁相冲突，但是要建立在奖惩分明的基础上。领导者在制定规则的
时候就明确什么情况该奖，什么情况该罚，并坚决做好评估与执行工作，这样的严格并不会破坏领导者仁的实施。《三国演义》中诸葛亮挥泪斩马谡的故事，就是一个主将惩罚部属极其严明的例子，奖惩严明方能号令三军将士听命。管理属下严，这只是领导者需要提升“严”的个人素质的一部分，另一部分是对自己的严。很多企业的领导者在工作的时候总是一杯茶，一张报纸就这样度过一天，亦或者在单位的电脑上察看股市、斗地主、种菜，做着与本职工作并不相符的事情。这种状况在国企非常之多，虽然重要的工作仍然是领导者在带领，但是他们平时的作风已经影响到下属平时的工作作风。本质上的严是源于一个人的内心的，而不是始于他的行为的；是从他对事物深刻的认识开始的，而不是被迫的。凡是能够真正严于律己的人，都是能严格对待自己思想的人。领导者对自己严格了，也才有资格对下属严格。否则是不能让下属心悦诚服的。
5、 勇的修炼
领导者失败的决策各有各的不同，但是正确的决策都有类似的一点，那就是在机遇面前没有犹豫，勇敢的迎上去做出了自己认为最好的决策。领导者需要对问题进行分析，需要开拓各个市场，需要面对各种各样的企划，在各种优秀的企划中找到最完美的几乎不可能，这时候需要的就是领导者的勇气，做出领导者的决策。决策成功，依靠的是大家的努力，以及领导者临门一脚。一旦决策失败，领导者更是需要勇气来承担失败的责任，而不是将责任推卸到其他人的身上。勇，其实是领导者实施领导艺术非常重要的素质。失败了，还可以从头再来，但是领导者失去了勇气，就什么都没了。承担失败的责任，具备东山再起的勇气，这些都是领导者的做人艺术所需具备的素质。
领导者要熟练地运用随机决断艺术，关键在于有勇有谋、统筹全局、随机处置。因为：首先，有勇有谋是随机决断的前提。试想，一个领导如果只有勇敢果断的精神，而缺乏谋略的能力，那么就会鲁莽从事，留下后患；虽然谋略在胸，然缺乏勇敢果断的气质，在困难面前缩手缩脚，在问
关于艺术照的说说篇七
《民间艺术经典说说：分开了就不要再回头》
关于艺术照的说说篇八
《有关于想念的说说：平淡的流年》
关于艺术照的说说篇九
《关于说话艺术》
关于说话艺术
提要:说话善于辞令,有助于社交顺利,有助于事业成功。改革开放以来,随着人际交往的扩大,人们越来越重视讲究说话艺术。学习和掌握一些有关说话艺术的知识,并付诸实践,再经过一段时问的锻炼,自己的说话技巧便会提高。本文就为什么要讲究说话艺术及如何从根本处着手提高说话艺术等方面,集中论述了四个问题。
说话是口头语言的表达形式,是人与人相联系的一种重要方式。我国古代宣扬连横之说的张仪就十分珍惜舌头,说明他认识到了语言运用能力的重要。张仪初到楚国当说客,被主人疑为盗贼,受到严刑拷打。回到家里被妻子埋怨。张注义却并不介意,说只要舌头在就够了。后来,张仪就是凭了他的如簧之舌,靠了他出色的游说语言艺术而大富大贵。无独有偶,外国也有一则关于舌头的故事,是古希腊寓言家伊索的故事。伊索年轻时给人当奴仆。一次,主人设宴待客,要伊索准备最好的菜。伊索专门收集了各种动物的舌头。他对主人解释说,舌头是引导各种学问的关键,对干作为贵宾的哲学家来说,舌头不是最好的菜吗?第二天主人再次设宴,要伊索准备最坏的菜,伊索上的菜依然是舌头。主人发了火,伊索从容说道,难道一切坏事不是从口中出来的吗?舌头既是最好的,也是最坏的东西啊!这个离言寓意非常深刻,可以启发我们认识语言指号对我们所起的各种作用。语言指号影响我们的感知,左右我们的行动。语言是十分奇妙的东西。
两则故事从不同的角度涉及到语言问题。我们研究说话艺术,就是墓于对语言在我们人类生活中的作用的认识。我们为了各种目的而说话:交换思想、表达感情、发表愈见、探求信息。一般情况下,说话能够达意传情也就可以了,但有时为了达到特殊的言语交际目的,还要讲究言谈技巧。明代著名作家冯梦龙在其《智囊》一书中说过这样一段话:,’.··„喋喋者必穷,期期者有庸,丈夫者何必有口哉!固也,抑有异焉。两舌相战,理者必伸,两理相质,辨者先售。子房以之师,伸连以之高,庄生以之旷达,仪、衍以之富贵,端木子以之列于四科,孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎,单说而或强于十万师,片纸书而或贤于十部从事,n舌之权顾不重与?‘谈言微中,足以解纷’;‘言之无文,行而不远,„„),[’}冯梦龙的这一段话,概括起来说,讲了三 层念思:(一)对待口才问题,不能一概而论,要不要讲究说话艺术,全看是否需要,(二)说话艺 术有利干达到特定场合下特定的言语交际目的,
(三)善于运用说话艺术,能产生奇特的效果。总之,说话需要讲究技巧和艺术。凡有言语能力的人都会说话,但并不是会说话的人都掌握了说话艺术,甚至根本没有想到说话是一种艺术。因为说话这种行为太普通太平常了。有人把说话比作空气。空气虽然对人来说是重要的, 人们无时无刻不在呼吸着它,它却不被人们注意。说话也是这样。人们离不开说话,但很少考虑过说话是什么。没有一个人说话时会真正意识到他在说,只在某种特殊情况下,人才意识到他所说的话。“当一个人开始说某件事时,他有点犹豫了,因为他想要说的东西似乎有点陌生或稀奇古怪。他想知道:人们能这么说吗?’)12]说话人思考“人们能这么说吗”这个问题的时候,实际上他是在思考他说话的效果。说话是为表达某个意思而说话,那个意思表达出来了,才算有了效果。当一个人想着效果说话时,就把无意识的说话,变成了有意识的说话。因此,我们可以说,讲究说话艺术,是对说话行为自我意识的表现。我们应当重视说话艺术的学习和研究。
当然,我们普通人,并不身居要职,似乎不必迫求“一言九鼎”的效果,也不想当说客,使自己一人强干十万大军。但我们都希望社交活动顺利,工作胜任愉快,人际关系融洽和谐。如果言谈技巧的提高有利于我们达到以上的目的,为什么不在说话艺术方面下下功夫呢?如果说,冯梦龙关于语言智慧的高谈阔论,不免使我们感到高远,那么,卡耐墓关于改进言谈技巧的谈话,则会使我们感到与我们的生活关系更密切些。卡耐墓说:“假如你的口才好„„可以使人家倾
向你,可以用你的n才,交结好友,它替你开辟着途径,使你获得满意。譬如你是一个律师,它便吸引了一切诉讼的当事人,你是一个医生,它便替你吸引病人,你是一个店主,它帮助你吸引顾客。”“有许多人,因为他善于辞令,因此而握升了职位„„有许多人因此而获得名誉,获得了 厚利。你不要以为这是小节,你的一生,有一大半的影响,由于说话艺术。’术]卡耐基的话,说得是很实在的,说话艺术是关系到我们每个人生活、工作乃至未来发展至关重要的问题。讲究说话艺术,是为了提高言语表达效果,更好地完成特定的言语交际任务。这里也有一个说话 动机是不是正确、要达到的说话目的是不是正当的问题。比如,推销伪劣产品的厂家,往往给顾客“谨防假冒”的忠告,其推销术言辞技巧再高,也不值得称道。又如“我们”“我们大家”之类能够唤起共同意识的字眼儿,说话时如使用适当,可以使听话者产生彼此双方利害与共的感觉,有利于说话目的的达到。说话者态度可能是诚挚的,动机可能是纯正的。但也有人口称“我们如何如何”,骨子里却是为了个人利益。同一种言谈技巧,视说话者动机好坏,我们对它的褒贬态度也应有别。再如诡辩,如黑格尔所说,“以任意的方式,凭着虚假的根据,或者将一个真的道理否定了,弄得动摇了,或者将一个虚假的道理弄得非常好听,好像真的一样”。诡
辩给人们交往制造麻烦,使人受害,应当识破和揭穿。但正如有的同志所指出的那样,如果以似是而非的议论,制服了敌人或邪恶的势力,就不应视为诡辩,而应称作巧辩,是应该予以肯定的说话技巧。
我们所说的说话艺术,是与玩弄言语游戏、设置言语圈套、诱人就范的伎俩有本质区别的。我们提倡讲究说话艺术,改进言谈技巧,完全是基于良好的动机,为了达到正当的交际目的。 历来人们重视说话艺术,也重视听话艺术。要求听话者能够懂得说话者企图说什么,特别是当内含意义大于字面意义的情况下,要善于透过表层言语结构,去捕捉深层结构包含的语义信息。也要求听话者善于洞察说话者的说话动机,善于识别语言陷阱,防止上当受骗。说话,按照朱自清先生的说法,大致可以分为两类:一类是无所用心的谈话,如谈天;一类是有所用心的谈话,如演讲、讲解、会谈、答记者问都可以归在这一类。
有所用心的谈话,一般都有明确的目的。说话者希望自己的话能在听话者那里引起特定的反应或行动。听话者的反应可能是消极的,甚至无视信息的存在,也可能是积极的,立即有效果。只有当听话者的反应与说话者的期望达到最大程度的一致,说话的口的才算达到。
言谈活动是双边活动。既要求信息发出者懂得说什么,也要求接受者知道对方说什么。信息发出者善干发出信息,这一点虽不是达到交际目的的充分条件,却是必要条件。“在大多数情况下,我们决定着将哪些信息传递给其他人。没有人告诉我们怎样遣词造句;这一切皆出于我们自己的选择。唯其如此,我们并无把握使我们感兴趣的事物是否也会使另一个人感兴趣。在大多数情况下,选择是高度个人性的。因此,就有着使接受者不感兴趣的大量机会。这样,我们必须保证我们所发出的信息,不但代表着我们的思想感情,而且也包含着能引起对方注意的必要成分。脚]这就是说,要求说话者说话时,重视听话者的心理状态,不能只考虑自己的需要,还要配合对方的兴趣。触龙说服赵太后让长安君出质于齐以解赵围的故事是大家熟悉的故事。同样一个目的,众大臣没有达到,而独有触龙达到了。他是怎样说服赵太后的呢?我们不妨对他的一席话作个简要的分析。让长安君出质于齐,这是一个令赵太后不能接受的话题。她甚至发出警告:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面!”可见太后对这个话题反感的程度。触 龙要是直截了当地谈这个问题,必然也要碰钉子。见了太后,他首先说明自己是来看太后、向太后问安的。接着进一步拉家常,表示对太后饮食起居的关心。等太后稍了怒气,变得和颇悦色起来时,他又进而以男子爱儿的话题为发端,引出太后爱长安.君的话题,接着比较了太后爱燕后与爱长安君的不同,指出太后为燕后作了长期打算,而没有为长安君作长期打算,使太后
不得不承认自己爱长安君不如爱燕后那样计远。太后认识提高了,问题也就迎刃而解了。触龙达到了劝说的目的。在这场特殊的交际活动中,触龙作为信息的发出者,为了达到交际的目的,他懂得如何发出信息,发出什么信息。他的高明之处表现在三个方面:(一)他懂得先避 开令太后反感的话题,选择太后愿与他谈论的话题,使太后消除戒心,从而为通话打开了渠道,
(二)他善于从与自己谈话主旨不相干的话题,巧妙地过渡到自己所要谈论的话题,这个过程也就是用渐进的方法,诱导太后思想和感情的过程;(三)他站在维护太后家人利益的立场上说话,激起太后的共鸣,从而最终把太后拒绝讨论的话题变成使太后觉得必须正视、重新做出决定的话题。以上我们比较详细地分析了触龙游说语言的奥秘,目的在干说明言语交际的一项基本原则,助说话者要影响听话者,必须用信息使二者沟通。言语交际活动受到各种因素的制约,要使二者沟通达到交际活动的目的,说话者要善干调动说话艺术的一切有效手段,这是交际成功的一个重要的因素。说话艺术技巧手段的运用,没有固定的模式,说话者可以根据需要,自行设计,决定取舍。但无论何种交际目的,要想达到,都要求说话者了解对方,预知其需要;掌握其心态,预测其反应,有针对性地选择和发出信息。这是说话艺术的一项基本功。日本的多湖辉所著《攻心与反攻心》一书,列举绝招八十六个,里面有若千条,就是从教人如何有效地发出信息着手,使人学会掌握影响和征服对方的言谈技巧。其中有些不免过于工于心计,有的虽也有心计,但并无恶意。我们下面举出几条,作为用来说明本节所论述的向题的实例,供读者分析: 若遭到尖锐的质问或责难,不妨说“像这样的难题待日后再谈”,以缓和当时的紧张气氛。 若想让对方接受你的意见,不妨以“我想你内心必定也是这样想的”来使他接受。面对激昂的人群,最好说些压抑性的话,引开他们的情绪,从而掌握主动。即使你有许多的忠告,也只能告诉他一小部分,以引出他的好奇心。当对方与你唱反调时,不妨以否定自己的方式引出对方的赞同。对未明真相的抗议者,只须对他作“伤了你的心”之类的道歉。
我国历来讲究说话艺术,产生过不少说话艺术的杰作。今年,我国播出过一部电视剧《编辑部的故事》,它的人物对白就写得十分出色。其一段段人物对白可称得上是说话艺术的精彩语篇。《编》剧故事取材干当前热门话题,对时弊作善意的讽刺。剧中主要人物六个,终日忙碌,都有优点和缺点,性格不同,但都能善解人意。《编》剧是室内剧,主要靠对话发展情节。因此,除要求故事丝丝人扣外,用作者的话来说,语言“得有彩儿”。作者取得了预期的成功。其人物对话写得别致、漂亮。
请看下面一段:
刘书友:“我跟你可不一样,我是宁挨国货的坑,也不给外国货长睑。”牛大姐对莫仁远:“你听听你听听,你以为你卖老百姓两件劣质产品是小事?你伤的是一颗颗热爱祖国的拳拳之心。你丢的国家的人。损害的是群众对政府的信心,消费者认得你是张三李四王二麻子?他挨了坑脱口骂是世道是这国家。”
李冬宝:“这些年总说党的威信下降,平心而论,里面有很大成份也是替你们这样的背了黑锅。” 牛大姐激动地对冬宝:“太对了,冬宝,就冲你这话,从此我不拿你当外人。”余得利捅捅莫仁远:“还不识趣点老莫?再说下去就快扭送你上派出所了。”莫仁远如梦方醒:’’我认了,我广告不登了还不行。什么意思嘛拿我当反动派了,搞起大批判了。”对李冬宝:“实话跟你们说,我就是一个铁匠,就算我有什么不是,你们批一个铁匠好意思么?”这一段选自“甜蜜的腐蚀”这镇。厂长莫仁远给编辑部拉来一台天泉电冰箱。代价是《人间指南》编辑部给冰箱做一个广告。双方终于拍板成交。结果发现电冰箱是劣质产品。冬宝把莫厂长叫到编辑部质问,以上就是其中的一段对话。要说明的是,我们引出这一段,完全是因为它短,不占篇幅,并不是说它可以作为作品精彩对白的代表。有很多十分精彩的对白,限于篇幅,只能割爱。但即使这顺手选出的一段,也可以看出编剧对人物对白的精心设计。剧中牛大姐,用作者的话来说,她是“跟党绝 对一条心,比一般亲社会主义的人还亲,热衷把刊物办成阵地什么的”,她的许多话,不能说一点没道理,但总给人一种说教的感觉。这一段对白中她说的话,不是使我们如见其人、如闻其声
吗?李冬宝“机灵,嘴跟得上劲,热心,谁拿他开测他也不在乎,一不留神,还就把你装进去”,李冬宝这些方面在剧中有充分表现,这一段对白中他所说的话,那口风、神态、特殊的表达方式也确实是李冬宝的。余得利“年富力强,八面玲珑,给编辑部拉广告,增收有术”,这次电冰箱事件,他也有责任。在双方争论之时,他只能两边说和着点儿。这里虽是一两句话,也透露出他的油滑。莫仁远,是推销劣质产品的劣质人,虽是次要人物,语言也很有光彩。他先是无理取闹,百般纠缠,后来,在编辑们一身正气的感召之下,他表示钱一分不要,冰箱马上拉走,还嘱咐大家保持优良作风,千万别变色。不要以为他会从此改邪归正了,一出编辑部的门,他又找别的黑心刊物登广告丢了。这一类人物虽不能说良知已完全泯灭,但大都玩世不恭。在这一段对白中,他的一番话这种味道不是十足吗?笔者在看这部电视剧的时候,就被人物的对话所吸引,后来,又读到《编辑部的故事精彩对白欣赏》一书,更是爱不释手。我并不是说,它的每一集每一段对话都写得无可挑剔,但从总体来看,其语言特色是很突出的。我个人认为,这种特色集中表现在下面四点。
一是它的自然。人物之间,将话搭话,凭谈兴之所至,东牵西引,妙语迭出。犹如小河流水,自 然而流畅。二是别有韵味。人物对话,是一种聊天式的言语风格,加上独特的京腔京味儿和鲜明的人物个性色彩,构成了人物语言一种特有的韵味儿,新鲜而又别致。其三是它的栖脱。自嘲的口风,互嘲的口气,表现出一种游戏不羁的洒脱,但字里行间又随处可见对世事人生的用心思考。其四是富有情趣。诙谐幽默的话语,使人会心发笑。虽不含深意,却富有情趣,纵不能启人心智,也能调剂精神。
《编》剧的语言,是书面的文学语言。我们当然不能把日常口头言语和它等同起来,但其人物对白是日常口头言语的理想化。我们应该把它作为说话艺术的范例,从中找出对提高我们口头语宫修养和表达能力可供借鉴的东西。我们日常说话,缺少《编》剧那样的轻松。井不严肃的话题,我们谈得过于严肃,严常的话翅,谈得就更加矜持。其实,即使是严肃的内容,也能以轻松的话语出之。我们日常说话少有《编》剧那种情趣。我们重视说话要有意义,而不大讲究说话有情趣。说话有这样几种情况:一是话有意义,说得又生动有趣.二是话有意义,但说得无味,三是话没有什么意义,但说得有情趣。第一种情况当然最理想,第二种情况,即使不能反对,也不宜提倡,第三种情况,虽不宜作为一种主张加以提倡,但也不能一概加以反对。朱自清先生说:“一辈子说话作文,若是都说道理,哪有这么多道理?人生其实多半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话,我们才活得有意思。”l’!没什么意义的“话”,如能说得富有情趣,“可以慰情,可以给我们休息,让我们暂时忘记一切,)[6]。那么,即使是废话,也变成“有用的废话”了。学习《编辑部的故事》的说话艺术,我们就先从“轻松”和“有趣”方面开始吧!
四讲究说话艺术,是教人如何学会说话。提到说话艺术,人们就会想到种种说话的技能技巧:如何吐字发音,如何遣词造句,如何使用修辞手法,如何使用各种表达方式,如何体现不同的言语风格等等。但不要忘记,说话艺术虽表现为外在的东西,但并不仅仅是外在的东西,它是与一个人的学识、修养等内在的东西联系着的。卡耐基说:“从一个人的说话中,可以看出他所 受教育的深浅,或者是否受过良好的训练。,’7吸说话艺术,谈改进言辞技巧,如果忽略了这个道理,将会舍本逐末。如我们商店的一些营业员服务态度不尽如人意,突出表现在他们接待顾客不愿说话,不会说话。怎样才能改善他们的言谈形象,使顾客受到他们说话艺术的感染,觉得自己真的成了“上帝"?光靠普及几句礼貌用语远不能达到目的,还是要从加强对服务员职业道德的教育、提高他们各方面的素养着手才行。我们开展的“五讲四美”活动,其中“四美”中的心灵美与语言美虽说不完全是一回事,但有着密切联系。语言美,并不仅仅舞出语措辞讲究技巧。没有美的心灵的呼应的语言是不可能真美的。70年代,日本出了一本畅销书,叫做《说话艺术》。作者坂川山辉夫等感叹“现代机器的出现,夺去了说话的机会”。作者说:“访问各企业,以前是接待妇女说着‘等着您光临哪’迎接出来,现在是立着一块牌子,没有人,牌子上写着‘您来啦!’人不说话,牌子代替。办完要紧的事情,出来的时候一看,那块牌子的背面写着
‘谢谢您啦!’从省力的角度看,这种办法是无可挑剔的,但是实在没有味道!"I8]为什么没有味道?因为没有感情与之呼应。如果是人代替牌子说话,情况就可能不一样。在人说着同样的欢迎或送别的话语的时候,可以同时做出一种得体的姿势,闪射出热情真诚的目光,同时,脸上露出微笑。姿势、目光、微笑等这些非言语行为,与言语行为配合,就会传达出一种情感状态,从而使言语带上强烈的感情色彩,赋予言语以感染力。同样的道理,即使由人来说,非言语行为 与言语行为不能配合,口气冷漠,脸上毫无表情,同样不会有味道,跟用牌子代替人说话一样。我国有一句成语,叫言不由衷。“衷”就是指内心,言不由衷就是指话不是从内心发出来的,便难以使人接受,甚至使人反感,更谈不上语言的魅力,可见,语言的魅力不产生白话语本身,而是在人的心灵深处李育出来的。歌德说过:“并非语言本身是正确的,或者有力的,或者优美的,而是它所体现出来的思想。,f9]说话艺未是技巧向题,但不单单是技巧问题。
言谈技巧,住往不是靠从外部模仿就能学到的。比如“幽默”这种富有魅力的说话方式,培根说,善谈者必善幽默。并不是人人都具备幽默的本事,也不是人人都能轻易学到。关于幽默,已有很多高论加以论述。坂川山辉夫等在《说话艺术》一书中,则说得很通浴:幽默是“从心底产生的,死板板的小心眼儿是产生不了的”。“幽默也需要是‘文雅’的。要‘文雅’就不能缺少教养。教养就是要有开阔的心怀,也可以说是谦虚、深邃。”日0J写到这里,我们想到两则英国著名作家肖伯纳的故事。一则是说,肖伯纳有一次被自行车撞倒了,骑车人立即抉起肖伯纳,并连声自责。肖伯纳却说:“不,先生,您比我更不幸。要是您再加点劲儿,那就可以作为撞死肖伯纳的好汉而永远名垂史册啦!”这里,肖伯纳的幽默答话,出白他的大度能容的宽大心怀。另一则是说,一次,肖伯纳与一家大企业的老板坐在一起看戏。肖伯纳很瘦,而这位老板则脑满肠肥。胖老板说:“作家先生,我一见你,便知道你们那里在闹饥荒。”肖伯纳接着说道:“我一看见你,便知道闹饥荒的原因。”肖伯纳的脱口而出的巧妙回答,既使这位想嘲笑人的老板自讨没趣,又创造了一种调侃戏谑的意趣。肖伯纳的幽默,充分表现出他卓越的言谈技巧。这不是人们靠单纯的语言模仿就能学到的。模仿而来的幽默,一定是矫揉造作的幽默。正如钱钟书所说:“自然流露的弄成模仿的,变化不居的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资 料„„l,l川幽默,是一个人的内在的深厚的多方面的修养,如思想、学识、灵感等,在语言运用中的结晶。
坂川山辉夫等在《说话艺术》一书中,列出了高明的说话者所必须具备的五个条件,其中一条就是说话者要有高深的修养。“唯门有枢,智则善转。孟不云乎:言近指远。组以精神,出之密微。不烦寸铁,谈笑解围。,,l”]这一段话同样说明了这个道理:提高说话艺术,不能把着眼点完全放在技巧上。嘴巴要靠智慧去启动它,语言要靠精神去组织它。智慧滋润着心田,语言是它的白然流露。毛泽东是语言大师。他的文章写得漂亮,他的口头交谈同样十分精彩。有一本书,叫做《毛泽东的语言艺术》。书中部分篇幅介绍的是毛泽东生前若干次接见中外各等人士时的谈话。读过之后,使人对毛泽东的谈话艺术叹为观止。正如该书作者所说,他深沉、幽耿、风趣的谈话,令中外朋友折月及。
毛泽东接见外宾,谈论的都是国内国际重大问题。但他在谈论这些问题时,就像谈什么无足轻重的小事。用的是一种漫不经心的口气。仿佛不加思考,风趣幽默的话语脱口而出。他善于使用曲折迁回的方式表达语意,言在此而意在彼,言尽而意未尽。他思路开阔,出语措辞,不拘了格。他往往就是以这种方式谈论重大向题,提出他对问题的鞭辟人里的见解。毛泽东谈论重大问题时这种举重若轻的语言风格,是与他的博大精深的思想、超凡脱俗的气质和深厚的语言文学修养分不开的。毛泽东与身边工作人员的谈话,则显出另一种风格。亲切、平易近人,即使是闲聊,也能使战士们得益非浅。警卫战士们都觉得“和毛泽东闲聊,不但可以加深感情,而且往往比读书更能学到知识,,a毛泽东说话艺术才能是多方面的,有待我们深入研究和探讨,我们从中可以得到关于说话艺术、技巧等多方面的启迪。苏轼有诗日:“若言琴上有琴声,放在匣中何不
关于艺术照的说说篇十
《说说艺术、设计的三大区别》