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篇一:《黄庭坚《望江东》赏析》
黄庭坚《望江东》赏析
江水西头隔烟树。望不见、江东路②。
思量只有梦来去。更不怕、江阑住。
灯前写了书无数。算没个、人传与。
直饶寻得雁分付③。又还是、秋将暮。
［注释］
①望江东：黄庭坚创调。词中有“望不见、江东路”，取以为调名。
②江东路：指爱人所在的地方。此句说，住在江水的西头，由于相隔遥远，望不见江东的爱人。
③直饶：“即使”、“假若”。分付：交付。
④秋将暮：临近秋末。以上两句说，即使能找到鸿雁传个信儿，可是已经到了秋末，时间太短了。
黄庭坚的这首《望江东》词被选作2010年全国高考语文试卷广东卷的诗词鉴赏作品，下面是对这首小诗的简要鉴赏。
【赏析】望江东,同意,白雨斋词话。
此词以纯真朴实的笔调抒写相思之情。全词以一种相思者的口气说来，由不能相会说起，至遥望，至梦忆，至对灯秉笔，终至传书无由。通过一段连贯的类似独白的叙述，用“望”、“梦”、“写书”等几个发人想象的细节，把一个陷入情网者的复杂心理和痴顽情态，表现得曲折尽致。
首句开门见山，交待出“江水”、“烟树”等重重阻隔，展现一片迷蒙浩渺的艺术境界中，反映出主人公对远方亲人的怀念。她极目了望，茫无所见：“江水”、“烟树”、“江东路”等客观自然意象，揭示了人物的思想感情。“隔”字把遥望一片浩渺江水、迷蒙远树时的失望惆怅的心境呈现出来。“望不见江东路”是这种惆怅情思的继续。接着，作者把特定的强烈的感情深化，把满腔的幽怨化为深沉的情思：“思量只有梦来去，更不怕江拦住。”梦，梦是遂愿的手段。现实生活中无从获得的东西，就企望梦中得到。“思量”，是主人公遥望中沉思获得了顿悟：“只有梦来去”，这是一种复杂的情绪，雾霭迷蒙的客观美的衬托下，这种仿佛、模糊的潜意识，渴望离别重逢，只有梦中才能自由地来去：“更不怕江拦住”，从“江水西头隔烟树”到“不怕江拦住”是一个回合，似乎可以冲破时空，跨越浩浩的大江，实现自己的愿望，飞到思念中的亲人身边。但这个“梦”还没有做，只是“思量”，即打算着做。 词的上片，写相思者想见对方而又不得见，望不见，只好梦中相会的情景。而下片通过灯前写信的细节，进一步细腻精微地表达主人公感情的发展。梦中相会终是空虚的，她要谋求实的交流与联系。“灯前写了书无数”，以倾诉对远方亲人的怀念深情，但“算没个、人传与”的一念中，又使她陷入失望的深渊。“直饶寻得雁分付”，“直饶”，宋代语言中，有“纵使”的意思。词中的主人公想到所写的信无人传递，一转念间，鸿雁传书又燃烧起她的希望，“分付”即交付，要把灯下深情的书信交与飞雁；然而又一想，纵然“寻得”传书的飞雁，“又还是秋将暮”，雁要南飞了，因此连托雁传书的愿望也难达到。由此可知，她写的信是要传送到北方去。灯下写信这一感情细腻的刻划，把女主人公的直觉、情绪、思想、梦境、幻境等全部精神活动，“写了书”又“没人传”，“寻得雁”又“秋将暮”那回环曲折的描摹过程中用“算”、“直饶、还是”等表现心声的口语化语言，把一个至情女子的婉曲心理刻画得细致感人，魅力无穷。望江东,同意,白雨斋词话。
清人陈廷焯《白雨斋词话》中指出，“山谷此词，堪称佳作”。它“笔力奇横无匹，中有一片深情，往复不置，故佳”。此说不无道理。细读全词，黄明朗率真、情真意切，确乎具有民间词的意味，给人耳目一新之感。全词淡雅中见清新，朴素中见真情，通过多种意境淋漓尽致地抒写了离情。[3]
【作者简介】
黄庭坚，（1045-1105）北宋诗人、词人、书法家。字鲁直，号涪翁，又号山谷道人。原籍金华（今属浙江），祖上迁家分宁（今江西修水），遂为分宁人。治平进士，授叶县尉。历任国子监教授、秘书郎，曾为《神宗实录》检讨官，编修《神宗实录》，迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》成，擢为起居舍人。哲宗亲政，多次被贬，最后除名编管宜州（今广西宜山）。卒于贬所，私谥文节先生。《宋史》有传。尤长于诗，与苏轼并称“苏黄”。与张耒、秦观、晁补之并称“苏门四学士”。其诗多写个人日常生活，艺术上讲究修辞造句，追求新奇。工书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。著有《豫章先生文集》三十卷、《山谷琴趣外编》三卷。
黄庭坚
（1045-1105），字鲁直，自号山谷道人，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。工诗文，擅长行、草书。早年受知于苏轼，为"苏门四学士"之一。著作有《豫章黄先生文集》、《山谷琴趣外篇》、《山谷词》。
篇二:《尔雅中华诗词之美》
1
《诗经·十五国风》主要是当时民间的且大多是无名诗人的作品。（√） 2
古人所说的“志”，是泛指人内心的一切情志（×）。 3
属于四书五经中“四书”的著作是（B）。
A、《诗经》
B、《大学》
C、《礼记》
D、《春秋》
4
《诗经》中祭祀歌颂祖先的歌诗是指（D）。
A、国风
B、雅
C、正声望江东,同意,白雨斋词话。
D、颂
5
“诗言志”出自古书（C）。
A、《诗经·毛诗序》
B、《诗言志辨》
C、《尚书》
D、《论语》 1
诗是作者显意识的活动。（√）
2
《尚书》在西方被翻译为（D）。
A、Book of Songs
B、Book of Rites
C、Book of Documents
D、Book of Change
3
关于词的说法，表述错误的是（D）。
A、是一种微妙的文学体式
B、产生背景是歌台舞榭
C、是先有音乐然后按照乐调填写
D、来源于现实生活
中国南北朝时期民间的音乐称为（B）。
A、雅乐
B、清乐
C、宴乐
D、胡乐 5
“词”的本意是指配乐的歌词。（√）
1
关于市井俗曲，描述不正确的是（C）。
A、被人忽视，无人整理
B、言辞低俗，错字百出
C、当时传唱度低
D、无人刊刻流传 2
《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词。（√） 3
小词源于当时民间宴乐曲调的流行。（√）
《花间集》中大部分的作品是描写（D）。 A、田园生活
B、志向、理想
C、山河美景
D、美女、爱情 5
宴乐的构成要素不包括（B）。 A、清乐
B、雅乐
C、胡乐
D、法曲 1
下列说法中，不属于王国维的观点是（D）。 A、词之为体，要眇宜修 B、能言诗之所不能言 C、诗之境阔，词之言长 D、能尽言诗之所能言
“手把齐纨相诀绝”一句中“齐纨”是指（D）。 A、丝绸
B、手绢
C、簪子
D、扇子 3
关于《花间集》，描述不准确的是（C）。 A、中国文学史上第一部词集 B、收录了18位花间词派诗人的作品 C、南唐词收录其中
D、由后蜀人编辑 4
温庭筠被称为“花间鼻祖”。（√） 5
“花落春犹在”这句话出自俞平伯。（×） 1
“衣锦尚褧”出自古书（D）。
篇三:《《中国文学批评史》第06章在线测试》望江东,同意,白雨斋词话。
2、王国维从作者角度将境界分为：
A、写境 B、造境 C、有我之境 D、无我之境
3、梁启超认为文学对于人心的作用有：
A、熏染 B、刺激 C、浸透 D、升华
4、诗界革命的参加者有：
A、黄遵宪 B、黄人 C、谭嗣同 D、梁启超
5、下列诗词按照王国维的意境论，哪些属于“隔”的：
A、池塘生春草
B、二月三月，千里万里，行色苦愁人 C、谢家池上，江淹浦畔
D、二十四桥仍在，波心荡，冷月无声
第三题、判断题（每题1分，5道题共5分）
1、梁启超对于“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”均有贡献。
正确
错误
2、黄遵宪首次提出 “我手写我口” 言文合一的观念。
正确
错误
篇四:《夜书所见古诗》
<夜书所见>
宋·叶绍翁
萧萧梧叶送寒声，
江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，
夜深篱落一灯明。
注释:
1、萧萧:风声。
2、动:打动。夜书所见古诗。
3、客情:旅客思乡之情。
4、挑:捉。
5、促织:俗称蟋蟀，在其他地方又名蛐蛐。
6、篱落:篱笆。
译文:
萧萧秋风吹动梧叶，送来阵阵寒意，
使客游在外的人不禁思念起自己的家乡。
料想是孩子们在捉蟋蟀，
因为他看到远处篱笆下的灯火。
赏析:
萧萧的秋风吹动梧桐叶，送来阵阵寒意，客游在外的诗人不禁思念起自己的家乡。夜书所见古诗。这首诗写羁旅乡思之情，但作者不写如何独栖孤馆、思念家乡，而着重于夜间小景。他深夜难眠，透过窗户，看到不远处篱笆间有盏灯火。于是他明白了原来是有孩子在捉蟋蟀。挑，读一声，指以细枝从缝穴中轻轻挖出蟋蟀。这幅图景令他倍感亲切，钱钟书<宋诗选注>说:“这种景象就是姜夔<齐天乐>咏蟋蟀所谓:‘笑篱落呼烟，世间儿女。’”若补上陈廷焯评姜词所云:“以无知儿女之乐，反衬出有心人之苦，最为入妙”(<白雨斋词话>卷二)，便可想见诗人此时内心深处的悲哀了。