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论语里仁篇篇一
《论语里仁篇第四》
论语里仁篇第四
孔子
【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注释】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
【原文】
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【原文】
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【原文】
4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
论语里仁篇篇二
《《论语-里仁篇》-读后感》
《论语-里仁篇》-读后感
本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了长进。处芝兰之室，久而不闻其香。
学校，作为教育人培养人的主阵地，应该十分重视良好校园氛围的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的氛围。很多学校都提出了营造某某校园的口号，很振奋人心。如果真正落到实处的话，前景十分喜人。作为老师，作为教育的守望者，我们盼望着琅琅的书声充满校园，盼望着好学、礼让之风弥漫校园，盼望着文明之花开遍校园，让就学于思的孩子能健康幸福地成长。如此，学校、教师都应允了相应的社会职责，何愁培养不出祖国之栋梁。
李福春
论语里仁篇篇三
《论语-里仁篇》
里仁篇
4•1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
4•2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4•3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4•6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4•7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4•8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4•9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4•10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4•11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4•12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4•13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4•14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
4•15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4•17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4•18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4•19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4•20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4•21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4•22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4•23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4•24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4•25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4•26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
论语里仁篇篇四
《论语里仁篇第四的考试题》
论语·里仁篇第四
一、填空
1、子曰：“里仁为美，( )，( )？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，( )。( )，知者利仁。”
3、子曰：“( )，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣。( )”
5、子曰：“( )，( )，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。( )？君子无终食之间违仁，
( )，( )。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。( )，无以尚之；恶不仁者，(
)，不使不仁者加乎其身。( )？我未见力不足者。
( )，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，( )。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“( )，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，( )。”
10、子曰：“( )，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，( )；( )，小人怀( )。”
12、子曰：“放于( )，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎，何有？( )，如礼何？”
14、子曰：“( )，患所以立；( )莫己知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎，( )。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“( )，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子( )，( )喻于利。”
17、子曰：“( )，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“( )，见志不( )，又( )不违，劳而不( )。” 1
19、子曰：“父母在，不远游，( )。”
20、子曰：“三年( )，可谓孝矣。”
21、子曰：“( )，不可不知也。一则以( )，一则以( )。”
22、子曰：“古者言之不出，( )。”
23、子曰：“以( )之者鲜矣。”
24、子曰：“君子( )而( )于行。”
25、子曰：“( )，必有邻。”
26、子游曰：“( )，斯辱矣；朋友数，( )。”
二、给带下划线的字词注音
2
论语里仁篇篇五
《论语里仁篇21-26》
论语里仁篇篇六
《论语里仁篇第四 苟志于仁》
论语里仁篇第四 苟志于仁
每日论语腾讯儒学2013-10-24
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
论语里仁篇篇七
《里仁篇感想》
“里仁篇”感想
北京智慧学校于7月28日晚“妙心讲堂”继续开讲，这次所讲《里仁第四》章节。“仁”是《论语》中强调的为人处世最高修养，这整篇都是讲如何做到“仁”。这些启示，无论在我们的家庭、生活、事业层面，都非常实用。
上次讲到：达到“仁”的思想境界的人，是可以爱人，也可以恨人。最终，他是超越了爱恨，只是依这个事件当时发生的状况，给予最中肯的启发或引导或行动。至于采取什么方式，就是视情况而定了。试想：还需要什么统一的方法吗？以日本人杀中国人来说，他要杀死更多的老百姓的时候，你是任他自由，还是阻止他甚至杀死他？
而且在达到“仁”境界人的眼中，是没有真正的恶人，因为在这种情况下，他会付出而施予更多的关心，最终影响、感化他。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”所表达的含义：无论贫富，安之若素，是孔子反复强调的。这也是“仁”的境界，任何时候都要靠“仁”的修养而安稳。
在此篇，镜子原理也是多次用到，检验自己是否达到“仁”的境界，可以看自己对待不仁的人，是以一种怎样的心态？正好应对了后面一句：“见贤思齐，见不贤而内自省。”当我们学习传统文化越久，就会发现，学习——改过，是一个不断循环的过程，这个过程循环的速度，就代表了我们自己的成长速度。
所以，对于“仁”者而言，任何时候都是在学习成长的。因为当对方有值得学习的地方，我们给予赞叹。同时，铭记于心，自己也要看齐；而当看到对方有过错，这又是一个检视自己的机会，勇于改错。同时，还要协助对方改错。这让我想到：如果是这样从小培养的孩子，长大之后怎么可能会担心他的为人处事问题呢？真是想不让别人不喜欢都难。
当然，这些激励着我们向前，现实的社会，我们还是要考虑到。现在我们身边充满了利益，那我们要采取什么方式来对待呢？一个会被物质环境引诱、转移的人，无法和他谈学问的。前面也提到了“安之若素”。也明确的告知，如果基于利害做人做事，最后招来的是怨恨。那有人会问，那现在这个社会，就像做事情，要有一定酬劳才能生存。那这样算是“以利害相交”吗？
其实，孔子并没有告诉我们，做事情不要任何回报。而只是说我们“取之有道”，而不违背“仁”。他还明确指出，在强盛之际，如果处于贫困是可耻的。那这就需要我们在做事情的出发点，起心动念处修炼。就像企业做产品，起心动念如果只是赚取客户的钱，而不注重产品质量，甚至制造假冒伪劣，就是小人喻于利；如果起心动念是生产利益客户的高质量产品，提供高质量服务，从而得到合理的报酬，这就是君子喻于义。可以想象一下，同样的做一件事情，当我们的出发点不同时，我们付出的努力、用心是不同的。
孔子也多次提到了“君子”和“小人”的比较。作为君子而言，是没有什么
事情不能干的，因为他有道德作为基准，以义来做对比。君子以道德为中心，小人以利益为中心；其次君主怕犯法，小人怕没利。就如法律，它只是君子用来警惕自己的。对于小人而言，他则在处处找法律的空档，见缝就钻，所以这也应对“法令滋彰”，法令是越来越丰富，而犯罪率也跟着升高的道理，人的幸福指数却在不断的降低。人是无法“管理”（管理这词用在对人上，这本身就缺失了人性）的，只有靠自觉。
在本章中，有一句非常有启示意义的话：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。前一句，对于我们当今的年轻人来说，找工作难。是否有人先问过自己，我能为这个公司，这份工作带来什么，而不是说适合我的工作太少了。如果理解了这点，就能解决当今的就业问题。每个人都先考虑一下，我有什么可以立足呢？
对于我们个人在家庭中、在朋友圈子里、在企业中，很多人都找不到自己的位置。就拿做父母来说，对孩子经常会有力不从心的感觉。如果真发生这种事情，就要警惕了，因为我们已经不在父母的位置上了。当我们都不在父母的位置上，你还要求孩子处于孩子的位置上，就算按西方逻辑，也是挺可笑的吧。很明显的，家庭中的序位已经是错乱的。
后一句正好应和了<学而>篇中的结尾：“不患人之不己知，患不知人也。”，反过来，也就是我们只要自己做到位，问心无愧，迟早大家是知道的、理解的。
这点，让我想起现在教育当中的一个现象：一味的夸孩子，而很多家长、老师根本不清楚，怎样夸？现在的教育的缺少，光在“术”上下功夫。我想再过些时，“教育”也可以变为“教术”了。过度的夸奖孩子，导致的结果是：孩子的自尊心过强，自尊心过强的背后就是抗打击能力的降低。这也就在培养孩子极端的性格，要不极度自卑，要不过度虚妄。也许“凤姐网络事件”，就是一个很好的典型。
我们很多时候，做了好事怕人不知道。从现在的教育中“要好好表现”“要好好表演”“要获得表扬”，这些句子不难发现这点。但当我们真正放下这些，做到“一言既出，驷马难追”的承诺，甚至最终做到“大信不约”信任是不受什么约束的，也不需要一纸合约，就像“婚前协议”，认真想想：没结婚就在为离婚做准备，这不很奇怪吗？连这点信任都没有，结婚只是儿戏罢了。
当我们能做到：先做而后说，不要光吹而不做。同时，做事能先以行为道德而自我约束、自我觉察，这样失败的事情就会少了。而且，真正有德行的人，是不会缺朋友的。
在此篇当中，又谈到了“孝”，因为“孝”也在孔子所说“仁”的范围。从其中再次感受到，孔子说的“孝”，不是愚孝。当父母有过错时，孩子是要力劝的。如果不听，还要保持恭敬的心，即使最终要为父母牺牲，也要明确告诉父母他的不对。即是劝谏父母，要保持温和的态度，违抗也有一定的度。当父母老了，怕没人照应，而不远游，即使远游，也要对父母有一个好的安顿。这才是孝子。
后面还提到，对父母的年龄是要知道的，保持两种心态：一则喜，一则悲。因为父母添寿了，我们很高兴。同时，父母离人生的终点越近，我们行孝的时间也就越短了。是呀，对父母的恩德，任何人都是还不清的。也只有我们用心全力去做，当父母离去时，才不会有过多的悔恨。
至于这点，自己做的是很不够的。说实话，孩子的生日我记得很清楚，而对父母只知道大概，而且经常会过完才记起。很惭愧，现在对我而言，只有做好自己要做的事情，不浪费他们给予我的生命。来以示自己的孝心。
此篇最后以“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”作为结尾，我们前面提到了“仁”的境界，当自己能明白时，会看到别人所显现的很多问题。它表明：对领导，你多次指出他的错误，他会很难堪，很多时候，他不但不听。还会说多管闲事，同时罢免你的职务；对朋友劝谏多了，朋友就疏远我们了。从这句话也看出古人是讲人性，讲现实的。这也表明，为人处事的艰难，所以，我们任何时候做事都要把握好这个度。
只有多体会历史、多体会人生，才能做到随时随处居于仁的境界。人要做到中道确实不是一件简单的事，也只有通过不断的学习，不断地力行，不断地改错。如此循环，才能慢慢理解人生的道理。也是学习其乐不穷的根本吧。（刘杰）
论语里仁篇篇八
《安德义论语解读——里仁篇第四26(讲仁之义)》
安德义论语解读——里仁篇第四（26）
【题解】
本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为规范的要求。
【原文】
4.1子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”
【注释】
①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。 ②择不处（chǔ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。处：居住。 ③知：通“智”，聪明。
【语译】
孔子说：“居住在仁的环境中最好。选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”
【解读】
本章是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。“里仁为美”。如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【原文】
4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁③。”
①约：贫困。 ②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。 ③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】
孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。”
【解读】
本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁。孔子“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。”只有仁者才具有乐山而又宁静的品德。诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。”意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《阳货篇》）。害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态。克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用“仁”。你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁”。尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁”作为行为规范。
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈。一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。正是圣人“诲人不倦”精神的体现。
【原文】
4.3 子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”
【注释】
①能好（hào）人：用正确的标准喜欢人。好，喜爱。 ②能恶(wǔ)人：用正确的标准恨人。恶，厌恶。
【语译】
孔子说：“只有有仁德的人，才懂得真正的爱人和真正的厌恶人。”
本章谈仁者是非曲直观。
“仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注）。
【原文】
4.4子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”
【注释】
①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。
【语译】
孔子说：“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了。”
【解读】
本章谈积善和积恶。
“仁”是孔子一生中追求的最高理想。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：“苟志于仁矣，无恶矣。”
【原文】
4.5子曰：“富与贵是人之所欲也①，不以其道得之，不处也②；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之③，不去也。君子去仁，恶乎成名④？君子无终食之间违仁，造次必于是⑤，颠沛必于是。”
【注释】
①是人之所欲：这是人所期望得到的。是，代词。欲：欲望。 ②不处也：不接受，不享用。 ③得之：应为“去之。” ④恶（wù）乎成名：怎么能成名。恶乎：即“乎恶”，在何处。 ⑤造次：仓促、紧迫。
孔子说：“财富和高贵，是人的本性欲望所要求的，不用正当的方法而得到，不去享有。贫困和低贱，是人所厌弃的，不用正当的方法去摆脱，也不会趋避的。君子如果离弃了仁德，凭什么成名呢？君子即使一顿饭的时间也不会违弃仁德，仓促、紧迫时必定紧守仁德，颠沛流离时也同样紧守仁德。”
【解读】
本章是孔子的富贵观，或财富观。他认为对财富和显贵地位的追求，是人的本性，“欲”即欲望，欲望是人的本性。研究人性的问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，表明他对财富问题的基本看法。他又说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干。孔子得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡说：“亿（臆）则屡中。”预测经营行情时，常常猜中，频频得手，直至结驷连骑，富甲一方。这与后世的汉儒以及程朱理学的观点颇不一致，他们认为人应该“损欲”，“禁欲”，进而达到“存天理，灭人欲”，“尽去其私而全德” 。人不应该有私欲，这与孔子的财富观相去颇远，孔子主张有私欲，求富贵，赞同“学而优则仕”，但他却不赞成私欲无限制的膨胀。“临财勿苟得”，他要求“不以其道得之，不处也”，即君子“临财取之有道”。同理，“贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁”在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。”自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”，这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之“仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人”也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【原文】
4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”
【注释】
① 尚：超过。动词。 ② 盖：大概。副词。 ③ 未之见：即“未见之”。没有见过这种人。
孔子说：“我没有见过真正喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不让不仁德的事施加在自己的身上。谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修养上呢？我没看到力量不足的。或许有这样的人，可是我还没有见到过啊！”
【解读】
本章谈“仁之易”。
“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人。实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人，并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚。“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面，《礼记? 表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。“无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来，“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面，前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。因此，“好仁者，无以尚之”，意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的。”“好仁者”无话可说，“无以尚之”，无以出其右者，一切以仁德为最高标准。“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”，“恶不仁者”是责人，责人则宽，仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道。不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题。说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。”智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事。说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣。”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。“有能一日用其力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”，而是不用力去做，“不为也”。孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易。说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手。说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。 文中三次出现“未见”一短语，第一次未见。未见好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人。第二次“未见”。未见责己恕人以求仁而力不足者。第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结。反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严；圣人浩叹求仁之艰难。
【原文】
论语里仁篇篇九
《里仁篇》
《论语·里仁篇》心得
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 选择和什么样的人一起工作和生活，决定了一个人的视野和高度，因此不管是找工作还是找女朋友都要慎重，好的工作环境和女友可以提升一个人的境界，反之亦然。
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。” 仁者的一个重要标准就是要有坚定的信念。不管是富贵还是贫穷，都应有自己的理想和追求，贫穷时不可失了气节，富贵时不可荒淫无度。“仁者安仁，智者利仁”让人想起“仁者乐山，智者乐水”，仁者是固守自己的原则，而智者则更为灵活，两者相较，似乎智者更高级一些。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
喜欢一个人或讨厌一个人都要有所依据，仁者有着一套自己的做人准则，按照这样的准则去判断一个人才能准确。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
一个人有志于行仁道，才不会作恶。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 孔子继续强调富与贵，得之要靠仁道，否则不会长久；贫与贱，去之要靠仁道，否则不会摆脱。君子在任何时候都不会违背仁道。值得注意的是，孔子在这里肯定了“人欲”，没有人想自己贫贱，都想自己富贵，这是人之常情。这与后世朱熹的存天理，灭人欲有所不同。有意思的是“造次”二字在后事成了鲁莽的代称，就是说在时间紧迫的时候就顾不得行仁了。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 孔子在前面把仁者夸得像朵花一样，不能再完美了。可所谓的仁者只不过是一种理想的人格。孔子对现实是比较失望的，自称没见过仁者。于是孔子就退而求其次，降低了仁者的标准，那些讨厌不仁的人也可以称为仁者吧。孔子最后有点无奈地说，其实要说行仁，人人都能，只不过看你愿不愿意去做罢了。这也是自古以来的大问题，如何提高全民的素养，在今天仍然是个大难题，我想除了加强对下一代的教育之外，统治者和成年人更应该以身作则，否则再好的教育也是白搭。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
人都会犯错误，但有的错误可以犯，有的错误却是不可以犯的，做人要有原则，这就是仁。考察一个人，可以观察他犯的错误，这样就可以判断一个人是否有仁德。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子的名言。这里表达出了在孔子心目中生命的意义。早上明白了道理，就算晚上就死掉，也没有什么遗憾了。就怕糊糊涂涂地活一辈子，到死都没什么见识，这样的生命就毫无意义。人活着就该不断地提升自己、升华自己，探索生命手真谛。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一个人讲究吃讲究穿，就代表内心不够纯良，有贪欲。这样的人是没有资格谈论道的。真正研究学问的人应该清心寡欲，内心空明，专心致志。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 君子为人处事，不会厚此薄彼，总是按照义的标准去对待每个人。其实抛开身份、地位、财产、学历、外貌，人的灵魂是没有差别的，而儒家看重的就是人的品德，与其它外物无关。我们与人交往切不可攀炎附势，而要坚持“义与之比”，要与自己认为对的人接近，不要与别人认为应该交往的人接近，我们应该有自己的准则，这个准则就是“义”。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小子怀惠。”
人类是群居动物。这么多人在一起生活，怎样才能真正有效地提高生活质量呢？自私自利，为了自己不择手段，纵然可以获得一时的好处，但大家都不遵守规则、道德败坏，这样的好处也不会长久，也不会有安全感，所以我们要做君子，不要做小人，这样整个社会才能进步，人们的生活才会更加幸福。
子曰：“放于利而行，多怨。” 什么事情都要考虑是否对自己有利，有利就做，无利就不做。这是一种鼠目寸光的行为，显得无知而愚蠢。与人相处时，千万不能斤斤计较，能帮助别人的时候一定要尽量帮助别人。我听很多老人都跟我说“行善积德”的道理是千真万确的。通俗一点来说，一个人忠厚大度，乐于助人，别人就乐意与你交往，遇到事时别人也自然会出手相助，这样你的路就会越走越宽，越走越顺。文艺一点来讲，做事不以是否对自己有益为标准，而以该不该做，值不值得去做，以“义”为标准，这样的人，说出的每一句话，做过的每一件事，都是在向这个社会传递正能量，都是在利人利己。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
不要担心没有自己的位置，要担心自己赖以立足的本领。不要担心别人不了解自己，要努力使自己值得别人去了解。凡事皆有因果，我们不要为表面现象作无谓的担心，而是要看清它的本质，做出自己实际有效的行动。要想在一个地方立足，就必须要有自己的独门秘技杀手锏。要想让别人了解自己，先要苦练自己的本领，这样别人自然会找上门来。
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” “忠恕”是儒家处理人际关系的基本准则之一。尽力为人谋，中人之心，谓“忠”；推己及人，如人之心，谓之“恕”。诚恳待人，善于理解别人，才能更好地与人相处。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 人的精神层次是有所不同的，君子和小人就是生活在两个层次的人。所以同小人讲大道理，他们是听不懂的，只有跟他们讲利益，跟他们算小账，他们才听得懂。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 见到别人的好处，不要嫉妒，而要去学习；见到别人的坏处，不要嘲笑，先要想想自己有没有这方面的内容。当你讨厌另一个人时，往往是因为他犯了你经常会犯的错误，所以千万不要轻易讨厌一个人，要拿他当一面镜子，先好好照一照自己。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 这就是后世常说的“天下无不是之父母”。子女要绝对服从父母而无怨言。这种为了维护宗法制度而压制人性的做法，我不敢苟同。自古以来，由愚忠、愚孝造成的悲剧还少吗？什么“君叫臣死，臣不得不死”，真是狗屁！明明是你错了，我为什么要死？假设父母十恶不赦，我为什么还要和他们站在一起？即使他们对我有养育之恩，可事情一码归一码，无论谁，做错事就要承认并且改正，这才是合乎情理的。我们中国人就是缺乏这种理性的态度，所以才弄得如今这种奴才社会，人人活得都像条狗，没有尊严。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 父母在世的时候，不应该远游，就算远游也必定有一定的方向。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
喜的是父母依然健康，惧的是父母逐渐老去。
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
古代人话不轻易说出口，他们以不能履行承诺为耻辱。
子曰：“以约失之者鲜矣。”
约束自己，犯的错误就少了。错误源于盲目与疏忽，而规范自己的行为则能减少错误。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子关于“言”与“行”有很多论述。大致上就是说要少说多做，先做后说。说话要谨慎、讲究时机和方式，做事要勤奋敏捷。
子曰：“德不孤，必有邻。”
有道德的人不会孤独，总会有人和你站在一起。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 不论是和上级相处还是和朋友交往，都要记得他们不是你的父母，能包容你的一切过错，永远爱你。他们只不过是在利用你或者觉得你有趣而已。对他们提意见不可太多，有时候点到为止即可，要顾全他们的面子，又要让他们体会到你的善意，只有这样你的意见才是有价值的，否则宁可不提。