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篇一:《严复的政治思想》
严复及其思想
严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复是晚清接受西学教育最早的一批知识分子之一，有丰富的西学知识，对西方自然科学和社会科学都有较深造诣。他学古通今，学西贯中，成为大学问家。他报效祖国的不是他所学的轮船驾驶和航海专业技术，而是救国救民的学问。他留心国情、国事，考察西艺西政，努力探索强国富民之道，积极提出各种见解。其提出的思想更是带动了社会的发展。
一、变法思想
光绪二十年(1894年)，爆发日本侵略朝鲜和中国的甲午中日战争。使国人大受刺激。这场抵御侵略的战争是对兴办三十多年的洋务事业的严峻考验。原以为，对西洋人打不过是因为西洋人船坚炮利，所以赶紧“借法自强”，制造轮船、枪炮，编练了海军，训练了陆军，可是，有了这些却仍败在东洋岛人手下。于此，国人又一次大受震撼，大受教训，大受催醒。有识之士认真检讨洋务事业的不足和问题，更多的人开始把目光投向“变道”上，认为仅仅“变器”是不够的，还要赶紧“变法”。时任天津水师学堂总办的严复也清醒地认识到这一点。1895年，他在天津《直报》上连续刊发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《原强续篇》、《救亡决论》等文章，极力呼吁变法。他说：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。
严复认为：“自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐；自力学之理而明之，则动物有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶!”⑥
在《救亡决论》一文中，严复认为，变法首先要变的，“莫亟于废八股”。“夫八股非自能害国也，害在使天下无人才”。他列举了八股的三大害：锢智慧、坏心术、滋游手。他说：此三大害，“有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶!”“此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也，虽练军实，讲通商，亦无益也。何则?无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。”因此，严复提出“痛除八股而大讲西学”的“救之之道”。他阐述西学为实用之学，为国家致富强之学，指出“欲救中国之亡，则虽尧、舜、周、孔生今，舍班孟坚所谓通知外国事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不可。”“欲通知外国事，自不容不以西学为要图。此理不明，丧心而已。救亡之道在此，自强之谋亦在此。早一日变计，早一日转机，若尚因循，行将无及。”⑦
严复批评“天不变，地不变，道亦不变”的迂腐观念，指出天在变，地在变，道也在变：“夫始于涅菩，今成椭轨；无枢渐徙，斗分岁增；今日逊古日之热，古晷较今晷为短，天果不变乎?炎洲群岛，乃古大洲沉没之山尖；萨哈喇广漠，乃古大海浮露之新地；江河外啮，火山
内崩，百年之间，陵谷已易；眼前指点，则渤澥旧界，乃在丁沽，地果不变乎?然则天变地变，所不变者，独道而已。虽然，道固有其不变者，又非俗儒之所谓道也。请言不变之道：有实而无夫处者宇，有长而无本剽者宙；三角所区，必齐两矩；五点布位，定一割锥，此自无始来不变者也。两间内质，无有成亏；六合中力，不经增减，此自造物来不变者也。能自存者资长养于外物，能遗种者必爱护其所生。必为我自由，而后有以厚生进化；必兼爱克己，而后有所和群利安，此自有生物生人来不变者也。此所以为不变之道也。若夫君臣之相治，刑礼之为防，政俗之所成，文字之所教，吾儒所号为治道人道，尊天柱而立地维者，皆譬诸夏葛冬裘，因时为制，目为不变，去道远矣!第变者甚渐极微，固习拘虚，未由得觉，遂忘其变，信为恒然；更不能与时推移，进而弥上；甚且生今反古，则古昔而称先王，有若古之治断非后世之治所可及者，而不知其非事实也。”⑧他指出：“夫数千年前人所定之章程，断不能范围数千年后之世变，古之必敝，昭然无疑”。
严复强调说：天下大势，既已日趋混同，中国民生，既已日形狭隘，而此日之人心世道，真成否极之秋，则穷变通久之图，无已谆谆然命之矣。“继自今，中法之必变，变之而必强，昭昭更无疑义，此可知者也。至变于谁氏之手，强为何种之邦，或成五裂四分，抑或业归一姓，此不可知者也。”“善夫吾友新会梁任公之言曰：‘万国蒸蒸，大势相逼，变亦变也，不变亦变。变而变者，变之权操诸已；不变而变者，变之权让诸人。’”⑨意思是说，在今天形势下，相变也变，不想变也会变。主动变法，变法之权掌握自己手里，被动变法，变法之权就会让别人掌握去。
1898年，严复在《国闻报》上刊发《拟上皇帝书》，阐述政见。他分析形势，强调变法的重要和变法所应采取的措施。他指出：朝廷在内治要变法，“法敝”就要“知变”，“天下无百年不变之法”。他说：“夫甲午一役，不独挠败为辱也，其辱有余于挠败者焉。而吾国之权力，乃为天下所尽窥，虽欲为前之苟延岁月，有不可得者矣。”所以，变法图强的形势更为逼人。中国积弱，“至于今为已极矣”。为什么积弱?“由于外患者十之三，由于内治者十之七也。”内治问题在“法既敝而不知变”。“外国穷而知变，故能与世推移，而有以长存。中国倦不思通，故必新朝改物，而为之损益。果使倦而能通，取来者之所损益而豫为之，因世变化，与时俱新，则自夏禹至今，有革制而无易主，子孙蒙业，千祀不坠可也，何必如汉臣刘向所言：自古及今，未有不亡之国也哉!”因此，一定要掌握变的主动权，才不会让人来变，“新朝改物”。他建议未变法前所亟宜行者有三事：一“联各国之欢”；二“结百姓之心”；三“破把持之局”。他写道：“盖不联各国之欢，则侮夺之事，纷至沓来，陛下虽变法而不暇；不结百姓之心，则民情离涣，士气衰靡，无以为御侮之资，虽联各国之欢，亦不可恃；而不破把持之局，则摇手不得，虽欲变法而不能也。”
二、民主思想
由专制制度变为民主制度是西方资本主义列强政治制度的重要转变。西方列强的民主制度建设已有200多年历史，而中国尚未出现这种转变。严复留学英国，亲身感受到西方民主制度
的优越，并从西学、西方报刊宣传中了解、认识民主制度，结合中国的政治、社会现实，提出自己对民主的看法。
首先，严复称赞西方的民主制度，“无法与法并用而皆有以胜我者”。“无法”指自由、平等、民主，其“捐忌讳，去烦苛，决壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之势不相悬，君不甚尊，民不甚贱，而联若一体。”“有法”指规章制度(“官工商贾章程”)，其国“人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举，进退作息，未或失节，无间远迩，朝令夕改，而人不以为烦”。“凡所以保民养民之事，其精密广远，较之中国之所有所为，其相越之度，有言之而莫能信者。”之所以如此，严复指出，西洋各国都“以自由为体，以民主为用”，因此，国家强盛，甚为“可畏也”。
严复说：西洋谈论国家治理者都认为，“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。”而中国尊崇帝王者认为，“天子富有四海，臣妾亿兆”，把天下当作私产，把臣民视为奴隶。他指出专制国之兵败于民主国之兵的必然结果：“窃尝观之西国矣，大抵民主之兵，最苦战而不易败，得能者为将，则当者皆靡，如华盛顿之自立与拿破仑之初起是已„„真实民主之国，其兵所以最强者，盖其事虽曰公战，实同私争，所保者公共之产业国土，所伐者通国之蟊贼仇雠。胜则皆乐而荣，败则皆忧而辱，此所以临阵争先，虽挫而不溃也。„„独至主尊将贵，邈然不亲，招以利而用以威者，民之应募而为兵也，如牛马然，其心固漠然无所向，迫于饥寒，觑数金之口粮以为生计耳。至于临阵之顷，于其上非所爱也，于其敌非所仇也，一军未破之时，顾法重不敢去耳。然而有时而可用者，则必内地之战争，前有城池掳掠之获，后有官职保举之优，有一不存，其兵皆废。”
其次，严复认为，中国要谋富强，应该效法西洋。他指斥自秦以来的“君”(皇帝)都是“大盗窃国者”。“国谁窃?转相窃之于民而已”。窃了国，怕民知觉，又行愚民政策。他希望清朝廷仿效英国，使民“自为”治理国家：“陛下惟恭已无为，顺民所欲，而数稔之间，吾国固已强已富矣。彼英国之维多利亚，不过一慈祥女主耳，非所谓聪明神武者也。至若前主之若耳治，则尤庸暗非才。然而英吉利富强之效，百年以来，横绝四海，远迈古初者，则其民所自为也。”他指出，“天下未有民权不重而国君能常存者也。”
严复说：“夫自由、平等、民主、人权、立宪、革命诸义，为吾国六经历史之不言固也，然即以其不言，见古人论治之所短。今使其人目略识旁行之文，足稍涉欧、美之地，则闻闻见见，将无所谓而不然。彼中三尺童子皆知义务民直为何等物也。至于发明伦理治法之书，则于前数者之义为尤悉。”士生今日，如果不读西书、不治新学则已，如果读西书、治新学而乃取自由、平等、民主、人权之说而绝这，这是大笑话。
再次，严复强调“民质”在实施民主政治中的重要性。严复认为，民主要建立在民能自治的基础民要有政治觉悟、政治能力。严复所说的“民质”，就是民力、民智、民德的高下。民主的程度要与“民质”的水平相适应。由于两千多年专制统治者的愚民政策，使中国“民质”
水平低下，所以实行民主制度要首在提高“民质”水平，实现民主的目标有一个过程，不能急于求成。
严复在《原强》、《救亡决论》诸文中，“本之格致新理，溯源竞委，发明富强之事，造端于民，以智、德、力三者为之根本”，认为“三者诚盛，则富强之效不为而成；三者诚衰，则虽以命世之才，刻意治标，终亦隳废。”“是以今日之政，于除旧，宜去其害民之智、德、力者；于布斯，宜立其益民之智、德、力者。”
严复说：中国如“病夫”，民智下，民德衰，民力困，所以，有一倡而无群和，靠少数人想实行民主必无成效。“国之强弱贫富治乱者，其民力、民智、民德三者之征验也，必三者既立而后其政法从之。于是一政之举，一令之施，合于其智、德、力者存，违于其智、德、力者废。”“是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国。”
在《辟韩》一文中，严复批评韩愈《原道》对君主专制的看法：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。”他指出，这是颠倒的说法，应该倒过来说：民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养者也，有其相欺相夺而不能自治也，故出什一之赋，而置之君，使之作为刑政、甲兵，以锄其强梗，备其患害。然而君不能独治也，于是为之臣，使之行其令，事其事。是故民不出什一之赋，则莫能为之君；君不能为民锄其强梗，防其患害则废；臣不能行其锄强梗，防患害之令则诛。意思是先有民，而后才有君、臣之立。所以，民是国家的主人。“民为重，社稷次之，君为轻”，严复很赞赏孟子的这句名言，称为“古今之通义”。由此，严复指出民主是合理的，“君臣之伦”是出于不得已的。因为民还没有达到自治的水平，所以“君臣之伦”还暂时不能摒弃。民之所以不能自治，是由于“才未逮，力未长，德未和也”。当今，应“孳孳求所以进吾民之才、德、力者，去其所以困吾民之才、德、力者。”一旦民能自治，君应还政于民，“悉复而与之”。
在《〈日本宪法义解〉序》中，严复阐述民质高下与民主法治的关系：“今夫政学家之言国制也，虽条理万殊，而一言蔽之，国立所以为民而已。故法之行也，亦必视民而为之高下。方其未至也，即有至美之意，大善之政，苟非其民，法不虚行；及世运之进也，民日以文明矣，昧者欲殉区区数百千人之成势私利，执其溼束虏使之法，挟天祖之重，出死力保持，求与之终古，势且横溃荡决，不可复收，而其群以散。此为治之家所以必消息于二者之间，以行其穷变通久之术，则法可因民而日修，而民亦因法而日化；夫而后法与民交进，上理之治，庶几可成。”
言变革专制制度，实行民主政治，严复再三致意世人要体察民力、民智、民德。他认为，“数千载受成之民质，必不如是之速化；不速化，故寡和。寡和则勍者剋之，必相率为牺牲而后已。”他提出应“陶铸国民，使之利行新制”。
当清政府筹备立宪之际，他在致学部书中写道：“今者吾国议立宪矣，立宪者，议法之权公诸民庶者也。然民庶不能尽议法也，则于是乎有国会之设而乡邑有推举代表之权，地方有行
政自治之设，凡此皆非不学之民所能胜也，而不识字者滋无论矣。”“国家远取近观，知五洲列强，其进步之所以速；夫岂不愿国会早开，使吾上下棣通，君民相保，以成自强不息之局。顾乃回翔审顾，不敢沛然涣然者，亦以斯民程度之或未至耳，则不得已而为预备之说。” 严复晚年面对民主革命形势，针对资产阶级民主派建立民主制度的努力更是表示疑异，反复强调中国民之程度不足民主，中国不可行民主共和。如他于1911年底，在写给张元济的信中说：“东南诸公欲吾国一变而为民主治制，此诚鄙陋所期期以为不可者”，因为今日“吾人之程度不合于民主”。1913年，在致熊纯如函中也表达同样意思，他说，他不是有爱于觉罗氏，所以哓哓者，是认为“亿兆程度必不可以强为”民主共和制度，民质的程度“乃真不足”行民主共和制度。
1912年中华民国建立后，共和制度受到各方面挑战，诸种政治势力争夺权位，政局动荡不安。严复一方面认为，此为“人欲极肆之秋”，政界无一“佳象”，“时政黑暗如故”。他说：身居北京，“耳目日受时局激刺，真不觉有生趣也。”另一方面，他又认为，民主与专制的反复，新与旧的摇荡，是“社会钟摆原例，无可奈何者也。”他指出，这是因为民初“破坏”旧法过头了，“举国暗于政理，为共和幸福种种美言夸辞所炫，故不惜破坏旧法从之”。造成混乱后，“令人人亲受苦痛，而恶共和与一切自由平等之论如蛇蝎，而后起反古之思，至于其时，又未必不太过”。这种现象，严复都归结于民质程度与所施法度不相适宜所致。他在私人通信中一再表示：“夫共和之万万无当于中国”，“吾国形势程度习惯，于共和实无一合，乃贸然为之，以此争存，吾决其必无幸也。”
严复所理想的民主政治制度是君宪制度，认为这才是与中国民质相适宜的民主制度。这是他一贯的思想和主张。他说：“民国初建之时，吾辈于其国体，一时尚难断定。大抵独裁新倾之际，一时舆论潮热，自是趋向极端，而以共和为职志；数时之后，见不可行，然后折中，定为立宪之君主。此是鄙意，由其历史国情推测如此，不敢谓便成事实。”为什么说“不敢谓便成事实”?因为严复认为：“君宪既定，孰为之主，乃为绝对难题”。袁世凯当上民国总统后，号为民主，而专制之政，实“阴行其中”。严复对此觉得也未尝不是君宪的一种模式，所以认为这也是与民质相宜的一种不得已做法。当袁世凯仍不满足已有权位，想变更国体，登上皇帝宝座，拉拢严复参加筹安会、起草劝进书时，严复感到袁氏“怀抱野心”，告诉前来示意的说客：袁公执政数年，号为民主，实行专制。“袁公既有其实，何必再居其名”。况且，政体改变已四年，“此时欲复旧制(帝制—笔者)，直同三峡之水，已滔滔流为荆、扬之江，今欲挽之，使之在山，为事实上所不可能。必欲为之，徒滋纠纷，实非国家之福，不特于袁氏有大不利也”，反对复辟帝制。并自此闭门谢客，筹安会开会，以至请愿，继续劝进庆贺，严复都“未尝一与其中”。
袁世凯倒台后，严复深感中国难觅一位贤能之才担当施行君宪的“总理”：“今试观全国之中，欲觅一堪为立宪总理，有其资格势力者，此时实在尚未出现也。”他痛心时局酿成“武人世界”。而中国的武人与欧美不同，大抵都是“下流社会之民”，素质差，因此，是“以不义之徒，执杀人之器”。这些武人，“以盗贼无赖之人，处崇大优厚之地，操杀伐驱除之
篇二:《变通名言警句》
变通名言警句
1、变法之难，在去其旧染矣，而能别择其故所善者葆而存之。——《严复诗文选》
2、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
3、虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基
4、治国之有法，犹治病之有方也，病变则方亦变。——康有为《政论集》
5、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
6、法若有弊，不可不变。——《宋史》卷三五一《赵挺之列传》
7、事不凝滞，理贵变通。——《宋史》卷二五六《赵普列传》
8、法在心头，泥古则失。——王士祯等《师友诗传录》
9、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿
10、每次改革都会出现一批偏激的狂人。——罗斯福
11、法无久不变，运无往不复。——魏源《古微堂外集》
12、上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。——鲁迅
13、法与时移，而禁与治变。——《韩非子·心度》
14、我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁
15、变古愈尽，便民愈甚。——魏源《古微堂内集》
16、对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。——池田大作
17、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
18、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
19、只有变通，只有切合实际的行动，才能适应这个变化万千的世界。因为天真的理想主义者纵使执着、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是。——石悦
20、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。——梁启超《变法通议·论不变法之害》
21、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
22、变或可存，不变则削，全变乃存，小变仍削。——康有为《政论集》
23、辱，莫大于不知耻。——王通
24、自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤
25、法相因则事易成，事有渐则民不惊。——《宋史》卷三三八《苏轼列传》
26、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
27、法令之设，所以随时制也。——《晋书》
28、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
29、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏
30、变法则民富。——《谭嗣同全集·仁学二》
31、变革给人以慰藉，哪怕是变得更坏，就像我坐马车旅行时发现的那样，换个姿势后即使碰伤了，我也常常觉得舒服。——欧文
32、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚
33、03、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。——列夫·托尔斯泰严复的名言。
34、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
35、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟
36、先相信你自己，然后别人才会相信你。——屠格涅夫
37、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
38、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
39、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡严复的名言。
40、对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”。——卡耐基
41、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗
42、谁给我一滴水，我便回报他整个大海。——华梅
43、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。——托马斯·莫尔
44、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基
45、治天譬如居室，弊则修之，非大坏不更造。——司马光
46、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——《吕氏春秋》卷一五《察今》
47、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
48、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫胥黎
49、生活的理想，就是为了理想的生活。——张闻天
50、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰
51、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德
52、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳
53、事不师古，以克永世。——《李觏集·官人》
54、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。——鲁迅
55、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明
56、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
57、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲
58、变通革弊，与时宜之。——《晋书》卷四九《阮籍列传》
59、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川
60、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
61、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索
62、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。——车尔尼雪夫斯基
63、常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
64、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
65、当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。——列宁
66、知耻近乎勇。——孔丘
67、愿每次回忆，对生活都不感到负疚。——郭小川
68、治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。——《韩非子·心度》
69、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
70、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
71、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭
72、治世不一道，便国不必古。——《商子·更法》
73、法变而日新。——康有为《政论集》
74、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！。——孟德斯鸠
75、法制数变，国家之大患。——申涵煜《省心短语》严复的名言。
76、事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。——《六韬·武韬·顺启》
77、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。——周恩来
78、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
79、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特
80、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
81、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特
82、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅
83、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢（）
84、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
关于执着的名言警句
发明的秘诀在不断的努力。——牛顿
凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。——爱默生
奋斗是万物之父。——陶行知
发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。——巴尔扎克
奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山 奋斗以求改善生活，是可敬的行为。——茅盾
对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。
——巴斯德 奋斗之心人皆有之。——李叔同 对真理和知
篇三:《关于平等的名言》
关于平等的名言
1、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦
2、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔
3、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标
4、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克
5、平等者最能与平等者相投。——西塞罗
6、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为
7、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德
8、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根
9、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生
10、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德
11、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅
12、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密
13、所有的人生来都是平等的。——林肯
14、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那
15、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰
16、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊严复的名言。
17、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范
围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯
18、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克
19、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。——约翰逊·斯图亚特·穆勒
20、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔
21、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯
22、有平等就不会有战争。——梭伦
23、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉尔伯特
24、中国首重三纲而西人最明平等。——严复
25、有平等就不会有战争。——梭伦
26、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅
27、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为
28、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德
29、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯
30、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰
31、所有的人生来都是平等的。——林肯
32、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品
质。理查德·斯蒂尔
33、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根
34、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密
35、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标
36、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊
37、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那
38、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯
39、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德
40、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生
41、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔
42、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克
43、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。——约翰逊·斯图亚特·穆勒
44、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉尔伯特
45、平等者最能与平等者相投。——西塞罗
46、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克
47、中国首重三纲而西人最明平等。——家严复
48、人生来就是平等的，自然在身体和精神各方面平等地创造人(英国哲学家、政治思想家霍布斯)
49、现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。(法国哲学家皮埃尔.勒鲁)
50、在自然法则面前，人人都是平等的
51、斯巴达人原则是:“正义就是平等，但平等并不就是正义”(爱献生)
52、有平等就不会有战争(梭伦)
53、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜(亚里士多德)
54、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬(恩格斯)
55、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实(巴尔扎克)
56、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想(夏尔·尚肖那)
57、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起(威·吉尔伯特)
58、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人(约翰逊·斯图亚特·穆勒)
59、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等(德·托克维
尔)
60、想获得平等竟如此困难，原因在于:我们只想与上司共享它(享利·贝克)
61、平等者最能与平等者相投(西塞罗)
62、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举(詹·安·弗劳德) 关于谎言的名人名言
有关说谎的名句
关于人格的名言
篇四:《严复名言名句》
1、华风之弊，八字尽之。始于作伪，终于无耻。
2、民智者，富强之原。
3、世道必进，后胜于今。严复名言名句。
4、非新无以为进，非旧无以为守。
5、中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。
6、言自强于今日，以开民智为第一义。
7、译事三难:信、达、雅。
8、如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，()此谓之失其本性。
9、一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件:一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
10、百金买骏马，11、以自由为体，以民主为和。严复名言名句。
12、入我门来，总须扪心纳手，细检平生黑籍；莫言神远，任汝穷奸极巧，难瞒头上青天。
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