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上海闲话
上海海纳百川吸收了伐少外来语如果大家觉着有遗漏，请补充哦，对了，满多朋友问我“作”到底是啥意思，正好借个机会一道解释一下“zò”是吴方言中常用口语，现在一般被写为“作”。“作”之含义也许只能心领，难以言表，所以对其作注释确实有点困难伐晓得大家看过《相约星期六》个只节目伐，里相额女嘉宾自我介绍额晨光总归要讲：“我平常有点作。”这个“作”似乎与上海人讲的小鸟依人的“发嗲”有点近似，“作”似乎是一个褒义词物极必反，嗲发过了头就成了“作天作地”，此“作”就成了无理取闹，如“伊拉老婆作是作得来，一天到夜作天作地，作死作活，伊拉老公吓得来勿敢回去”，这个“作”似乎是贬义词 “zò”被写作“作”后，会作，能作，善作之人一定是一位“作家”，所以上海人开玩笑讲：“伊拉老婆是作家协会会员。”你千万不要以为她是会写小说的作家。
打：十二个，来自英语dozen。
水门汀：水泥（地板），英语cement。
水汀：暖气，来自英语steam。
三纹鱼：指的是鲑鱼。来自salmon。旧时译做“萨门鱼”。
飞：通常指机械中起传动作用的齿轮，如单齿轮传动称为“单飞”，三级变速自行车称为“三飞”等等。为fit或者fitting的音读。
开司米：其实是Kashmis（克什米尔）的音译，原来指克什米尔山羊绒织成的一种细绒线织品，现在泛指羊毛织品。
火腿店：暗指白俄的妓院。俄国十月革命后大批俄国旧贵族涌入上海，因为不懂英语生活无着，有相当的白俄女子进入欧美人开设的酒吧做舞女，或者直接成为妓女。这些酒吧妓院在洋人口中叫做ham shop，暗指有“大腿出售”。被上海人意译成为“火腿店”。
发烧友：指对音乐，歌星等狂热迷恋崇拜的人。来自英文的fancire，这个字是首先由香港人翻译过来的，后来进入了上海话。
司的克：手杖，来自stick。
老狄克：指涉世较深，社会阅历丰富的人。有人认为“狄克”也是来自stick，旧时手
杖多为留洋归来自诩文明的人所使用，所以又称为“文明棍”。所以“狄克”也暗指绅士模样的人。
毕的生司：指empty cents，意思是“身无分文”。
老虎窗：屋顶上的窗子。英文屋顶为roof，音译而成“老虎”。
回丝：工场里用来擦机器的废纱，丝。在家庭里也经常被用作清洁工作。来自waste。
（红头）阿三：旧时对上海公用租界里的印度巡捕的称呼。有人认为是印度人和人交谈，总是以“I say……”开头，所以称为“阿三”。也有人认为阿三是“阿Sir”的谐音，上海人当年和印度巡捕讲话就称其为“阿Sir”，类似今天的香港人。
麦头：英语mark的洋泾浜语，意思是货品外面的商标，现在已经少用。
麦克：很多。如：“伊钞票多得来麦克麦克。”来自英语Much。
时髦：来自smart。这个字最先流行于沪上，后来风靡全国。
派克：大衣。英语里称par－ka（风雪大衣）。
派：来自英语pass，传递。
沙蟹，一种牌艺。在英文里通常讲做saw your hand，在洋泾浜英语里被省略做saw hand，逐渐成为“沙蟹”。
枪势：原意指机会，运气，来自英语chance，如：“侬现在枪势老足格嘛。”把不求进取者说成“混枪势”。
司拨灵锁：一种旧时常见的弹簧门锁。来自英语的spring。
罗宋：旧时上海人对俄国的称呼，来自Russian。随俄国人大量进入上海，带来的还有“罗宋牌”，“罗宋汤”，“罗宋帽”，“罗宋面包”等等。
烂糊面：本来指煮烂的面条，因为和英语love me谐音，所以常用来开玩笑。如：“请侬吃烂糊面”，暗示“请你喜欢我”。
康乐球：流行于旧上海的一种球类游戏。来自英文corner ball的音译，而在意思上也翻得很准确有特色。
塌皮：指归还旧债，从此两不相欠。有人认为来自英语的par，经洋泾浜语转变为“塌皮”。
肮三：来自英语的on sale。On sale是廉价拍卖，其货品质量自然好不到哪里去，所以引申为促狭，下流等意思。
麦克风：microphone之音译。旧上海还称电话为“德律风”(telephone)，今天已经少见。
瘪三：旧上海街头有许多乞丐。在英语里乞讨说beg for，洋泾浜语说beg say，于是 乞丐逐渐被称为“瘪三”。
拉司卡：英语之last car之音译，老上海话里作“最后”的意思。如：“我是拉司卡一个人。”
拨落头：指的是电插头，来自英语的plug。
斯达特：starter，日光灯上的启动器。
味之素：味精。来自日语的“味の素”。
蹩脚：BILGE，船底污水，引申为肮脏的、下三滥、劣质的。
大兴：DASHY，浮华，华而不实，引申为假的、冒牌的、劣质的。
赤佬：是英语“CHEAT”和中文“佬”的混生词语。
小开：小KITE，小骗子之意，后引申为对有钱人的泛称，有时也用为老开。
门槛精：MONKEY精，猴子精，引申为聪明的、精明的。
戆大：GANDER，傻瓜，呆鹅，糊涂虫，引申为受骗者，现被北方人读若“港督”。
混枪势：混CHANCE，混机会，引申为浑水摸鱼
巴子(ba zi)
“巴子” 一词在上海形成约在八十年代末，九十年代初，也就是上海改革开放的前夜。细究“巴子”一词，它与“乡下人”有点不同。“巴子”除了包涵“乡下人”，之意外，
最主要是指不符合大多数上海人价值观的事，如不懂行情，容易被人骗，自以为是等等。而且有个有趣地现象；即离上海愈远，巴得愈厉害。台巴、港巴、广巴、京巴、美巴等一大串的巴。只要是上海人看不惯的，不合时宜的事，包括上海人自己，一律打上“巴子”的烙印。所以上海人所说的巴子，细究起来，基本是指某一类现象，而非特定一个人。 帮帮忙(bang bang mang)
上海人交道中最常见的口头语之一，也是最“宽厚”的骂人语，体现了上海人的调侃与自嘲。带有嘲讽意味高声说出来，并不是真要你帮什么忙，而是明显表示不赞同。如果再在前面加上“朋友”二字，则其程度已经到了很不赞同，而且非要修正的地步。 半吊子(ban diao zi)
半吊子就是不满一千，根据《现代汉语词典》的解释；
1. 不通事理，说话随便，举止不沉着的人。
2. 知识不丰富或技术不熟练的人。
3. 做事不仔细，有始无终的人。
在上海话里，有句和“半吊子”同义的词叫“半勿莨菪”（见夯巴莨菪），它们单就指两种情况；指人，就是说他技术不精。指事，就是说这事没办完。
瘪三(bie san)
在旧上海瘪三们是社会最底层一个群体，但范围较模糊；有单体的，也有二三人和伙，还有结帮的，几个大的流氓帮派，瘪三们是主力军。可以说，瘪三们当时在上海滩是无处不在，无时不在的，到真是当时上海的一道风景线。他们欺、蒙、拐、骗、抢、诈、偷样样来。为上海的普通市民深痛恶绝，哪家小孩不听话，就会被赫吓“去做垃圾瘪三”。瘪三在上海话里是句蛮厉害的骂人话。“瘪三”也是由洋泾浜英文“beg sir”而来。“洋裝瘪三”，就是外面天天穿西裝，內里穷得叮当响。“罗宋瘪三”则是华洋杂居的上海滩独有的，“罗宋”指的是“俄式的”即“Russian”。
白相(be xiang)
沪语“白相”一词据说原来叫“薄相”，是苏州人指小孩玩耍、游戏等。因为讹写变成“白相”。如今的“白相”已经有了些变化，不再仅仅是小孩的事。愚弄人或被人愚弄，都可以说“白相”。当年毛泽东的《论游击战》，就是一部如何“白相”敌手的书。白相人，旧时的白相人是指那些没什么正当职业和专长，却精通吃、喝、嫖、赌的人。白相倌，儿童的玩具统称为白相倌。
蹩脚(bie jie)
蹩脚”《现代汉语词典》解释为质量不好，本领不强。蹩脚一词的来历和马有关，据说在古代马的交易中，蹩了脚的马是要被杀掉的，因为蹩脚的马一点用处都没有，却不会省饲料的。蹩脚在上海话里还有指行事和做人不到位、不入流的意思。
白板对煞(be ban dui se)
上海麻将“清、混、碰”说的是清一色，混一色和碰碰和。一副牌，除了筒、索、万，还有东、南、西、北、红中、白板，它们有时可当花用，花是可以算钱的。挺庄的牌型有对倒、两头庄，单吊，嵌庄、杠开等。其中对倒说的是，庄挺在两对牌上，只要其中的一对能配上第三者，就可以和牌了。“白板对煞”暗喻的是：僵持，对大家都没好处，到头来一场空。
放野火(fang ya hu)
“野火烧不尽，春风吹又生”。白乐天因这两句诗而受知于顾况，在“长安居大易”的帝都里居着，他便很自负许为“居易”。此事就造成了放野火的典故，看来白乐天也是爱放野火的人。放野火者，呈自己一时快意，不顾别人遭殃，上海人便将“野火”比作散布谣言，惑乱人心。“放野火”是上海瘪三们的惯技，大人先生原不屑为，但在某种要紧关头，不得不放把野火出去。现在上海最喜放野火者，要推“卖夜报”的老枪，他们根据了报纸的标题，能张大其词的叫喊，有时能无中生有的造几句谣言出来耸人听闻，放野火者皆有目的的，老枪之目的极微，仅在多得两三铜板，较之大人先生制造空气，代价相差太远了。
抖攉(tou huo)
天冷了，如果衣服穿少了，人的小脑会发出特别的脉冲信号，一阵紧似一阵，搞得身体不停地颤抖，通知主人可以加衣添裤了。这是生理上的颤抖，上海闲话叫“抖抖缩缩”。“抖攉”是上海人专门用来表达内心“抖抖缩缩”的。目前“抖攉”在流通中渐渐地异化出另一个意思：指“犹豫”、“畏缩”之意。
打朋(dang bang)
汪仲贤老先生在《上海俗语图说》里把“打朋”定义为：“打朋也者，即朋友淘里打打白相也”。这尤为在男人淘里通行，男人天生尚武，好动。朋友淘轧熟了，今朝侬打我记小耳光，明朝我还侬只小头蹋，大家嘻嘻哈哈友情如常是谓交友。打朋是朋友间常有的事，侬一拳来，我一脚去，只要分量适中，亦可加深友情。反之，有的朋友重手重脚，朋打得过头了，很有可能变成打架了，这就没意思了。
作品简介：《苏东坡传》是我国现代著名学者、作家林语堂用英文写作的一部传记（《the gay genius》），被誉为20世纪四大传记之一。这本传记书写了文豪苏东坡坎坷而又达观的一生，史料丰富、考证严谨、持论客观，为读者立体地呈现了旷世天才苏东坡独特的人生。作者认为“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者、佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、一个在政治上专唱反调的人、一个月下徘徊者、一个诗人、一个小丑„„苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像一个天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”
上帝是吝啬的，它派驻人间的天才总是那样稀少；上帝又是大方的，它总毫不吝啬地把万般才情倾注在极少数天才的身上。苏东坡就是这样的极少数天才之一，在中国历史上是“千年等一回”的难得之才，如恒星一般闪耀在历史的天空。然而，天才往往命乖运蹇，其人生道路少有坦途。面对乖蹇的命运，人生态度如何，是区分天才高下的根本标志。作为天才，苏东坡的命运与其他天才差别并不大，但是他面对磨难所坚守的乐天旷达却是罕有匹敌的，这足以使他成为天才中的伟大者。
在中国古代，读书人的出路是十分有限的，可供选择的人生之路也少之又少，儒家所主张的“学而优则仕”是读书人公认的阳关大道，也就是说，通过仕途实现“治国平天下”的抱负才是真正读书人的正途。然而，文人太多，仕途太窄，许多读书人最后只落得个“四体不勤、五谷不分”“手无缚鸡之力”甚至生存艰难的境地。一些生不逢时的有才之士也只能感叹“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”（唐·崔珏《哭李商隐其二》），所以在中国古代文人的字典里，“怀才不遇”是出现频率最高的词语之一。不得志的文人要么落拓不羁、消沉颓废；要么退居山林、超然世外；要么愤世嫉俗、感时伤世，借诗文浇心中块垒；要么极不情愿地当个“孩子王”，借此糊口；要么潦倒不堪而发愤著述„„然而，苏东坡算个另类。
苏东坡的人生之路与一般文人既相似却又相去甚远。良好的家学和家教使他很小的时候就显露出过人的天资，不出意外的话，他可以顺理成章地通过科举制度走上仕途，在政治上有所作为。事实上，苏东坡的人生之初的读书、应试和升迁之路还算顺利。满腹的才华，虽然在考试时小有出格，但有欧阳修这样的文坛权威的赏识，使他得以脱颖；为官之路从判官、史官、监官至太守，也还顺风顺水。但乌台诗案使他的人生遭受一次重挫，此后坎坷不断，贬谪一直陪伴着这位天才文人。乌台诗案后，苏东坡被贬鄂东小城黄州（准确地说此前的苏东坡应该叫苏轼）。在黄州他生活了四年，团练副使的闲职让他有时间深入地思考人生，有足够的时间和普通百姓、下层官员亲密相处。虽然这段时间苏东坡也有抑郁消沉的时候，感叹“人生如梦”（《念奴娇·赤壁怀古》），但更多的是随遇而安和乐天旷达。在《浣溪沙》一词里他更是发出“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的人生强音。人们一般称苏东坡宋词豪放派代表词人，把《念奴娇·赤壁怀古》视为豪放词的代表作，其实，确切地说在所谓“豪放”的苏词里更多的是旷达，是参悟人生后的达观。黄州期间的他正处人生低谷时期，但在文学上他创造了自己的高峰期，“两赋一词”足以千古不朽。还有无意间创造的美食“东坡肉”。这一些，非乐天达观的人难以成就。
黄州以后，苏东坡一路走来，马不停蹄，常州—登州—杭州—颍州—扬州—定州—惠州—儋州—常州。人过中年的老东坡用脚步丈量大地，用行走阐释人生。我们不难想象，在没有机动车的“冷交通时代”，东坡之路该是怎样的艰难辛苦。苏东坡用两条腿行走了大半个中国，最远处到了化外之地的天涯海角——海南儋州，除了李白等少数游吟诗人之外，还有多少文人墨客一生的行程能达到苏东坡的境地。况且，这是一条贬谪之路，而不是浪漫的旅游行程。就是这样的艰难旅程，苏东坡没有郁闷难平、怨天尤人，他继续用乐天旷达阐释“东
坡路”。岭南小城惠州，当年远不像今天的繁华富庶，内地人很难适应“蛮荒”之地的溽热气候，但老东坡却高吟“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。没想到东坡的怡然自得竟引起了别人的“羡慕嫉妒恨”：“噢！原来苏东坡过得蛮舒服！”于是，一纸贬谪令让老东坡向着更遥远的“天涯海角”进发。到了海南之后，苏东坡的本性不改，乐观依然，甚至说“海南万里真吾乡”。在椰林里他和当地居民聊天、狩猎、盖房子，其乐融融。这就是苏东坡，面对人生磨难，骨子里的乐天达观让“神马都是浮云”。
中国古代有一种贬谪文化，行走在仕途上的文人许多都品尝过它的滋味，但不同的文人面对相同的贬谪会发出不同的声音，表达着不同的人生态度。白居易被贬江南鱼米之乡九江时感叹“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”遇上命运有几分类似的“琵琶女”更是发出“同是天涯沦落人”的感叹，而且泪湿青衫，类似的情况并不少见。但在苏东坡面前，贬谪似乎对他构不成威胁，反而让他更享受人生。稍稍顺利的时候（如在杭州时），他则用进取的精神造福百姓，如兴修水利、疏浚西湖。不管进退，不管宠辱，苏东坡始终恪守自己的人生信念。 苏东坡在儒家、道家、佛家三个世界里穿行，用儒家的进取、道家的退守、佛家的超脱完美诠释着人生，留给后世一笔难得的精神财富。正如《苏东坡传》的结尾所言：“我们一直在追随观察一个具有伟大思想、伟大心灵的伟人生活，这种思想与心灵，不过在人间世上偶然呈现，昙花一现而已。苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是心灵的喜悦，是他思想的快乐，这才是万古不朽的。”是的，苏东坡不朽，他的诗文万古不朽，他的精神万古不朽，就像夜空的星星闪着永恒的光芒，给俗世的人们永恒的启示。
古今名对60幅
1：由山而城由城而陂由陂而河由河而海每况愈下
“山”谓孙中山；“城”乃袁世凯，河南项城人；“陂”指黎元洪，湖北黄陂人；“河”言冯国璋，河北河间人；“海”系徐世昌，江苏东海人。
2：东庙阚公西庙房公两公门户相对方敢并坐
浙江慈溪县城有东西二庙，东庙供把三国东吴中书令阚泽，西庙供祀唐代宰相房琯。此联为拆字联，这是难点所在。
3：一杯清茶解解解解元之渴
前两个“解”音jiě；第三个“解”音xiè，姓氏；第四个“解”音jiè，明清两代乡试第一名者称解元。难在一字我音多义。
4：铁瓮城西金玉银山三宝地
铁瓮城：江苏镇江市古名。城西有金山、玉山、银山。
5：今世进士尽是近视
此乃清末流传的一绝对，难在联中四个词声韵皆同。
6：上八桥，中八桥，下八桥，三八二十四桥
联中四桥都在江苏省扬中县。
7：望天空空望天天天有空望空天
8：山石成岩岩上古木枯枯木此是柴柴因火生烟
9：省曰黔省江曰乌江神曰黑神缘河地近南天却占北方正色
10：钟鼓楼中终夜钟声撞不断
11：烟沿艳檐烟燕眼
12：花红红花月月红
13：树影映池鱼戏枝头鸟入水
14：浙江江浙三塔寺前三座塔塔塔塔
15：柳映池中鱼钻鸟巢鸟戏水
16：断桥枫桥栈桥桥桥媲美
17：岑溪山水今奚在,
18：蓝天红日黄海绿波青岛美
19：春到太行喜不尽赤橙黄绿青蓝紫
20：孙行者过太行山肩挑行李
21：紫竹园中赏紫竹紫竹箫吹紫竹调
22：火车失火救火车救车火
23：大凉山山小小凉山山大无论大山小山都是锦绣河山
24：白塔街，黄铁匠，生红炉，烧黑炭，冒青烟，闪蓝光，淬紫铁，从北朝南打东西 25：江氏在江亭追悼江西江县令
26：下大雨，恐中泥，鸡蛋豆腐留女婿
27：好女子己酉生，问门口何人可配
28：望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古
29：上海自来水来自海上
30：男生女生生生声声称赞生物生老师
31：冰比冰水冰
32：鸟在笼中欲张飞，望孔明，无奈关羽
33：花蝴蝶恋花心动
34：寞寒窗空守寡
35：照纱窗，个个孔明诸葛亮
36：去盐归，黑白分明山水货
37：坐北朝南吃西瓜，皮向东扔
38：蜂巢蜂树结，风吹枫叶掩枫门
39：家住长安,出仕东安，貌比潘安，才比谢安，修己以安人，修己以安百姓
40：十里长安街，百姓千家万户，长治久安
41：岁二春双八月，人间两度春秋
42：霜降降霜，儿女无双双足冷
43：晃岩日光照山石
44：朝夕观水，潮汐上下心忐忑
45：烟锁池塘柳
46：游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶
47：角几何共八角，三角三角，几何几何？
48：里山塘，行到半塘叁里半
49：一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八二页风篷，下九江
50：一叶扁舟，荡两支桨，支三四片蓬，坐五六个客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里
51：班家老搬家，大家老帮老班家搬家
52：白我太白我太太白我太太太白
53：化肥发黑，黑化肥发灰
54：狐学雅虎，狐假虎威
55：虽强怎奈石更硬
56：瓷非次瓦
57：工农商学兵
58：杷树下弹琵琶，枇杷琵琶
59：名园原名圆明园
1 回复:古今著名绝对60幅
第一个:听东来南,听南来西,听西来北,听北来中,总不成胡【白乐天,海南】
2 回复:古今著名绝对60幅
花红红花天天红
月明明月夜夜明
3 回复:古今著名绝对60幅
几道难题探探探花之才
两把片刀屠屠屠户的猪
5 回复:古今著名绝对60幅
远古猿骨原鼓圆股
远古时猿人的尾骨是把臀部鼓出来的
9 回复:古今著名绝对60幅
二,东庙阚公西庙房公两公门户相对方敢并坐;
北京河城南京地城二城水土各胜也可同称
("城"可能有误,在下忘了〕
三,一碗清茶解解解元之渴
七弦妙曲乐乐乐府之音
(此联乃明代解缙所对)
二十二,火车失火救火车救车火
书记读书代书记代书记
二十八,望江楼,望江流,望江楼上望江流,江流千古,江楼千古
印月井,印月影,印月井里印月影,月影万年,月井万年
听涛阁,听涛歌 听涛阁里听涛歌,涛歌万年,涛阁万年(此联自对)
二十九,上海自来水来自海上
边城回卷风卷回城边
三十二,笼中鸟,欲张飞,望孔明,无奈关羽
庙里僧,着玄奘,念八戒,此乃悟空
三十六,月照纱窗,个个孔明诸葛亮
雪飘梅岭,处处香山白乐天
三十八,坐北朝南吃西瓜,皮向东扔
从上至下读左传,书往右翻
四十二,一岁二春双八月,人间两度春秋
六旬花甲再周天,世上重逢甲子
五十,一孤舟,二客商,三四五六水手,扯起七八页风篷,下九江还有十里
十里运,九里香,八七六五号轮,虽走四三年旧道,只二日胜似一年
五十八,工农商学兵
车马炮相帅
四十六,烟锁池塘柳
冀粟陈献忠
灯垂锦槛波
烽销极塞鸿
钟沉台榭灯
秋淦涧壑松
炮镇海城楼
浪煖熛锦堤桃
炮架镇江城
灯深村寺钟
茶烹凿壁泉
烽销暮塞榆
桃熛锦浪堤
港城铁板烧
汀培锦柱灯
灯铭水墨楼
灯铺深圳桥
灰堆镇海楼
灯点城镇楼【白乐天,海南】
10 回复:古今著名绝对60幅
十一, 烟沿艳檐烟燕眼
雾捂乌屋雾物无
11 回复:古今著名绝对60幅
四十七,游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶
赏御碑带玉杯玉杯坠玉碑欲悲欲悲
13 回复:古今著名绝对60幅
青瓷非次瓦
白露岂雨路?
14 回复:古今著名绝对60幅
《巧对续录》言,慈溪城内有东西二庙.西庙在西街,祀唐慈溪令房公琯.东庙在东街,祀吴阚公泽,阚乃慈溪人.或撰一联云;
西庙房,东庙阚,二公门户相当,方敢对座
一时未能对.后有南北二人,各自夸其水土,遂得对云;
北京地,南京河,两处水土各胜,也可并称
此联首二句,或作"西庙房公,东庙阚公",如此则又多了一层分总(公字).只是下联尚未发现与此相称者.("房阚"拆开为"门户方敢","地河"拆开为"水土也可").
寂寞寒窗空守寡
宽宏密室宜安家
22 回复：古今著名绝对60幅
上海自来水来自海上
黄河积淤沙淤积河黄
23 回复：古今著名绝对60幅
望天空空望天天天有空望空天=======观日出出观日日日早出观日出
24 回复：古今著名绝对60幅
紫竹园中赏紫竹紫竹箫吹紫竹调=====凤凰台上忆凤凰凤凰琴奏凤凰曲牛 i
30 回复：古今著名绝对60幅
求下联：
流浪汉流浪江河湖海 海海汹涌澎湃 江清清 河汤汤 洪泽湖清流滚滚 渤海湾浊浪滔滔
33 回复：古今著名绝对60幅
上海自来水来自海上
黄山落叶松叶落山黄
山东留情人情留东山
西安督察史察督安西
西湖回游鱼游回湖西
西湖游乐船乐游湖西
南湖雁回峰回雁湖南
南海护卫舰卫护海南
南山长生松生长山南
下关奔驰车驰奔关下
下关自行车行自关下
北京输油管油输京北
青岛绿草坡草绿岛青
宁波无风港风无波宁
中国医学士学医国中
民丰国富日富国丰民
长寿不倒翁倒不寿长
小米大碗饭碗大米小
林园清扫工扫清园林
北台淹大水大淹台北
女子生产中产生子女
放假没准备准没假放
美味大肉包肉大味美
都城过来人来过成都
天上龙卷风卷龙上天
34 回复：古今著名绝对60幅
对三十八联
坐北朝南吃西瓜, 皮向东扔
自上而下读左传，书往右翻
------------------------------五味子
0 此心安处是吾乡——读苏东坡诗词札记
2012-06-03 22:50:12
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1.“一纸乡书来万里，问我何年，真个成归计？回首送春拼一醉，东风吹破千行泪。”（《蝶恋花•京口得乡书》）苏东坡不知道多少回告诉乡亲：“我今年一定回家！”结果还是没有回。那思念和愧疚岂不正是“岁月在墙上剥落看见小时候”？
日前师妹从上海打电话问：“师兄，周杰伦的歌为啥叫个‘东风破’？”我哑口无言。现在可以用“东风吹破千行泪”搪塞了。“谁再用琵琶弹奏一曲东风破/枫叶将故事染色结局我看透/篱笆外的古道我牵著你走过/荒烟漫草的年头就连分手都很沉默„„”
故乡是不会分手的情人。
2.受苏东坡“乌台诗案”牵连，朋友王定国被流放广西，其歌女柔奴颇有才，当东坡问曰“广南风土，应是不好？”时，柔奴答“此心安处，便是吾乡”。苏东坡因此填《定风波》一阕，末句曰：“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
别传就是自传。表扬歌女实在不过是自况甚至是后来身世的预言。而此句化用了白居易“我生本无乡，心安是归处”（《初出城留别》）和“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃杏》）。以前颇有几位学生问我“心安是归处”的出处，只说仿佛记得是白乐天，这回忘不了了。而从中亦可见古人“偷”的功夫司空见惯，歌女都随手拈来，何况大学士。又如他的“欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。”（《江城子》）稿费至少一半应该发给钱起。
3.“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强？且趁闲身未老，须放我些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。„„幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。“（《满庭芳》）这后二句恰是其《行香子》的收束：“几时归去，做个闲人。对一张琴、一壶酒、一溪云。”
奶奶的，贬来贬去，四处飘零，雪上加霜，居然伤不到诗人的心，如今谁还能够如此潇洒？一个人喝醉一次并不难，难的是百年期间天天喝醉共计三万六千场而乐在其中。似乎泰戈尔说过：最高境界是屡屡喝醉而毫不改悔。高人方有此妙语矣。
原来，伴随“一曲满庭芳”喝醉也是另一种“心安”。烟雨（总要）暗千家，诗酒（何不）趁年华？（《望江南》）老苏没有读过心理学系，那自我调节能力从何处学得的？
“对一张琴、一壶酒、一溪云”——顺便说一句，苏东坡的“排比情结”常常按捺不住，如“过沙溪急,霜溪冷,月溪明”、“但远山长,云山乱,晓山青”（《行香子》）。改一字二字，味道顿出，绝对的“一字不易”。
4.“人生如逆旅，我亦是行人。”（《临江仙》）本来是送朋友做官，说着说着自己比朋友还难受了——“与君离别意，同是宦游人”也！
齐秦悲鸣：“我一个人，在路上，独自彷徨”。
闻一多说：“年华那朋友真好,他转眼就叫你老”。
谁不是送往迎来的“行人”？
不过，谁不是走着走着就走不动了？
“且趁闲身未老”，四海为家地走走，“风波浩荡足行吟”地走走，每到一处就建他一座西湖，喝他一阵美酒——我们只是这样想想，苏东坡却是这样做了。
这就是真诗人与书呆子的区别。
5.“家童鼻息已雷鸣,敲门都不应,倚仗听江声”。——何必那么执著地敲门呢，不开门算了，老苏不摆领导的架子，且去听听是不是“涛声依旧”！
放到现在可不行，领导回来了，敲不开门！你随从干啥吃的？老子先撤了你！
当然，带11个二奶出国考查的除外。
6.“梦里栩然蝴蝶一身轻”，“自爱湖边沙路免泥行”（《南歌子》）——与李煜《乌夜啼》里的“无奈朝来寒雨晚来风”、“自是人生长恨水长东”不妨对读，李后主景语就是情语，格调不变而文雅顺达。而苏东坡上篇收束“梦里栩然蝴蝶一身轻”还是模仿秀，到了下篇就近乎“恶搞”：“湖边沙路”是说明文，不是诗，而“免泥行”更是木讷的叙述——泥多了粘脚，沙地便不必担心。可是放在词里，依旧是自得其乐的东坡风格。“以文为诗”可以，“以文为词”当然更可以，词乃是“诗之余”，更其自由的。
“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”？——不问不问，“王顾左右问湖沙”得了！
7.“天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许？春纵在，与谁同！隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”（《江城子•别徐州》）
洒家距徐州百十公里，表弟表姐都定居于彼，去过多次，却没有些许留恋。而东坡先生却“青山一发是中原”，流连忘返，真是难能可贵的“处处留情”啊！不过还是要问一句：“携手佳人，和泪折残红”是留恋的原因还是结果？
读至“背归鸿，去吴中”，一笑，原来闻一多的“黄昏里织满了蝙蝠的翅膀”由此而来。 至“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东”，心想，他是四川人，不说岷江、嘉陵江、金沙江，说湖北的江干啥？再看注释，“楚江东”指的是浙江湖州：他的新工作地点。而且，“楚江东”也可以泛指——嗨，将来我的孙子辈恐怕更难理解韩柳苏辛了。
8.1099年，苏东坡在海南有《纵笔》绝句曰：“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”人老了，酒喝多了才偶然脸红。小朋友还以为我青春永驻呢！
用欢快的笔墨写人生的苍凉、感伤与感叹，用童稚的目光看岁月的无奈，谈何容易。 年轻时自称“老夫”，真的是“老夫”了，却以冒牌“朱颜在”写之。其英雄迟暮让我莫名其妙地想起NBA里爵士队的卡尔•马龙：职业生涯光芒万丈，却没有一枚总冠军戒指，人称“千年老二”。
白发覆盖的童心丝毫不减其真纯，遗憾中的伟大仍是伟大不是伟大遗憾。
9.“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏（wei音伟）。”（《荔枝叹》）。
此句翻译过来可以是：“老太爷啊，为了咱衣衫褴褛的百姓，莫再弄出来沉鱼落雁的妖精！”
大家都知道杨贵妃喜欢荔枝而马匹不知跑死了多少，“颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来”，也知道苏东坡喜欢荔枝：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”殊不知诗人还有这样一双“向下看”的眼睛——像杜甫一样，他也是心系草根的最早的“卧底记者”。
10.关于环保——
“阴晴朝暮几回新,已向虚空付此身。出本无心归亦好,白云还似望云人。”（《望云楼》）、“归来鸟遗声，犹胜人间曲。”（《和子由记园中草木》）——与“相看两不厌”，“我见青山多妩媚”如出一辙。与花鸟草木和睦相处，天人合一也。
“一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。”（《增刘景文》）——钢筋水泥的城里哪里有如此好景？改：一年好景君不记，何觅橙黄桔绿时。
“行人稍度乔木小，渔舟一叶吞江天。”、“春风摇江天漠漠，暮云卷雨山娟娟。”（《书王定国所藏烟江叠嶂图》）、“野水参差落涨痕,疏林欹倒出霜根。扁舟一棹归何处,家在江
南黄叶村。”（《书李世南所画秋景》）——乔木、渔舟、春风、暮云、野水、疏林和娟娟的山无不有灵有性。画里的一切都是幸福的，因为那是纯粹的自然。
“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”（《海棠》）、“诗老不知梅格在，更看红叶与绿枝。”（《红梅》）——惜花之心，懂梅之意，与“西北望，射天狼”的“老夫”居然能够合并到一个人身上，造化也。对于自然，上帝必有真性情，佛性必是真性情。
“雨过浮萍合,蛙声满四邻。海棠真一梦,梅子欲尝新。拄杖闲挑菜,秋千不见人。殷勤木芍药,独自殿馀春。”（《雨晴后步至四望亭下》）“清风定何物，可爱不可名。所至如君子，草木有嘉声。我行本无事，孤舟任斜横。中流自偃仰，适与风相迎。举杯属浩渺，乐此两无情。归来两溪间，云水夜自明。”（《与王郎昆仲及儿子迈,绕城观荷花,登岘山亭,晚入飞英寺,分韵得月明星稀》）——呜呼，虽未赋菊花，也似陶渊明。
“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。”（《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》）——这是苏东坡在黄冈所作。那“文赤壁”，笔者打球集训时呆了一个多月，虽不见“乱石穿空，惊涛拍岸”，但绝对的幽静是所在。不知如今游客还能安睡不？
“青山自是绝色,无人谁与为容。”（《和何长宫六言》）——山是眉峰聚，水是眼波横，无人空有山色依旧，而无山，人又参照何物美容？二者是“接受美学”的互动关系。
“水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”（《百步洪二首》）——或曰此乃修辞学的“博喻格”，说尽一个“快”字。殊不知喻体多是诗人司空见惯的，所以才信手拈来。放到眼下，兔走鹰落、骏马下坡几十年见不了一回，哪里有“思维材料”！
“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。”（《慈湖夹阻风》）——卧看落月、起唤清风都是人入画，是“移情”，可是一旦回到“人间”便“岁月峥嵘”了。“人心也是江湖”，往好里说可以理解为与任盈盈一起隐居，往坏里说是与岳不群共同生活。
11.又想起了鲁迅。《鲁迅全集》提及苏东坡的地方似乎不多，但二者诗歌里确乎有不少沟通之处。
同为写景，苏东坡的“菰蒲无边水茫茫”（《夜泛西湖》），与鲁迅的“老归大泽菰蒲尽”意象相通。同为怀着怜悯之心写人，东坡的“农夫辍耕女废筐，白衣仙人在高堂”与鲁迅的“忽忆情亲焦土下，佯看罗袜掩泪痕”又心情暗合。同为兄弟情，居士的“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟”（《辛丑十一月十九日与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》）与鲁迅的“夜半倚床忆诸弟,残灯如豆月明时”、周作人的“苍茫独立增惆怅，却忆连床话雨时”何其相似。同为讽刺，苏东坡的“辛苦骊山山下土，阿房才废又华清”，与鲁迅的“莫向遥天望歌舞，西游演了是封神”又如出一辙：前者说皇帝骄奢淫逸，“土”都不堪重负，人何以堪。后者说民国的舞台乏善可陈，无非是老一套。
12.元丰六年(1083)，苏东坡46岁，在第四个儿子的“满月洗儿”（宋朝居然有此“洗礼”！）会上，总结大半生的艰辛，诗人由衷地来了一首《洗儿戏作》——
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
——套用周作人“什么世道，还讲爱国?”的句型，苏东坡等于说：什么世道，还讲优生？
越是聪明越是脱不开智慧的痛苦，只有傻瓜才能“无灾无难到公卿”。现在似乎也是如此，谁有幸福感？难道是忧国忧民的智者？一百年后再评价，谁愚蠢谁聪明还真的不好说！
13.林语堂《苏东坡传》的第一章第一页就说：“我觉得苏东坡伟大的人格比任何一位中国作家更突出。”
在本章的末尾，林氏又说：
‚中国诗的韵律很严，在用典故时需要高度的技巧，在和别人的诗时，也要用同样的字，押同样的韵。不知何故、苏诗的韵，总比别人的用韵自然，并且他的用典，经仔细看来，含义更深。在写散文时，他笔力所及，至为广阔，自庄严纯正的古文风格，至轻松曼妙扣人心弦的小品，无所不能，各臻其妙。东坡之以大家称，不无故也。
因此之故，苏东坡在中国是主要的诗人和散文家，而且他也是第一流的画家、书家，善谈吐，游踪甚广。天生聪慧，对佛理一触即通，因此，常与僧人往还，他也是第一个将佛理入诗的。他曾猜测月亮上的黑斑是山的阴影。他在中国绘画上创出了新门派，那就是文人画，而使中国艺术增加了独特的优点。他也曾开凿湖泊河道，治水筑堤。他自己寻找草药，在中国医学上他也是公认的权威……
倘若不嫌‘民主’一词今日用得太俗滥的话，我们可以说苏东坡是一个极讲民主精神的人，因为他与各行各业都有来往，帝王、诗人、公卿、隐士、药师、酒馆主人、不识字的农妇。他的至交是诗僧、无名的道士，还有比他更贫穷的人。他也喜爱官宦的荣耀，可是每当他混迹人群之中而无人认识他时，他却最为快乐。他为杭州、广州兴办水利，建立孤儿院与医院，创监狱医师制度，严禁杀婴。在王安石新法的社会改革所留下的恶果遗患之中，他只手全力从事救济饥荒，不惜向掣肘刁难的官场抗争。当时似乎是只有他一个人关心那千里荒旱，流离饿浮。他一直为百姓而抗拒朝廷，为宽免贫民的欠债而向朝廷恳求，必至成功而后已。他只求独行其是，一切付之悠悠。今天我们确实可以说，他是具有现代精神的古人。‛
“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂先生总结至此，三耳先生似乎没有必要饶舌了。
——宋仁宗景佑三年十二月十九日，苏东坡生，按照公历当在1037年。2007今年应该是他老人家970岁的寿诞。而且，马上又是“千里共婵娟”的中秋（遥祝在另一个世界的月光下思念兄弟的苏东坡同志生日快乐！），以此笔记纪念给予我丰富滋养的伟大诗人。
论 吴 蔡 体
赵维江
对于金元词史上的北宗体派来说，有着开宗立派意义的创作实绩当属金初出现的“吴蔡体”。“吴蔡体”一语在今存文献中最早见于元好问《中州集》：
百年以来，乐府推萧闲与吴颜高，号“吴蔡体”。
所谓吴蔡体，实指由金初词人吴激、蔡松年所创立的一种词体范式。“体”是古代文论中的一个意义广泛的特定概念，用在具体作家作品批评中的“体”，与作为文学体载之“体”的“体”内涵不同，主要意义大致有两层，一是指具体创作中体现着独特的艺术表现方法，具有鲜明风格特征的作品体式；二是指在此基础上形成的“体派”，在此其用法显然属于前者。吴、蔡的创作被称为“体”，也就意味着它具有了一种词体新变的意义，同时也标志着金源词坛上属于自己的词体派系的形成。因此，研究吴、蔡（主要是蔡松年）的创作和考察词体艺术的流变过程，对于全面、客观地了解和描述北宋后词体文学的发展脉胳，对于正确地认识和评价主要产生于北方地区的金元词，有着至关重要的意义。
第一节 从东坡体到吴蔡体
任何创新都离不开对传统的继承，建立金国的女真族虽然起源于白山黑水间，但金源文化包括诗词创作却是直接承继了北宋的传统，所以了解吴蔡体也必须追溯到北宋词坛。
吴激（？—1142），字彦高，号东山，建州（福建建瓯）人。宋宰相栻之子，米芾婿。宣和四年（1122）至宋钦宗靖康二年（1127）间使金被留，累官翰林待制。皇统二年（1142）出知深州（今河北深县），到官三日卒。吴激有很高的艺术造诣，《中州集》载：“工诗能文，字画得其妇翁笔意。”蔡松年（1107—1159），字伯坚，号萧闲老人，真定（河北正定）人。宣和末，从父蔡靖守燕山府，兵败降金。天会年间，授真定府判官，仕至右丞相，封卫国公。正隆四年（1159）卒，谥文简。从吴、蔡的生平可知，二人本为“宋儒”1，后虽入金，但与北宋却有着千丝万缕的联系，其文化根基包括词学功底自然也当发端于北宋。
关于吴蔡体与北宋词坛的关系，历来为论词者所注意，近人陈匪石《声执》论述最明确：
金源词人以吴彦高、蔡伯坚称首，实皆宋人。吴较绵丽婉约，然时有凄厉之音。蔡则疏快平博，雅近东坡。
陈氏所指出的吴词与北宋婉约词和蔡体与北宋豪放词的关系，大体是正确的，不过吴词在某种程度上也受到了东坡词的影响，本篇下文将谈到这点。也就是说，吴蔡体的产生与北宋词坛苏轼的创作是分不开的。吴熊和先生说得更明白：“北宋灭亡之后，苏轼词派分为南北两支。”北派“为蔡松年、赵秉文、元好问等金源词人”。
东坡词的出现，在词体艺术发展史上有着重大的意义，《四库全书总目提要》曾评述道：
词自晚唐五代以来，以清切婉约为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易；至轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派。
《提要》所云十分简要地指出了苏词的词史地位，只是它没有注意到苏词对金词的影响，而辛弃疾实际上是“由北开南”的词人，下文将予详述。苏轼词的最大功绩在于为词坛贡献了一种全新的词体样式──东坡体，“东坡体”不等同于“东坡词”，其外延为东坡词中具有词体革新意义的那部分作品。东坡体最明显的特征自然是其以“豪放”为特征的鲜明风格，苏轼可称为东坡体的作品，正如胡寅所言“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举眉高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外”。此外题材的拓展、意境的扩大、语言的更新、音律的灵活等方面都显示了其与传统词体的不同，最重要的一点还在于作品中主体精神的强化和突出。总之词体的整个话语系统在东坡体中发生了本质的改变，即呈现向诗体靠拢的趋势，可以说东坡体的根本精神是“以诗为词”。
苏轼辞世后不到三十年，北宋王朝为金源所亡，但是苏轼的学术思想和东坡体精神却在金源国土上得以延续并被极度张扬。靖康之变，南北分治，文学创作也因之而各呈风貌。北方金源统治者出于“正统天下”的需要，有意识地学习和引入汉文化，促使了传统儒学的复兴，由此重道务实的“苏学”适得其所，被文人士大夫广泛接受，产生了重大的影响，正如清人翁方刚所称：“程学盛南苏学北”。金源文人对于东坡的仰慕，包括了对其政治主张、哲学理论乃至整个人格理想的颀赏与推尊，更体现为对其诗词、文章、书法等艺术创作的崇拜与追摹。赵秉文《东坡真赞》诗“裹粮问道往从之”句，正是金源文人这种尊苏心态的形象表达。苏学之于金源学术，最大的影响还是在文学上，尤其是其词的创作，直接秉承苏轼所创立的言志之体及其所特有的刚健之气，形成了鲜明的北宗风范。词的“应歌”功能在北方的迅速衰微，北方民族崇尚豪爽之气和刚健之美的文化心理，都促使金源词坛对以“豪放”为基本风格特征的且具有明显徒诗化倾向65432
的东坡词的认同。作为文坛领袖的赵秉文和金源最重要的批评家王若虚均有以东坡词“为古今第一” 之论，而在一般文人士子中，尊苏学苏更是蔚然成风。据《中州集》载，金初士人马定国，在北宋末年曾在酒家壁题诗：“苏黄不作文章伯，童蔡翻为社稷臣。”因而得罪。后又作诗云：“世无苏黄六七子，天断文章三十年。”据句意可推断，此诗当作于入金之初，与吴、蔡大致同时。由此可见金初文坛与北宋文坛的直接承继关系，也可见当时文人对苏轼人格和文章的仰慕。
元好问《续夷坚志》中的一段记载颇可说明问题：
承庆字昌叔，襄城人。父文仲，承安中进士，以孝友淳直称乡里，官至文登令，年七十余卒。沐浴易衣冠，与家人诀，怡然安坐，诵东坡《赤壁》乐府，又歌“人间如梦”以下二句，歌阕而逝。
此为一极端的例子，但有金一代文人对东坡词赏爱至极的心理与风气由此可见一斑，而东坡于词坛的影响也是不言而喻的。据元好问所记，苏轼词集《东坡乐府》在金源社会流传十分广泛，绛人孙安常曾有《注东坡乐府》一书行于世。正是于这样一种尊苏学苏的文化背景下，吴蔡体适时地出现在了金源词坛上。【白乐天,海南】
从词体革新的角度看，吴蔡体的基本精神主要体现在蔡松年的创作上，正如钟振振师所指出的“真正开有金百年词运者，实惟蔡氏一人而已。其《明秀集》追步眉山，雄爽高健，为后人提供了学苏的第一个蓝本。”吴激为苏轼友人米芾之婿，在“苏学北行”的环境中其词受到苏轼的影响当是自然之事，事实也是如此，不过较之蔡松年其受影响程度要小得多，所以我们论吴蔡体主要是就蔡氏所作而言。
从今存蔡松年的诗词作品中可以看出，蔡氏对苏的人品和创作均十分推崇，在《明秀集》中可清楚地看到他学苏的迹象，其中对苏轼作品语句的大量直引和化用是一个突出的标志。据金椠残本魏道明注《明秀集》大略统计，仅卷首8篇《水调歌头》用东坡语达36处。略举数例如下：
蔡松年 苏轼
雅志易华发，岁晚羡君归 岁晚将焉归
初把两螯风味，橙子半青时 朱甘绿橘半青时
谁识昂藏野鹤 野鹤昂藏未是仙
醉语嚼冰雪 醉语出天真，齿冷新诗嚼雪风
魏注虽如元好问、王若虚所指责确有穿凿冗复之弊，上述所计之例难免有牵强处，但多数还是言之有据。苏轼生时已文名大著，但北宋人用其语者，特别是在词中尚不多见。至南宋用者渐广，但如萧闲词如此高频率地使用，亦难寻可匹者。一般来说，用语是对前人创造的认同，用语上对某一作家的偏好，亦即标志着对其创作艺术的颀赏与接受。987
此外，蔡氏还有一些作品直接和苏作词韵，仿效苏词体制和神情。可见，他对苏词是一种全面而系统的学习。在这个意义上，吴蔡体可谓东坡体的直接继嗣者。
第二节 心灵的挣扎与超越
吴蔡体对于东坡体的继承，并不完全是出于作者的个人喜好，也不单纯是词体形貌上的承袭，它同苏学行于北国和金源士人崇尚东坡一样，说到底是一种文化的认同与选择，是东坡体所蕴涵的主体精神与金初士人的心理需要相契合的产物。具体而言，金初士人特有的尴尬处境、精神苦闷及其心灵挣扎与超越的祈愿，决定了吴蔡体的创造者对于东坡体的欣赏与接受，这既是明确的理性追求，也是一种无意识的心理趋向。
在金人对东坡的赞语中，我们注意到一个耐人寻味的现象，就是对于东坡谪窜岭南和琼海后的创作及其所展示的襟怀，论者往往表现出特别的注意和赏爱，如下面这些评述：
东坡谪岭南，一笑六根净。———赵秉文《题赵琳画东坡石上，以杖横膝肩头》
又闻东坡公，谪居饱鲑菜。暮年海南住，几席溪山对。自馔一杯羹，老狂犹故态。——刘迎《徐梦弼以诗求芦菔辄次来韵》
曰：“平生万事足，所欠惟一死。”海外诗甚佳，著论尤奇。——车若水《脚气集》
子美夔州以后，乐天香山以后，东坡南海以后，皆不烦绳削而自合，非技进于道者，能之乎？——元好问《陶然集诗序》
岭南、琼海这是当时最险恶的贬谪之地，当时苏轼 “垂老投荒，无复生还之望”，但他却能“任天而动”、“随遇而安”，在极其恶劣的生存环境中保持一片淡然宁静之心，达到了他人生和创作的极境，最集中地体现了东坡独有的人格魅力。无疑，这种人格魅力之所在是东坡那种达观豪逸的超旷精神，正是这种超旷精神赢得了金源士人的叹服、景仰和追摹。这里需要说明的是，为什么金源士人对东坡的这种超旷精神情有独钟呢？
自庄子以来，超然物外、淡漠功名的处世态度作为儒家“用世”思想的补充，一直是士阶层心向往之的一种人生佳境，因此归隐田园、遁入林泉便成了士人入仕为政之外的另一种生存选择，陶渊明即为这方面的一个典范。在这里进取与归隐处于一种无法共存的对立状态中，士人也始终面临着进取和归隐的两难选择和由此而造成的思想矛盾和精神痛苦。苏轼对于士阶层精神生活的特殊意义在于他成功地消解了进取与归隐的两难选择，也就是说他提供了一个使儒家的用世进取与佛老的隐逸避世融合统一的范例，这
便在陶潜“不为五斗米折腰”式的退隐和乐天“独善其身”式的闲适之间开辟了一条新的解脱途径。李泽厚先生曾注意到：
苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻、更沉重。
读东坡作品，令人感佩的是作者那飘逸尘外的仙风道骨，因此人们又总爱以“坡仙”呼之，然而他一生却始终被搅缠在政治、人事的漩涡之中，同时他本人又从未在严酷的现实面前闭上眼睛，从未失去那“致君尧舜”的使命感。故“神宗读至‘琼楼玉宇，高处不胜寒’，乃叹曰：‘苏轼终是不忘君。’”事实上，金源士人也正是基于这一点理解东坡超旷精神的。赵秉文称：
东坡先生，人中麟凤也。其文如《战国策》，间之以谈道如庄周；其诗似李太白，而补之以名理似乐天。……观其胸中空洞无一物，亦如此斋，廓焉四达，独有忠义数百年之气象，引笔著纸，与心俱化，不知其所以然而然。
车若水曾论：
东坡第健羡白乐天，乐天如何敢望东坡！东坡大节照古今，乐天些小升沉便动色力。13121110
旷达与忠义兼于一身，超然物外而大节辉煌，这便是金源士人心目中的东坡公，这也是他们所追求的理想人格。在那个特定的时代里，士人所面临的一般出处矛盾又往往和这样一类心理冲突和困惑纠葛在一起：民族意识与君臣之道的难以融合；遗民意识与功名意识的对立；故国情怀与大一统国家观之间的不协调；避乱全身的生存欲望与传承文化道统的使命感之间的痛苦选择等等，这其中包括了情与理、意识与无意识、历史与现实、现实与理想等不同的层次和方面。可见金源读书人所感受到的人生迷惘和精神苦闷当更甚于以往时代及同时代的南宋士子，也就是说士人的出处大节在这里变得更为复杂微妙了。—— 这便是东坡的超旷精神被金人推崇有加的文化心理基础（这一解释也适用于情况相类似的元代社会）。就词体创作而言，东坡体实为苏轼超旷精神的词中载体形式，金源士人对东坡超旷精神的赞赏与学习，一般说来也必然导致对东坡体的喜好与效法，吴蔡体即是这种喜好与效法的标本。
需要指出的是，上述的士人心理矛盾在金朝立国初期和中后期的的情况还不完全相同，前后有着程度上的差别。这与不同时期士阶层的构成成份有关，金初士人多为北宋遗民和南宋羁臣；而中后期的士人则为金源本土文化所培育，故对统治者的认同感有所不同。相对而言，金初士人无疑更迫切地需要一种求得心理平衡和精神解脱的药石，这
北方端午节习俗介绍
一、端午节的来历：
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。
端午节在湖北、湖南、贵 赛龙舟州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2016年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2016年9月30日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会会议决定：中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了现在的“端午”。《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”
《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》第二条规定，“全体公民放假的节日端午节，放假一天（农历端午当日）”据此，自2016年开始，端午节正式列入国家法定节日。在文化逐渐多元、信息日益丰富的今天，端午节等中国传统节日面临着不少挑战。这迫切需要人们与时俱进，既要保持传统，又要适应当今人们需要。
端午节的来历之一：此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汩罗江，死后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证；“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午节的来历之二：这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
端午节的来历之三：恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
端午节的来历之四：夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。（三）岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”也即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此看来，端午节的最早起源当系夏至。
二、端午节的习俗
端午节习俗至赛龙舟：賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民-主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况
空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午节习俗至吃粽子：端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
端午节习俗至佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
端午节习俗至悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
北方端午节习俗介绍 [篇2]农历五月初五，是家乡最有特色的日子——端午节。虽然端午节是中国人民中一个十分盛行的隆重节日，无论在中国南方还是北方，都有过端午节的习俗。但我感觉，南方的端午节要比北方的更有意思，气氛更浓郁，更能表现端午节特色。
端午节是为纪念伟大诗人屈原所定的节日。每到端午节这一天，我们家家户户都会包一种“中山芦兜棕：。圆棒形的粗如手臂，用新鲜的竹叶来缚棕，里面放有配料，分有咸粽子和甜粽子两种口味。甜粽子有莲蓉，豆沙，栗蓉，枣泥：咸的呢，就是咸肉啊，烧鸡，蛋黄，干贝，冬菇，绿豆，叉烧等材料。包好的粽子放在一个锅里煮，等粽子熟了以后，会闻到淡淡的竹叶香，清香四溢，弥漫整个厨房。
解开扎藤，剥开粽子叶，甜粽子里藏着红红的粽肉，咸粽子里白白的粽肉都升腾着蒸汽，散发着一种特有的蒸棕香。两粽子用盘子放在一起，活塞两颗亮晶晶的红白宝石，糯米在灯光下晶莹透亮散发着撩人扑鼻的浓郁糯米香，是帮极了！最最令爱吃甜食的我深爱的还是枣红般的甜粽子。端午时节，家里包了一大把粽子，总要送亲戚朋友一大包，一大包的。其他人也用自家包的粽子作为谢意送给我们。因此，在端午哪天，我家总有从姨妈，外婆家带来的吃不完的粽子。
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。颦鼓动时雷凌凌，兽头凌处雪微微。冲破突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。这是唐朝卢肇写的《竞渡诗》。十分突出了龙舟赛的宏观场面。然而，在我的家乡广州也有在端午节划龙舟的习俗，俗称“扒龙船”。在端午节这一天村里都会组织一次小型的“扒龙船”比赛。家家户户身强力壮的男人都要参加，女的靠一边，只有观看的份儿。五六条窄窄的，瘦长的舟子，前头是一个大大的龙头。十多个人坐在一起，奋力地划桨前进，力争第一个到达终点。尽管下着针儿般的雨点儿，船上的人淋得遍体湿透，分不清是汗还是雨，但是这点是不要紧的。再这关键时刻，赢了比赛才重要。划完龙船的男人会在中午的时候聚集在村里的大祠堂内吃一顿丰盛的“龙船饭，然而我们村里的女人也是没份参加的，所以，到底有什么菜式我也不清楚，因为，我是女孩子。
村里的“扒龙船”太小儿科啦！对我来说一点也不过瘾。要看还是电视直播的，地地道道的龙舟赛。浩大的江面，二十多条“传统龙”参加角逐。长长的龙船上坐满了肌肉鼓鼓的大汉。中间是鼓手，前头的人呐喊助威，声势震天，霸气。威风，震撼。细雨霏霏，江水涌涌。在此，男儿尽显勇敢，坚强本色，了不得！在北方，“扒龙船”的风俗是不常见的，因为北方的河流不如南方多，所以北方的端午节只吃粽子，不如南方的轰轰烈烈，激-情热闹。这就是我家故乡端午节的独特之处所在。
故乡的端午节哟，你给了我多少喜悦和欢乐啊！端午粽飘香，龙舟响当当，好事成双双！端午节流露出的是地道故乡情，是一种古老的传统，是对诗人屈
原的爱国精神一种钦佩，赞颂。吃着正宗的家乡粽子，看着精彩的家乡龙舟赛，心里头别有一番滋味。
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北方端午节习俗介绍 [篇3]过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。
划龙舟
龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛粽子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。是日，竞渡，竞采杂药。”。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。
佩豆娘
旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
挂艾虎
旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。中国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小
虎及粽子以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
画额
端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，谓可却病延年。”
佩长命缕
端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈;五彩绳折成方胜，饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”
戴香包
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料(用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成)，佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子;猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。
避五毒
端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。
采药
这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤-蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤-蟆之俗，如江苏于端午日收蛤-蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤-蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤-蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤-蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤-蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
沐兰汤
端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。
饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒
饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。
采茶、制凉茶
北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。
挂草药
艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶于其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作祟所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。
也有地方端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。
躲端午
是端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。
端午雨
时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉;反之则吉。此种俗信在很久以前即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。
跳钟馗
跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。2.悬挂钟馗画。最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，
江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。
斗草
汉以前不见斗草之戏。(《历代社会通俗事物考·尚秉和》)起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”
《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”
南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，(楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟壑旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根;叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15-30厘米;具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。)然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。
北方端午节习俗介绍 [篇4]端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。
据说，端午节吃粽子和赛龙舟的习俗，是为了纪念我国历史上伟大的诗人屈原，也正是因为如此解放后曾把端午节定名为“诗人节”。
屈平（约公元前339年～约公元前278年）字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。
在我国历史上，端午节是为了纪念屈原的说法已经有1500多年的历史了。相传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
端午佳节，当然少不了粽子这个主角。端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子应该算得上是中国历史上迄今为止文化积淀最深厚的传统食品了。 据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。到了晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。 到了盛唐时期，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。
一直到今天，每逢五月初五端午节，中国百姓家家户户都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣棕；南方则有豆沙、鲜肉、八宝、火腿、蛋黄等多种馅料。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
夏历五月初五日，是中国民间传统节日端午节。这一天，许多有河流的地方都举行龙舟竞渡，家家户户吃粽子，以纪念伟大的爱国诗人屈原。棕子。端午节吃棕子，在中国已相传两千多年。据说，屈原死后，人民将粽子投在江里喂蛟龙，让它不要吃屈原的身体。另一说则是将粽子投在江里以祭祀屈原，包上箬叶可以不被鱼虾吞食。
北方端午节习俗介绍 [篇5]端午节历来是中国很重视的传统佳节，民间庆祝活动也多种多样。
1.悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
2.挂艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”。 在端午节，家家都洒扫庭除， 以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
3.赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
4.吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。每年五月初五，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
5.饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
6.游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
7.佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
各地在端午节也有不少地方习俗
﹝河北省﹞
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
﹝山东省﹞
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
﹝山西省﹞
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
﹝陕西省﹞
兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
﹝甘肃省﹞
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
﹝江苏省﹞
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。
﹝四川省﹞
石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游-行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八-九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
﹝浙江省﹞
桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
﹝江西省﹞
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
﹝湖北省﹞
黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
﹝湖南省﹞
攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。 ﹝福建省﹞
福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于
水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
﹝广东省﹞
从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。
（海南省）
每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。家在海南的小郑说，从小过端午，家里总会四处弥漫艾草香味。妈妈早早的在家门口悬挂艾草，晚上，烧了一大锅的艾草水，就着艾草，洗洗身子，说是这样，可以驱魔避邪，强身健体。小吴，家在海边，幼时，每逢端午，家里人都会带他到海边去洗龙水。百姓们认为，屈原先生早已当了龙神，洗洗 “龙水”，龙神会保佑孩童健康成长。自幼，海岛内的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮肤疾病。滂海的澄迈县，为纪念这一特色民俗，每逢端午，都会在盈滨半岛举办“龙水节” 。海岛各地的人们老老少少，都纷纷来此一起“洗龙水” 。万人共泳，这一端午海面奇观，你看过么？端午，也是清明之后，海南人一家团聚的日子。据说，只要能够回家，岛上的人们都会在这一天回祖宅。祭祖、向父母请安、与兄弟姐妹戏耍。女人们，则早在半个月前就张罗着裹粽，到正日子，家家户户，送粽传平安，热闹非凡。海岛上的一年，就在粽子飘香、龙舟竞渡、龙水嬉戏中，进入了漫漫长夏。
旅游实习报告范文（一）
学校：xx学院
班级：旅游管理专业
实习学生：xx
实习时间：**年6月4日—**年10月9日实习目的：通过实践联系理论，锻炼自己拥有良好的口才，了解服务行业知识和导游讲解技巧，了解主题公园的运营模式和管理方式，在实习中学有所得。实习地介绍：北京欢乐谷是华侨城集团以20年的专业积累，用四年时间倾心打造的主题生态乐园，它是北京文化产业的区域龙头，是中国现代旅游的经典之作。它以时尚、动感、欢乐、梦幻的人文魅力，成为北京体验旅游的重要标志！北京欢乐谷位于朝阳区东四环四方桥东南角，占地100万平方米。其中，公园一期占地约54万平方米，分别由峡湾森林、亚特兰蒂斯、失落玛雅、爱琴港、香格里拉和蚂蚁王国等六个主题区组成，于**年暑期建成开放。公园二期、三期分别占地5万平方米和40多万平方米，将于一期开园后陆续推出。北京欢乐谷精心设置了120余项体验项目，包括40多项娱乐设备、50多处人文生态景观、10多项艺术表演、20多项主题游戏和商业辅助性项目，可以满足不同人群的需要。北京欢乐谷将绿化与建筑融合，将动感与文化融合，将品牌效应与区域发展融合，尽显龙头产业的不凡气势！30多万平方米的绿化、8万平方米的湖面赋予欢乐谷清新自然的生态环境；四大文明主题、三大梦幻场景赋予欢乐谷超凡脱俗的人文气质；国际国内双重标准的安全检测、人性化的服务配套和智能化的全园信息系统赋予欢乐谷世界一流的品质；国际顶尖的游乐设备、国际金奖的演艺实力赋予欢乐谷领先世界的高度！北京欢乐谷坚持社会效益、经济效益、环境效益和文化效益并重。它的成功开发，产生了良好的连带效益和集聚效应，对带动区域发展、完善城市功能、构建和谐社会、满足大众娱乐生活、创造城市综合效益等方面，将起到重要的促进作用。为呼应**年的北京奥运，北京欢乐谷还专门规划建设了爱琴港主题区及奥林匹亚体验展馆。北京欢乐谷成为北京人文奥运的重要组成部分，成为展示新北京、新奥运的重要窗口和名片。
实习收获：
第一：关于欢乐谷开发效益评价
在此次实习的过程中，我不仅乘坐了世界顶级的游乐设备、学会了三先五会的服务之道，而且还简单的了解到关于一个主题园的成长过程，在实习中我对欢乐谷进行了简单的评价，有作为中国投资最大的主题公园值得其他游乐场学习借鉴的地方，也有自身在管理上存在的一些不尽人意的地方。在此，我简单的介绍一下自己的发现：
①区位优势
市场区位：有关研究指出“一个大型主题公园。必须位于没有强烈市场竞争地区”，北京欢乐谷位于北京东四环四方桥东南角，北接京沈高速。给有深厚文化积淀的古都北京注入了鲜活的动力，北京欢乐谷作为“繁华都市开心地”，辐射北京、天津、河北、河南等省市，吸引了大批的游客前往参观游览。形成了三大目标市场：北京1000万，周边1000万，到京游客1000万。
交通区位：北京欢乐谷位于北京东四环四方桥东南角，北接京沈高速，西至东四环路，东临规划中的垡头西路，西至规划中的垡头南路。距天安门直线距离10.2公里，交通方便，自驾游或组团游客均容易到达。
地区区位：一方面，由于交通和市场的约束主题园不能原离大城市，也不能位于非常偏的地方；另一方面，由于市内地价高昂，主题园一般不可能位于城市中。在地价的作用下，主题园一般位于郊区方便地段。北京欢乐谷正是考虑到以上两点，选址在朝阳区东四环处且交通方便，地价相对适宜。
②定位
形象定位：和传统的原赋旅游景区（依托自然遗产与文化遗产）相比较，主题公园是强调人工创造景区的次生资源，是旅游资源的重要补充。北京欢乐谷以时尚、动感、欢乐、梦幻的人文魅力，成为北京体验旅游的重要标志！
服务对象定位：北京欢乐谷的时尚、动感、欢乐、梦幻特色吸引了青年男女的眼球，因此，他们成为欢乐谷的主要客源，此外欢乐谷还推出了老人游、亲子游等符合不同人群的项目，满足了不同年龄层次人群的需求，老年人可以沿着爱琴港湾、玛雅小镇的足迹，登上舒缓的亚特兰蒂斯聚能飞船，寻找历史的遗迹，梳理文明的脉络，感受各大主题分区梦幻般的人文魅力。儿童可以走进蚂蚁王国，鲜活了解社会、自然与生态的种种知识，在参与体验中领悟加速度、失重感，感受植被的多样性，艺术的趣味性，还有色彩、自然、音乐和运动……在门票方面，160元/人，走了大众型路线，此外还推出学生优惠，团队优惠，节日优惠等项目，吸引更多的客源。
③设施方面：
游乐设施：如果说创造欢乐是北京欢乐谷的最高宗旨，那么，游艺设施就是北京欢乐谷的精华。这里有各种不同类型的娱乐项目，通过科学的规划，结合不同的主题文化，加以故事性的演绎，为您带来种种梦幻神奇的欢乐体验。北京欢乐谷集中打造适宜不同年龄人群的游艺设施，既有惊险的乘骑设备，也有震撼感官的视听体验，还有适合共同玩乐的团队项目。在这里，年轻人可以尽情张扬时尚动感的个性，感受惊险刺激的快乐；孩子们在高科技与游艺设施的完美结合中体会知识的奥妙与乐趣，培养乐观、进取、独立等优良品质。
特别值得一提的是，在众多设备中，有十余项大投入、大体量、国际最新型的游艺设施，为游客带来不可复制的超强体验。如亚洲唯一、中国投资最大的游艺设施——“水晶神翼”；亚洲最高的“太阳神车”；亚洲提升高度最高的双提升“奥德赛之旅”；国内唯一的“聚能飞船”；大陆唯一的“天地双雄”等。
表演设施：
华侨城大剧院；是华侨城集团投资2亿元为《金面王朝》专门打造的剧院，开创了国内剧院为剧本量身定做的先河。剧院总面积22000平方米，外观时尚大气，内部功能齐全，舞台、灯光、音响、舞美等都能够最大限度地发挥功能，达到追求唯美、创造时尚的最高境界。华侨城大剧院不仅能满足《金面王朝》的主题驻场演出，同时还能满足国内、国际各类演出的需求。它创造了唯一将剧院、主题剧目结合在一起的新型演出形式，是国内剧院演出的一次挑战和革命。华侨城大剧院和《金面王朝》是北京文化创意产业的重要组成部分，已成为京城演艺文化新地标。第九届，中韩歌会于**年12月6日晚在中国北京华侨城大剧院举行（中韩歌会是由中国中央电视台和韩国KBS电视台联合推出的大型跨国流行音乐盛会，每年一届，轮流在中韩两国举办）。
奥林匹克展馆：众所周知，奥林匹亚就是古希腊举办奥林匹克运动会的地点，也是现代奥运会的发祥地，游客可以强烈感受到生命、运动给人类带来的勇气、意志、激情、与魅力，不断挑战极限，超越自我，实现全人类共同繁荣进步的梦想。北京欢乐谷奥林匹亚馆是一处古希腊风格的大型室内体验场馆，有关于奥运的展览和体验活动，饱含丰富的奥林匹克运动知识，令人大开眼界。近期，中央电视台大型节目《想挑战吗》曾在这里隆重举行。
其他设施：——主题游戏、主题餐厅、主题购物、园内交通、咨询服务、吸烟专区、取暖设施、行李寄存、综合服务等。例如：希腊小镇、金字塔餐厅、朗日夏街等。
第二，自我成长
来欢乐谷是我从学校走向社会的第一站，让我的激情和热情有了一个落脚点，第一次迈进那个充满梦幻和动感的乐园，心中的欣喜是远远超过旅途的疲惫的，再后来也遇到所有人都回遇到的情况，面对一个学生到员工的转变，也茫然失措过，用很长的一段时间去适应。
一个人成长最快捷的方式就是他的身边有很多比他更聪明的人，当我意识到这一点的时候，我重新认识周围的人，去学习、去请教。当我第一次开车进园，微笑的进行招揽，当我第一次听见游客夸奖，第一次得到领导的好评，心中的快乐无法言遇，我相信用汗水和努力换来的容易会更加持久和闪亮。
这段实习让我得到了充分的锻炼，使我有了良好的语言表达能力、有了团队协作精神、有了创新的意识、有了较为敏锐的观察能力、深刻的思考能力、灵活的应变能力。这次实习还使我认识到自身的不足，也让我体会到要想成功必须具备一些条件：
①正确的态度。
有人说“态度决定高度”，我觉得性格决定命运，态度却能决定一切。有一个良好的心态，把困难当作机会，有积极的心态每天鼓励一下自己，并坚定地走自己的路。你越是往前，你的机会就越多。如果自己的能力不是很好，不应该自暴自弃，而是应该更加努力，迎难而上；如果已经作出一些成绩，不可以骄傲，此时应该做的就是百尺竿头更进一步。生活中没有绝对的公平，我们要生存，就要改变自己去适应社会，郁闷时，深呼吸一口气，对镜子里的自己微笑，一切有是新的开始。
在欢乐谷工作期间，让我明白了做好一件事情是不容易的，要适时的调整自己，保持乐观的心态，愉快的心情，忘却那些不开心，用微笑去对待游客朋友，也用微笑来鼓励自己，这样才可以度过有意义的一天。
②坚强的意志
人的一生是要经过出生到死亡的漫长时间，它就像一条很长很长的道路拌饶着我们的人生。然而这条道路并不好走，所以我们需要坚强的意志来带领我们走入人生道路深处。
古人曰：“契而不舍，朽木不折；契而不舍，金石可镂。”可见，坚强的意志对于人生有着极大的作用。莎士比亚的“我们的身体就像一个园圃，我们的意志就是这园圃的园丁。无论我们插蓖麻，种莴苣，栽下牛膝草，拔起百里香，或者单独培育一种草木，或者把全国种得万卉纷呈，或者让它荒废也好，或者把它辛勤耕耘也好，那权利都在于我们的意志。”也是从某种角度上说明了人生需要坚强的意志。
人的人生道路，到处步满了荆棘，有着各种各样的挫折。人走在这条崎岖的人生道路上，如果他没有坚强的意志，那么他将没有得到真正的人生，平庸一生。如果一个人有捉坚强的意志，即使遇到挫折和失败，也不会停下来，跌到了爬起，跌到了再爬起。就这样，他获得了真正的人生，从而走向成功的彼岸。正是如此我们遇到挫折的时候，要坚强地去面对，去拼搏，这样就会像第二个人一样地获得了真正的人生和成功。
③细心的观察
世事洞察皆学问，人情练达即文章。这个世界不是有钱人的世界，不是有权人的世界，而是有心人的世界。一个成功的人一定有着敏锐的观察能力，善于发现别人的长处，取人之长补己之短，在不断的学习与摸索中完美自己，让自己变的更加成熟和优秀。我们的社会为什么会不断的进步，就在于人会思考，而思考来自于细心的观察。
伟大的物理学家艾萨克·牛顿坐在苹果园的椅子上，突然看见一只苹果从树上掉了下来。他开始思索，想知道苹果为什么会掉下来。终于他发现了地球、太阳、月亮和星星是如何保持相对位置的规律；詹姆斯·瓦特静静地坐在火炉边，观察着上下跳动的茶壶盖，他想知道为什么水壶可以使沉重的壶盖移动，他从那时起就一直思考着这个问题。长大之后，他发明了蒸汽式发动机；而伽利略在意大利的大教堂内，对往复摆动的吊灯产生了浓厚的兴趣。他从中得到启发，终于发明了摆钟。
我们也许不能用名人的标准来要求自己，但我们应该尽自己所能完善和提高自身。在实习中，我进行招揽工作，在工作的过程中我更加真切的了解到细心观察的重要作用，观察久了不难发现，从一个游客的衣着服饰、举止谈吐可以推断出他的知识水平、消费能力、兴趣爱好、个性习惯等，这些都能给我们的工作带来事半功倍的效果。
④协作精神
《淮南子》中曾说过这样一句话“用众人之力，则无不胜也。”这就是所谓协作的精神。协作是事业成功的基础，个人和集体只有依靠团结的力量，才能把个人的愿望和团队的目标结合起来，超越个体的局限，发挥集体的协作作用，产生1+1>2的效果。同心山成玉，协力土变金。成功，需要克难攻坚的精神，更需要团结协作的合力。一个单位，如果组织涣散，人心浮动，人人自行其是，甚至搞“窝里斗”，何来生机与活力？又何谈干事创业？在一个缺乏凝聚力的环境里，个人再有雄心壮志，再有聪明才智，也得不到充分发挥！只有懂得团结协作的人，才能明白团结协作对自己、对别人、对整个单位的意义，才会把团结协作当成自己的一份责任。
在欢乐谷实习深切的体会到这一点，在一部警匪片《PTU》中有这样一句话“穿上这套制服我们就是自己人”。每当我看到人群中出现了一抹橘黄色，心里就有温暖的感觉。忘不了《金面王朝》的震撼上演；忘不了热辣桑巴的激情狂欢；忘不了夜光巡游的炫彩浪漫；忘不了玛雅祭祀的神秘庄严；玛雅狂欢节圆满落下帷幕，这些都离不开，全体员工的共同努力还有那种团结协作的精神。此时我怀着感激的心情回望欢乐谷的这一段经历，这次实习让我变的更加理智与成熟，自信与坚强，让我更加了解自己，可以更勇敢的走以后的路。我相信无论以后在哪个工作岗位上，我都可以尽自己所能做到最好。在一次又一次的历练中，变的乐观、积极、热情、负责、勤学、进取、高效、自制，成为一个优秀的职场人。
旅游实习报告范文（二）实习内容：海南自然与人文旅游资源调查与评价
一、序言
实习时间：20XX年7月7日——20XX年7月9日
实习目的：
1、对课本所学的旅游资源知识理论加以巩固，并与社会实践进一步有机结合，以求学以致用。
2、掌握旅游资源调查、分析和评价的基本方法和技巧，培养我们独立分析问题、解决问题的能力。
3、熟悉并掌握旅游资源调查报告编写方法，培养我们的科学思维和研究能力，为今后走向社会从事旅游管理及其相关工作打下良好基础；
4、提高团结协作的能力和吃苦耐劳的能力，养成好的习惯，为将来在工作岗位上承担各种工作压力打下基础。实习地点：
立足海南，选择自然与人文旅游资源特点突出、类型较为齐全的旅游区为实习地点，采用点、线、面相结合，具体地点与线路为海口——博鳌——陵水——三亚——保亭。
二、区域地理概况
博鳌位于海南省琼海市东部海滨，地处北纬19.3度、东经XX0.5度。东临南海，西与琼海市嘉积镇相距17公里，北距海南省省会海口105公里，南距旅游名城三亚200公里。博鳌是着名的万泉河入海口，滨临南海，风景秀丽。万泉河、九曲江、龙滚河三水交汇，在此直奔南海；三水交汇处，东屿、沙坡、鸳鸯三岛隔水相望；江、河、湖、海、山麓、岛屿相映成趣；椰林、田园、沙滩、海水、奇石、温泉集于一体，形成江河入海、生态保护近乎完美的自然景观。
三亚市位于海南岛的南部，是中国最南部的滨海旅游城市。其因三亚河有三亚东西二河至此会合，成“丫”字形，故取名“三亚”。三亚东邻陵水县，西接乐东县，北毗保亭县，南临南海。陆地总面积1919平方公里，海域总面积6000平方公里，是一个黎、苗、回、汉多民族聚居的地区。它作为中国唯一的热带滨海旅游城市，以优美的海湾、纯净的海水、洁白的沙滩着称于世。据世界环保组织1999年对48个国家158座城市大气环境质量的监测，三亚的大气质量位居世界第二，中国第一。三亚，未受污染的青山绿水，令人神往的长寿之乡，现代人寻求返璞归真、天人合一的理想之地，并拥有“美丽三亚，浪漫天涯”的靓丽城市名片。
保亭县位于海南省南部内陆，五指山南麓，东接陵水县，南邻三亚市，西联三亚市、乐东县，北依五指山市、琼中县。(
三、旅游资源状况
博鳌亚洲论坛会址，是我国4A级景区，分为成立会址和永久会址，由澳大利亚前总理霍克、日本前首相细川护熙和菲律宾前总统拉莫斯共同发起，是一个非官方、非营利、定期、定址的开放型国际会议组织，旨在为亚洲的各国政府、工商业领袖和专家学者等提供一个共商亚洲地区经济发展，人口和环境等问题的高层次对话场所，以推进亚洲各国间的相互理解和相互合作。
“博鳌亚洲论坛”成立大会于2002年2月27日在博鳌隆重举行，这是亚洲历史上一次空前的国际盛会，来自亚太地区26个国家的政要、前政要及政府官员共400余人出席大会。中国国家主席江泽民也出席大会并致辞。另外，永久会址景区的高尔夫球场可是亚洲唯一的全岛型林克斯风格球场。它还巧妙的融合了当地独特的自然地形，周围远景与小溪瀑布及古朴的园林景观融为一体，独具匠心。
呀诺达雨林，景区总区划面积达45平方公里，计划投资39亿，被誉为”热带雨林香巴拉”。呀诺达在海南本土的方言中表示“一二三”，而景区赋予了她新的内涵：呀表示创新，诺表示承诺，达表示践行，意在弘扬和发展根治在海南的本土文化和中华民族传统文化。呀诺达三个字加在一起呢，有欢迎、赞美、友好的意思，还配合了一个非常独特有趣的手势。在雨林谷中可以看到我国着名诗人白居易的《长恨歌》里提到的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的交柯连理“活化石”黑桫椤、巨大的仙草灵芝、“冷血杀手”见血封喉等热带雨林风景。还有很多事其他森林里所见不到的六大独特景观。另外这里有一道全长4.5公里的“呀诺达梦幻谷”，主要有60米空中索道、九重叠瀑、神龟石、过江龙等景观。还有雨林中最有特色的藤本植物。宛如丛林巨蟒选又在一棵棵巨树之间，这就是我们所说的“不是猛龙不过江”的过江龙。
槟榔谷，作为国家4A级旅游景区，是一个多民族、多文化、多形态的，集观光游览、休闲娱乐、文化展示为一体的多元复合型旅游风景区，占地面积509亩，地处三亚市与保亭县交界处甘什岭自然保护区境内，因景区两边森林峻峭，中间是一条连绵数公里的槟榔谷地，故称槟榔谷。它可以说是海南民族文化活化石，景区由原住民黎村、原蚩尤苗寨和原始雨林谷三大版块组成，是海南省游客满意十佳景区和十大最佳特色魅力旅游风景区之一，是海南省最丰富、最权威、最灵动、最纯正的民族文化“活体”博物馆。槟榔谷是真正意义上的海南本土文化的聚集地，它的一切东西都是原汁原味的“海南味”。本土居民最大的特征是“雕题离耳”。所谓的“雕题”就是纹脸，即在脸上刻图案；“离耳”就是耳朵上佩戴大的耳环。在槟榔谷，具备这些基本特征的海南人处处可见，成为一道珍贵的人文风景线。黎族是海南的土着民族，这里当然保存着最原始、最淳朴的黎族风情。拉龟、射箭、荡秋千、攀藤摘花、挑山栏过河、过独木桥等体育项目，鼻萧、椰乌、吹树叶等乐器表演，唱歌、跳竹竿舞等娱乐项目，射鱼、贵屋等生活方式，织锦等手工技能无不体现了浓郁的少数民族风情。
亚龙湾热带天堂森林公园位于三亚市亚龙湾国家旅游度假区，总面积1506公顷，是按照国家森林公园规范要求开发建设的三亚市第一个森林公园，是海南省第一座滨海山地生态观光兼生态度假型森林公园。园区定位于国际一流的滨海山地生态观光兼生态度假型森林公园，植被类型为热带常绿性雨林和热带半落叶季雨林。其生物、地理、天象、水文、人文和海景景观资源丰富，独特的区位优势，使之成为发展热带雨林旅游的首选之地。海南省是中国第一个生态省，而“亚龙湾热带天堂”就是离城市最近的天然森林氧吧。她与亚龙湾国家旅游度假区形成强烈的差异、互补和互动，是亚龙湾由滨海向山地、由海洋向森林、由平面向立体、由蓝色向绿色的重要延伸，使亚龙湾真正形成了大景区的概念，填补了三亚森林生态旅游的空白
四、旅游资源评价
博鳌亚洲论坛自成立以来，对亚洲各国经济环境发展问题以及各国之间合作等做了突出的贡献，发挥着它不可替代的效用。槟榔谷作为年轻的旅游景区，自然及人文资源都丰富多样，将会吸引更多国内外的游客，带动旅游经济发展。呀诺达，独特的热带雨林景区是其景区的精华所在，自动导游系统更是为游客们提供了很多的便利，相信全景区完工之后会更加迷人。亚龙湾森林公园，作为电影《非诚勿扰2》的拍摄基地，为自己大大提高了知名度，待景区完善后游客观光率自然也会迅速提高。
五、旅游资源开发现有条件以及现状存在的问题和以后开发的策略与措施
1、槟榔谷景区面积之大，道路蜿蜒曲折，很多游客由于身体状况对走完整个景区感觉吃力，自然失去了欣赏美景的兴趣。所以希望本景区能够多提供一些让游客休息的桌凳，或者多修建一些空中索道等渠道以免去人们上下攀岩的辛苦。
2.亚龙湾森林公园自然资源很美，但是缺少一些属于自己景区的人文文化。建议景区着重这方面的建设，比如设计自己景区独特的问好语言或问候方式。
旅游实习报告范文（三）一、实习基本情况
1.实习时间20XX年7月6日——20XX年7月12日
2.实习目的：
通过对实习目的地陕西，内蒙，宁夏中国优秀旅游城市旅游业的参观了解其旅游业食、住、行、游、购、娱六大要素的现状。重点了解当地的餐饮业、旅游宾馆饭店、旅游交通、旅行社、4a级旅游景区的旅游资源等现状；学会运用所学知识观察、认识、分析这些旅游企业的现状；学习旅游企业从业人员的优秀品质和团队精神，树立劳动观念、集体观念和创业精神。
二、实习安排：
7月6日早从十堰乘火车抵达安康，观江边、安澜楼、18：14乘火车抵达榆；7月7日10点到达榆林，休息。下午游览红石峡和镇北台，晚上自由活动，宿榆林。7月8日上午坐汽车前往东胜，再转火车抵达包头。乘公交车前往都市草原赛罕塔拉参观草原，晚游览市容和购物，宿包头。7月9日上午参观全国重工业旅游示范点——北方兵器工业城旅游区。下午15：35乘火车于22;39抵达银川，宿银川。7月10日上午乘公交车直达镇北堡华夏西部影视城，下午前往清真寺参观。17：30乘火车于次日9点抵达西安。7月11日上午休息，下午免费参观陕西历史博物馆，晚上免费参观大雁塔广场和钟楼，游览市容和购物。宿西安。7月12日上午11：50乘火车于16：05抵达旬阳北再转火车于当晚返回十堰。
三、旅游认识实习工作内容：
对于这次旅游实习，目的便是通过这段实习，使我们对自己的专业有了更为详尽而深刻的了解，认识到了许多在学校学不到的东西，不再局限于书本，而是有了一个比较全面的了解。从而更深的了解的了自己的不足，但与此同时考虑到内容繁多，任务艰巨的问题和难度，老师将我们36人分为食、宿、行、游、购、娱6个组进行组织和学习，这样便于我们通过实际有效系统并且专一地对旅游资源和旅游地进行研究与感悟。从而达到进一步学会分析旅游者的决策行为，空间行为。
而身为“行”组中的一员，我们收获了许多。
“行”是旅游活动过程中的链条；是旅游规划的重要方面；是旅游心理的侧面反映。说起“行”，自然想到和旅游交通工具以及出游行程（旅游线路的安排）是密切相关的。
为此，我在这次实习中对于“行”这一方面总结出以下几点：
1、在旅游中，交通始终是影响游客满意度的重要因素。
（1）由于人们越来越重视时间，因此出门希望尽可能在路上少花时间已成为不少人选择交通工具的第一原则。
我们实习是采取“逐步北上”的策略，因此采取乘坐火车是中线旅游里较为合适的交通工具使用方式。其实目前长线旅游选择乘飞机的已经占到了相当大的比例，一般情况下已很少有人会选择轮船作为旅游的交通工具，选择乘火车的游客也有减少的趋势。在中线旅游中，几乎是飞机与火车不相上下，至于轮船，只占了不大的比例。这是整个旅游交通工具的选择的发展趋势。
（2）与此同时，由于经济条件变好，舒适程度也开始影响到对交通工具的选择。
因此，长线游客愿意乘飞机，与火车相比，较舒适的旅游列车便更加受到旅游者欢迎。而在某些线路上，人们宁愿坐船而不是更快些的火车，恰是站在是否舒适的角度上考虑的。我们实习进程中，在景点与落脚点之间往返的交通工具采用的亦是公汽或是出租。要使得班级（也可称为团队）能够集体活动，那么选择舒适的出租显然不算是一个最好的办法。而相比之下公汽里拥挤嘈杂，多数时候座位缺乏。对于老师的工作安排和学生的暂时休息要求都是不利的。这便是要求团队集体活动和游客舒适度之间的矛盾。而要想协调好这两者之间的关系，和下一个方面的因素是离不开的。
（3）价格。价格问题对交通工具的选择恐怕还是至关重要的。
可以看到不少游客选择乘火车仅仅是因为其费用较乘飞机低得多，价格因素制约了乘飞机游客人次的飞速上升。毕竟是否经济还是大多数人必须考虑和面对的问题。比如我们都是学生，实习的目的是从旅游中学习，感悟，发现，所以我们会因价格去选择交通工具，没有选择价格偏高的交通工具。
那么，其实游客选择交通工具依靠的是他们的内心需求。游客需要的是不但省钱而且便捷，还要舒适的旅行方式。而将这三者完美得结合是不太现实的，舒适的交通工具自然价格偏高，便捷快速的方式游客不一定适应。
所以我想，旅游公司、旅行社以及相关部门在制定和策划一个路线时，首先要调查区分比较大的人们对于旅游交通工具是怎样看待和选择的。需要先明确这条旅游线路是为什么身份，或者什么年龄段人设计的，相当于同类型游客组团旅游，会使游客们在选择交通工具上保持相对的一致。
（4）如何找到交通与旅游的契合点也将直接对游客产生影响。
这一点非常重要，比如我们在实习过程中，榆林——东胜这段路我们采取的交通工具是“汽车”。沿途的风景很美好，可以看到草原以及蒙古包，这样以“车览风景”的方式会使游客的心理上注入了一股新鲜感，再加上沿途的风景，游客就不容易在车上感到时间过得很慢和产生疲惫之感，会给到达目的地下车后的游览进程添加新的活力。
一方面这也属于游览参观的一种很好的方式，另一方面满足了游客需求。
这方面，水路方面应该可以借鉴，长江客轮公司也曾推出过假日专船，短途而充实的游览方式会给旅游业带来更过力量。
看来在新形势如何瞄准游客的需求是成功的关键。而交通始终是关系着游客的需求并且影响游客满意度的重要因素。为不同类型，身份的游客选择不同的交通工具是尊重游客自我要求的体现。同时，利用交通工具的特点来开发、制定新的旅游项目便是旅游业和旅游交通工具之间关系的升华。
2、作为旅游行业，设计好旅游线路，规划好旅游行程是其中一个重要环节。
（1）、设计者应根据不同的游客需求设计出各具特色的线路。
比如不少商人洽谈生意之余也需要到处旅行，他们的旅行多是出于商务方面的动机，消费较高，住高级酒店，而且来去匆匆；而针对退休老年人的旅游线路就应该轻松、休闲、节奏稍慢，费用适中等等。
旅游线路的设计关键是适应市场需求，具体而言，它必须最大限度地满足旅游者的需求，如成本最小，日程最方便等等。所以重视作为旅游活动主体的心理和生理需求，给旅游活动带来方便，提高旅游者的满意度和出游积极性，进而促进旅游地的可持续发展。
（2）、旅游线路的设计应遵循“循序渐进”原则。
为适应旅游市场需求，应尽量依托原有的交通线路，根据旅游业发展现有的基础和旅游资源的丰度、特色度、组合度及区位条件等，有区别地、有重点地确定线路循序渐进，梯次开发，适应旅游可持续发展的需要。
比如我们在安康江边参观时了解到这里也是才被开发出来，建成后将会给安康旅游业带来不小的效益；在旬阳，车站非常简陋，很难与其他城市火车站相比较。而既然在旬阳设定有站点，说明这里是一个交通岔口，如果能挖掘开发旬阳所在地及其周边地区的旅游潜在资源，如果能使一片废墟变成旅游胜地，带来可观的效益，从而达到更好建设旬阳的目的，那么这便是旅游线路设计，旅游开发的提升。
（3）旅游行程是旅游线路的具体体现，完善的旅游行程使旅游线路名副其实。
这次的实习中，行程安排紧凑，绝无怠慢拖欠等现象，使我们体会到作为一个游客，他需要的是在旅游中感到充实和应接不暇但又不存在走马观花。一天换一座城市的快速行程安排不免产生两种声音，“这样使游客快速投入到下一个目的地，紧致充实”、“这样反而让游客感到什么都没参观过”
所以我认为，在行程安排中应该做到有条不紊，详略得当。哪个城市，景点具有突出的主体与特色，它就值得我们逗留。所谓品牌响亮、特色突出，在很大程度上体现的就是主题，这样的地方，城市足以让游客流连忘返。而不太具有鲜明旅游特色的景点则不需要花费时间。这样一详一略，略反衬详，进而增大旅游地的被感知机会，大大提高旅游地的重游率。
（4）如果将“行”放小到单纯的在旅游路途中，在火车上，飞机上等等交通工具，导游人员则是缓解游客疲劳，放松游客心情的方向盘。
针对不同类型游客进行不同的活动，谜语，魔术，等，处理好游客因旅游出现的兴奋，疲惫，烦躁等情绪。但同时要找到合适的时段，当游客普遍疲惫需要休息的时候，导游人员则最好不去打扰。这次实习在火车途中，老师带领我们参与一些游戏等，这些都很好的缓解了我们对漫长车途的倦怠。
现在，旅游越来越成为消费时尚，旅游市场发展日新月异，通过这次实习，我学会了把实习的过程当成一个旅游产品（旅游线路），体验这个产品存在的问题，并对其进行分析。
这次实习计划有效的实行离不开学校的大力支持和指导老师的用心良苦。在这里我和组员表示衷心的感谢。
旅游者外出旅游大多是为了游览名山大川、名胜古迹，轻松、娱乐、增长见识是他们的主要需求。及时把握旅游市场动态，注重新产品、新线路的开发，并根据市场情况及时推出新的有特色的旅游线路。同时针对不同类型游客选择合适的旅游交通工具。是旅游业蓬勃发展的重要动力。我想，随着社会的发展和旅游界对旅游业发展的努力，我国的旅游业势必有一片锦绣前景。
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