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关于回家的诗句篇一
《不错的诗《回 家》》
回 家
-----------素色米
是谁让我魂牵梦绕
又是谁在寂寂的夜里
轻轻的呼唤我的乳名
岁月在眼皮底下
眨一眨就过去了
回家的歌声一唱再唱
可我是否还记得离开家乡的模样 回家的路太长太长
我却在城市的梦里游荡
华灯初上
我心却已迷惘
看街上橱窗
依旧是那绮丽模样
许多人依然喜欢游荡
但我已不再驻足张望
心早已飞向家乡
土路弯弯
浅草斜斜
深深浅浅的脚印里
储满 亲情一汪一汪......
皈依脚下的泥土
泪珠找不回曾经的过往
篱笆墙下遗落着往日的忧伤
都哪里去了啊
记忆里中的某些人和某些事
难道都已经随风悄然逝去...... 看到那炊烟袅袅升起的地方
仿佛闻到热锅里的饭菜香
这一路上真是担心
不知还能不能听到
翘首企盼的母亲正依门把儿呼唤......
关于回家的诗句篇二
《现代诗 回家》
回家
------汉语言文学一班 韩辉
整好行李
迎着早晨初升的太阳
刚睡醒的太阳
照到了拥挤的公交站台
回家的人儿
提着大大小小的包
带着归家的喜悦
拥挤的车上
人们谈论着分享着
分享着彼此归家时的喜悦
载着回家的人儿朝四面八方驶去
望着窗外飞逝去的景色
心里充满期待与幻想
幻想着村头祖母焦急的走来走去
脸上却充满欢喜
远远望去那简陋的家门
门内却是一个温暖的世界
那里有这个世上最爱你的人
关于回家的诗句篇三
《回家(诗歌)》
回家
文/心若米兰
2011年7月23日，开往温州的动车上，有一位回家的姑娘，在离家咫尺的地方，被一道闪电带走，去了遥远的天堂，她叫朱平。
我的亲人 含泪
为什么将我埋藏
为什么让我留在冰冷的地方
用鲜花，铺过我回家的小巷
焚香拂过我如月的面庞
将温热印在我的唇上
轻轻的阖上我的双眼
仿佛，这是我最后的形象
七月的闪电，是我生命的强光
带我去遥远的地方
那里 可有温暖的太阳？
我怕黑暗和凄凉
我拨通
那温暖一生的电话
妈妈 送我到梦想的天涯
夕阳西下
生命如此繁华
我的记忆依旧
是马尾辫飘荡的时光
只希望黑白的洪荒
再见五彩的光芒
你们注目的地方
马尾辫依旧
依旧无邪的飘荡
（以此祝愿朱平及所有7.23事故中罹难的同胞安息！）
2011-7-30（农历二〇一一年六月三十）
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关于回家的诗句篇四
《让诗回家》
Qingnianzuojia
让诗回家
◇曹纪祖
目前，诗歌已离家出走甚远。人们似乎淡忘了她。包括许多大刊大报发表的诗歌，鲜有让人过目难忘，更不用说一唱三叹的了。有人说：当前一首普通的诗，也比历史上曾经轰动一时的诗写得好，这种说法是不能令人信服的。尽管时代变迁，好诗依然会在历史的淘洗中如真金般闪烁。诚如王国维所言，一代有一代之文学，彼时风范与此时情调固然有异，但时代的回声必定是历史的留存，这是不容置疑的。不必引证《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词中那些流传千古，脍炙人口的佳作，也不必再回溯新时期之初那些充满伤痛与反思、失望与希望，特别是渴求变革、预示转机的优秀作品，仅仅回顾“512汶川大地震”后诗歌的“井喷”现象，回顾当时那些摧人泪下的作品，我们便可以感知到一个真理：只有与时代同声相应，与生活贴近，与民众亲近，诗歌才能打动人心，找回自己。
认识的差异缘起于新时期诗歌走过的曲折道路。从为政治服务到人性复归，从千部一腔到千姿百态，从“文以载道”到自在与自为，再从反叛传统走向“非理性、非崇高、非文化”的虚无，及至演变到文化多元与网络时代的当今，诗歌似乎总是在政治与艺术之间纠结，在生活与生命之间游离，在“小我”与“大我”之间迷茫，在继承与变创之中困惑，从而派生出种种不同的认识，而就在这种情态下，诗歌事实上已经边缘化了。这种边缘化的突出表现，一是佳作不多，力作少见，诗坛再也见不到领军人物和有影响的群体。二是诗刊诗报发行量普遍不容乐观，诗的读者半径缩小，有时真可谓“门庭冷落车马稀”。三是诗歌活动中，圈内热闹与圈外冷清形成鲜明对照。四是诗歌批评不甚活跃，“百家争鸣”的风气难以再见。
诗歌究竟是贴近时代还是远离时代?诗歌究竟是贴近生活还是疏离生活?诗歌究竟是亲近民众还是隔膜于民众?对于这些事关诗歌繁荣与发展的大问题，我们不能不做出明确的回答。 其实，与时相应是中国诗歌传统中最重要的精神内核。不是诗人有意要在诗中体现“时代气息”，尤其古人显然不会有这样的概念。而是真正的诗人总是身处自己的时代，关注自己置身其间的生
活现实，或着眼于社会政治的变迁，写出大开大阖，振聋发聩的厚重之作；或忧患民生，关切民间疾苦，写出饱含“人性关怀”的至情之作；或寄情山水，放歌田园，陶冶情操，追求内心的平静与和谐，唯美之作也因之多见。诗与时代的关系十分显见。 再看“5
12汶川大地震”。巨大灾变成为人类共同的震撼
与伤痛，刺激着人类共同的神经。而抗震救灾凝聚起空前的民族精神，唤醒了人们的良知，感召着诗人的灵魂。几乎是在完全自觉与自为的状态下，诗歌突然井喷，涌现出了像《孩子，拉住妈妈的手》《生死不离》《血脉能创造奇迹》《我身后有一个强大的祖国》等摧人泪下，感人奋进，让人不仅记得住，而且刻骨铭心的作品。许多诗人在这时主动奔赴灾区，目睹残垣断墙，目睹生命的毁灭与救助的艰苦卓绝，目睹灾后重建的艰难而伟大的历程，写出了不少难以重复的情真意切的作品。之后相关诗集如雨后春笋般涌现，诗歌朗诵会此起彼伏，网络诗歌数以万计，诗已许久未像这样与民众亲近。这难道对我们没有启发吗?
认识的误区在于：十年动乱把“为政治服务”推向了极端，许多诗人经历了人性泯灭的巨大伤痛，对时代、社会、责任这些词汇形成心理龌龊，从而有意无意中在疏离时代，疏离生活，专注内心，追求形式趣味和语言技巧上渐行渐远。由于他们当中的一些人，在诗坛占有一定的地位或资源(如刊物)，拥有一定的话语权，从而于无形中误导一些作者“投其所好”，乃至亦步亦趋，以致形成一种隔膜现实的风气，使诗与民众的距离愈见拉开。这是特别需要我们反思的。
今天，最重要的是，我们应当站在历史的高度，以否定之否定的辩证思维，呼唤诗歌回家，回到现实，回到民众。在诗的精神内涵上，应当高扬时代主旋律，关注民生，关注社会焦点与社会热点，关注政治、经济、文化、社会事业的方方面面，突出科学、民主、和谐与时代进步的主题。而在美学价值上，应当包涵哲学、艺术、生活、情感、心理、语言等多重元素，丰富诗的文化内涵。特别是在诗的表现式上，应当体现其文体特征。那种散文式的铺排与述说式的表达，即便是在抗震救灾诗中反复出
现，也未能让人记得几句。还是要抒情、明朗、短小，有一定的韵律感，让人好读好记，这是中国诗歌传统在文体形式上的生命力的体现。
让诗回家，其实也就是呼唤好诗。而好诗尽管应当百花齐放，色彩多样，但有一些特质是共同的：
一、精神内涵的崇高与尊严
以中国诗歌的传统精神而言，诗歌对社会生活和人的内心世界的作用是巨大的。诗歌总是指向人类精神境界的最高处，保持着“经国之大业，不朽之盛事”的风范，体现出“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的尊严。
这种尊严源于诗人自觉把自己的命运紧系于时代，把自我价值升华为安邦定国，促进国泰民安的追求，从而彰显出一种大气，并包含着丰富多彩的精神内容。无论时代怎样变迁，好的诗歌肯定是人类精神文明的神灯。其与卑微、琐屑、低俗、无聊是格格不入的。新时期以来的诗歌中，我们记得“归来的歌”，记得众多批判现实、渴求思想解放与改革开放的力作，记得《致橡树》那样的格调，记得《不满》《回答》《我是青年》《干妈》《阳光，谁也不能垄断》等具有鲜明时代特色的作品。也记得“朦胧诗”中的不少好的作品。我们无法对这些“既有”的存在采取虚无主义的态度。
二、充满人性关怀与悲悯情怀
古往今来，中国诗人总是以天下为己任，以民生为根本，以忧患为心结，以同情为吟叹的。“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”(屈原)，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”(曹操)，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(杜甫)，等等。对于民间疾苦，他们“一枝一叶总关情”，充满人性关怀与悲悯情怀。 悲悯情怀出自人类的良知。在中国诗歌传统中，不论是试图参与政治的士大夫“居庙堂之高，则忧其民”，或是草根诗人的感同身受的同病相怜，悲天悯人无疑是中国诗歌美学的一种风范。但今天应当指出的是：对于文学的“悲悯情怀”应有正确的认识。当今一些作品在中国发展的不平衡中，选取乡树的落后或民众的愚昧与贫困，以个案为普遍，施以文人式的同情，这种“悲悯”轻飘而肤浅。“悲悯”本是人性关怀的情感体现，应建立在鲜活的生活真实之上，也应建立在作家的灵魂高尚之上。这种“悲悯”应是对国计民生的关注与大爱，对人类命运的关注与大爱，而不是区区儿女之情，戚戚小我之哀。与之相应，人性关怀也应有更为丰富的内容。它包含着对人的生命权、生存权、话语权、乃至个人私密的人格尊重。面对巨大灾变自不必说，即便
品鉴
79
在平凡日常生活中，也应有所体现。例如对于教育、医疗、卫生、食品、健康的重视，对农村、农民、农业的关注等等，这些都必然应当成为当今诗歌的现实主题。
悲悯不等同于同情，而是一种精神力量，一种情感美德，一种爱的表达。“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”可以说，没有爱就没有悲悯。这与精神境界的崇高是
密不可分的。
三、美学趣味的高雅
人们常说，诗是艺术的王冠。诗的美学趣味在本质上是指向高雅的。在中国传统诗歌中，无论是以香草美人喻社会政治，还是寄情山水以言说志向。无论是“文温以丽，意悲而远”的生命意识，还是“晚节渐于诗律细”的格律约束，抑或是“鸟宿池边树，僧敲月下门”的字斟句酌，诗歌在内容与形式上都是追求至美的。
这种美是人类精神慰藉的理想境界，源于生活而高于生活的美学创造。其对于陶冶性情，达到内心和谐，进而通过传播而达到提升民族的精神情感素质，有着积极的不可替代的作用。 然而在实际的诗歌创作中，高下之分，文野之分历来存在。因之好诗总是经过历史的淘洗而留存的，只有时间和民众能验证其不朽。诗在追求高雅的同时，也不排除俗趣，但通俗不可媚俗，这是必须要把握的原则。如果诗人的思想境界，文化品位，
情感素质低下，我建议最好不要做诗，其做出来的诗注定是失败的。如果以机械进化论的观点，笼统地认为新诗比古诗好，当下的诗比新时期以来的诗好，自己的诗比别人的诗好，通过炒作让媒体渲染一下就好，这实在是谬之千里了。
好诗除了上述三大要素外，还应在“文体革命”上有所探索。诗作为一种文学样式，其文体自有特色。自古而今，尽管诗体不断演变，但诗的抒情的本质特色没有改变，这正是其区别于小说、散文等其他文体形式的地方。这不仅为优秀的古典诗歌所证明，为新时期以来的优秀诗作所证明，也为“5
12”汶川地
震中那些感人的诗所证明。而散文式的铺排，述说式的表达，政论式的笔调，只能消解诗的感染力，模糊了自己的面目。如何在继承中变创，在变创中出新，使诗在内容与形式上达到和谐，是当今诗人们不能不面对的课题。
（本文系作者在2010年8月全国诗歌研讨会上的发言）
曹纪祖著名诗歌评论家，四川省作家协会副主席
兼秘书长，中国作家协会全委会委员。著有诗歌评论集《批评与思考：中国新时期诗歌》等多部。
关于回家的诗句篇五
《关于清明节的古诗》
关于清明节的古诗 清明
【唐】杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
途中寒食
【唐】宋之问
马上逢寒食，途中属暮春。
可怜江浦望，不见洛桥人。
北极怀明主，南溟作逐臣。
故园肠断处，日夜柳条新。
寒食
【唐】韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
闾门即事
【唐】张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
“”之一的欧阳修，也为后人留下了描写的著名诗句：南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
清明
【宋】黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”
清明
【宋】王禹俏
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
关于回家的诗句篇六
《2014关于元旦的诗句大全》
元旦的由来，元旦习俗我们都了解了，那么都有哪些诗句是描写元旦的呢?下面就来看看小编整理的关于元旦的诗句大全。
〔宋〕 王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
“元旦”一词来源古代，非指公历新年，而是农历正月初一，亦即春节。宋吴自牧《梦梁录》中《正月》开篇话说：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春”，以及南北朝梁人萧子云《介雅》：“四气新元旦，万寿初今朝”等诗文中。元旦古称元日、元正、元长、元朔、元辰、元春、端日、上日等。从古到今，历代诗人都为元旦抒情作诗，留下不少名篇佳作。
古代元旦宫廷有贺岁之礼，规模宏大而隆重。三国时曹植《元会》诗：“初步元祚，古日惟良，乃为嘉会，宴此高堂”，描写了曹魏时元旦贺岁的场面。
唐白居易《七年元日对酒五首》之二：“众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人!”表达了已过60岁的诗人不惧衰老、昂首挺胸进入新一年的风貌。
唐代另一诗人成文斡写有《元旦》诗：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”“戴星”，即顶着星宿，比喻晚归或早出。
“觞”，即酒杯，可作饮酒解。“屠苏”，是元日专饮的多味药酒，古人认为饮此酒可以防病消灾。饮此酒有个规矩，老少不能同时共饮，而是从年幼者依次而来。因为按古人理解，每逢新年，虽然每人都要增寿，但实际上年少者得了一岁，而年长者却失了一岁，所以大家劝年少者先饮，以示祝贺，而让年长者后饮，以避忌讳。
唐人孟浩然写了一首《回家元日》诗，云：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野犹耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”在大唐盛世，“田家占气候”，自有半年乐，而诗人“无禄尚忧农”的情怀，则更是读书人的高尚品格。
古代元旦有贴春联的习俗。南宋诗人陆游的《已酉元旦》诗：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。”宋伯仁《岁旦》诗：“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。”诗中的“桃符”、“桃板”即指春联。
当然，在古代歌咏“元日”的诗篇中，最著名的当推北宋改革家王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。为后人传诵不衰。 明代陈献章的《元旦试笔》有如一幅“乐岁图”。诗人在诗中写道：“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝。晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。”清新浓郁的生活气息油然而生。
清代爱国诗人张维屏的《新雷》，虽未用“元旦”、“元日”等词汇，却以元旦为题，写出人们贺岁、迎春的喜悦：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。”一代伟人毛泽东，1930年1月写了一首《如梦令·元旦》：“宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山上山下，风展红旗如画。”欣赏这首词，犹如走入一幅壮阔的风景画，全词淋漓酣畅，清新自然，充满了乐观、昂扬的革命乐观主义精神。
1942年董必武在重庆写了一首七律《元旦口占用柳亚子怀人韵》：“共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。只有精忠能报国，更无乐土可为家。陪都歌舞迎佳节，遥祝延安景物华。”欣赏这首脍炙人口的佳作，觉得字里行间浸透着诗人对革命事业的一片赤诚。其时抗战维艰，惟有精忠报国，方可期来日乐土安家。诗中所说的
“胜利茶”，是当时重庆商店里出售的纸包茶，意在预祝抗日胜利。以新鲜事物为掌故入诗，可见董老对旧体诗的革新意识。
元旦贺诗
七律-贺岁
连心缀韵作诗文，
恭贺新春福乐频。
年货备齐贴门对，
檀香摆毕供财神。
饺子包好才除夕，
鞭炮点燃又早晨。
电话手机鸣响际，
争相拜访问安勤。
七律-拜年
遥相拱手拜新年，
祝愿全家俱合欢。
邻里祥和皆乐善，
亲朋吉利尽平安。
钱随鞭炮响漫地，
笑逐烟花爆满天。
美酒佳肴饱尝足，
看开电视喜连番。
谚语
冬天麦盖三层被 来年枕着馒头睡
春满人间
大红灯笼高高挂
一夜连双岁,三更分两年
天增岁月人增寿，春满人间福满门”、“爆竹一声除旧，桃符万象更新”
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关于回家的诗句篇七
《默写古诗回家作业》
姓名：___________
◆不看书，默写第13课《古诗两首》，要写作者，不会写的字可用拼音代替。 ———————————————— ———————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— —————————————————————————————————— ——————————————————————————————————
孩子是否离开书本独立完成： 是 否
父母签名：_________
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孩子是否离开书本独立完成： 是 否
父母签名：_________
关于回家的诗句篇八
《《回家》诗朗诵》
第一章、生命数
男音独白) 起初,神创造天地.
(女音独白) 他创造天地.
(男音独白) 他创造了光 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了光
(众音齐和) 这是佳美的大光
普照苍穹，彻亮时空
神驱除了黑暗的渊冢
万物始生，光明之中
(男音独白) 他创造了水和空气 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了水，有了空气
(众音齐和) 这是生命泉中的水
(男音独白) 他创造了海，海边的陆地，地上的花草树榆 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了海，有了陆地
(众音齐和) 愿天欢喜，愿地快乐
愿海澎湃，养育江河
愿草木结实，花儿结果,
愿树枝也来沐浴神的恩泽
(男音独白) 他创造了日月星辰 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了日月星辰
(众音齐和) 神造成日头管白昼
(男音独白) 他创造了天空中的鸟，大地上的兽，江海里的鱼 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了鸟兽虫鱼
(众音齐和) 这是神所喜悦的众生灵
(男音独白) 最后，神创造了人 (幻灯片画面)
(女音独白) 因他的慈爱，有了人
(众音齐和) 神按照自己的形象创造了人
用尘土造人的肉身
又赐灵给人的灵魂
人才有了真理的仁义和圣洁。
（男音独白) 我知道我是谁？
（女音独白) 我是神的孩子
(众音齐和) 我是你的孩子啊，是你的孩子„„
（男音独白) 我知道我从哪里来？
（女音独白) 我从神的永恒之乡来
(众音齐和) 我从你的永恒之乡来啊，从你的永恒之乡来„„
（男音独白) 我知道我要到哪里去？
（女音独白) 我要到神的永恒之家去
(众音齐和) 我要到你的永恒之家去啊，到你的永恒之家去„„
第二章、巴别塔
（男音独白）人说：“天算什么？天虽比我高，我却能洞察天上万象的奥妙”
（女音独白）人说：“地算什么？地虽比我广，我却能掌握地上万物的存亡”
（男音独白）人说：“神算什么？神虽比我大，我却能像他一样知善恶，辨真假”
（女音独白）人说：“看啦，我是宇宙的王子，时空的宠儿，我自己的主人”
（男音独白）人说：“为何我要相信神？敬畏神？荣耀神？”
（女音独白）人说：“当相信的是我自己！当敬畏的是我自己，当荣耀的还是我自己！”
（男音独白）那一天，人决定离开神，离开这位生他养他，爱他的父神
（女音独白）那一天，人把自己藏起来，不肯再见神的面。
（男音独白）那一天，神知道人要离去，却仍然轻轻地呼唤他：“孩子，你在哪里？孩子，你在哪里？” （女音独白）那一天，孩子不再象小时候一样回答：“父亲，我在这里！”
（男女音齐白）那一天，神默默守在家门口，看着人一步步，一步步远走，远走„„
（男音独白）人走了，那么自信的走了，走出永恒，走进凡尘；走出家园，走进世间，他并不知道走这条路，会有多么危险。
（男音独白）人来了，那么狂妄的来了，来这大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋历史。最后，他还建立了一座塔，可以通天入地的塔，来传扬人的伟大，来和神一比高下。
（男女音齐白）巴别塔阿，英雄的巴别塔，革命的巴别塔，人手所造的巴别塔。
（男音独白） 人在塔顶问高天的神，满了夸耀声声：
（女音独白） 看哪，我能创造最伟大的文明，最繁华的城市，最辉煌的人类历史。我才是那创造的王。 （男音独白） 神从高天答塔顶的人，满了叹息阵阵：
（女音独白） 你自夸这伟大的文明，为何你却看不到文明背后，是累累的血痕？
（男音独白） 你自夸这繁华的城市，为何你看不到城市底层，是声声的冤魂？
（女音独白） 你自夸这辉煌的历史，为何你却看不到历史中间，是频频的战争？
（男女音齐白） 因为，人啊，你不愿意认真地看看你自己的罪恶，
(众音齐和) 看看你的罪恶呵！看看你的罪恶
（男音独白） 你不是自夸是最智慧，最高贵的人类么？
（女音独白） 为何你有时候比禽兽还虚伪，还阴暗呢？
（男音独白） 我造你的眼睛，不是为了见证光明么？为何现在有贪婪的光呢？
（女音独白） 我造你的舌头，不是为了表达真理么？为何现在说欺骗的话呢？
（男音独白） 我造你的手，不是为了追求良善么？为何现在做诡诈的事呢？
（女音独白） 我造你的脚，不是为了行走正直么？为何现在行不义的路呢？
（男音独白） 你的理性明知道什么是善，却为何立志行善却行不出来呢？
（女音独白） 你的理性可变可改，有没有准绳呢？
（男音独白） 你的良心明知道什么是恶，却为何还是有做恶的欲望和举动呢？
（女音独白） 你的良心可上可下，有没有尺度呢？
（男音独白） 你为何高看你的理性，你为何美化你的良心？
（女音独白） 你又为何以你的理性论断别人，以你的良心审判别人呢？
第三章、十字架
（男音独白）人远离了神，但神这位老父亲却不弃绝人
（女音独白）几千年来，神一次又一次借着世上的先知，来提醒人的迷失
（女音独白）他一遍又一遍的问：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯听，也不肯悔，也不肯回答神 （男音独白）神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦
（（男音独白）人间最卑微的出生在哪里?
（女音独白）在马槽里,没有枕,没有床,没有婴儿安睡的地方„„
（男音独白）然而，神却选择出生在这样的马槽里
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最悲惨的死亡在哪里？
（女音独白）在十字架，手被钉，脚被钉，身体被鞭打„„
（男音独白）然而，神却选择被钉死在这样的十字架
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最苦难的命运在哪里？
（女音独白）在流浪里，受寒冷，受饥饿，受人的嘲笑和逼迫
（男音独白）然而，神却选择这样的命运，
（男音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最枉曲的冤案在哪里？
（女音独白）在骷髅地，一个人没有罪，却被当作罪犯被杀害，
一个人没有罪，却为全人类的罪被钉死。
（男音独白）然而，神却选择承受这样的冤屈
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）是的，当金钱、外表、地位、背景、知识这世上的一切把同为上帝所造的人分为三六九等时，造物主却来到人间，饱尝人间一切苦难
(女音独白) 是的，他生于马槽，长于穷乡，死于酷刑，生前没有自己的居所，死后埋在别人的坟墓。 （男音独白）然而，即使如此,人还是不相信他
（男音独白）他生了，他死了，第三日，他又复活了。
（男音独白）他的复活将人类从罪恶的权势中赎买回来
（女音独白）他的复活将人类从死亡的毒钩中拯救出来
（男音独白）还使人类得享真正的平安
（女音独白）得享永恒的盼望
（男女齐白）得享神儿女自由的荣耀
(女音独白) 他曾应许：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”
（男音独白）他曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
（女音独白）他曾应许：“凡信我的，必定有永恒的新生命.。”
(男女音齐白) 他曾应许：“我必与你们同在，直到世界的末了。”
第四章、生命树
（男音独白）两千多年过去了，今天,神仍然借着耶稣基督的福音，来寻找他的孩子们
关于回家的诗句篇九
《关于书信的古诗文》
关于书信的古诗文
《饮马长城窟行》
——汉·无名氏
青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。上言加餐食，下言长相忆。 《结素鱼贻友人》
——唐·李冶
尺素如残雪，结为双鲤鱼。
欲知心里事，看取腹中书。
《春望》
——唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《秋思》
——唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
《家书后批二十八》
——唐·韩偓
四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
此书未到心先到，想在孤城海岸头。
《京师得家书》
——明·袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
《得家书》
——唐·杜甫
去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。
《赠猎骑》
——唐·杜牧
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
《渔家傲》
——宋·陆游
东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。 寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。 《端州江亭得家书》
——唐·李绅
雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
开拆远书何事喜，数行家信抵千金。
《蝶恋花》
——宋·赵令畤
尺素重重封锦字。未尽幽闺，别后心中事。佩玉采丝文竹器。愿君一见知深意。 环玉长圆丝万系。竹上斓斑，总是相思泪。物会见郎人永弃。心驰魂去神千里。 《蝶恋花》
——宋·晏几道
梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。 欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。 《与妻书》
林觉民
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。