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概当别论 篇一:《精读黄帝内经经脉别论篇第二十一》
精读黄帝内经经脉别论篇第二十一
■原文
【byb.cn XJ】经脉别论，啥意思？可理解为：“经络+寸口脉的特别论述”。
精读黄帝内经经脉别论篇第二十一
经脉为什么要特别论述呢？因为我们找中医切脉时，每时每刻都不会一样，造成这种差异的原因是什么呢？第一是环境，就是我们每次切脉时的环境不同，高兴、悲痛、烦躁、安静、抑郁，对我们的脉都会有影响，这是其一；其二，如果我们此时因生气、风寒，造成了我们某处的经络堵了，此时的脉也不同。中医是研究活人的，而西医是研究死人的，所以，每个活人都会有很大的差异，而死人差异就很少，这就是经脉别论所要阐述的重点。
【原文】
黄帝问曰：人之居处、动静、勇怯，脉亦为之变乎？
岐伯曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺；有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾；有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心；度水跌仆，喘出于肾与骨。当是之时，勇者气行则已；怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，
汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏，气归于权衡；权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，足乔前卒大，取之下俞。少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。一阳独啸，少阳厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚痛心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳脏何象？
岐伯曰：象三阳而浮也。
帝曰：少阳脏何象？
岐伯曰：象一阳也。一阳脏者，滑而不实也。
帝曰：阳明脏何象？
岐伯曰：象大浮也。太阳脏搏，言伏鼓也；二阴搏至，肾沉不浮也。 ■黄帝问曰：人之居处......
【原文】
黄帝问曰：人之居处、动静、勇怯，脉亦为之变乎？
岐伯曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺；(概当别论)
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾；
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心；
度水跌仆，喘出于肾与骨。
当是之时，勇者气行则已；怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃；
惊而夺精，汗出于心；
持重远行，汗出于肾；
疾走恐惧，汗出于肝；
摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
【点评】此段主要说明的是人体的各种活动，情志和四季的变化，都会导致人体对淫气病邪的抵御力产生不同的影响。
①凡人之惊恐恚劳动静
恚：[huì]，恨，怒：～恨。～怒。～望。～愤。怒～。(概当别论)
②淫气病肺
淫气：中医谓妄行之气。《素问·痹论》：“淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心。” 王冰 注：“淫气谓气之妄行者。”
③当是之时，勇者气行则已；怯者则着而为病也
当是之时：当这个时候（特指人体受到淫气侵犯之时）
勇者气行则已：已，是止的意思。指正气强大之人面对淫气侵扰不惧，可使得病气侵扰停止。
怯者则着而为病也：指正气不足之人，则会导致淫气滞留而发病。
总之，在疾病发生理论中，勇与怯是重要的内在依据。凡忧郁、焦虑，特别是对自己所患病症充满恐惧、忧虑心理，常常能加速病情的恶化；反之，保持开朗乐观的思想，常常能促使病情向好的方向发展。因而，人如果患有了疾病，一定要保持乐观的思想，要对战胜疾病充满信心，这样，才能有利于治疗。
④生病起于过用：人生病是因为对身体的过度使用。
【整段翻译】
黄帝问道：人们的居住环境、活动、安静、勇敢、怯懦有所不同，其脉搏也随着变化吗？
岐伯回答说：人在惊恐、忿怒、劳累、活动或安静的情况下，脉搏都要受到影响而发生变化。
所以，夜间远行劳累，就会扰动肾气，使肾气不能闭藏而外泄，则气喘出于肾脏，其妄行之气，就会侵犯肺脏。
若因坠堕而受到恐吓，就会扰动肝气，而喘出于肝，其妄行之气就会侵犯脾脏。 或有所惊恐，惊则神越气乱，扰动肺气，喘出于肺，其妄行之气就会侵犯心脏。 渡水而跌仆，跌仆伤骨，肾主骨，水湿之气通于肾，致肾气和骨气受到扰动，气喘出于肾和骨。
在这种情况下，身体强盛的人，气血畅行，不会出现什么病变；怯弱的人，气血留滞，就会发生病变。所以说：诊察疾病，观察病人的勇怯及骨骼、肌肉、皮肤的变化，便能了解病情，并以此作为诊病的方法。
在饮食过饱的时候，则食气蒸发而汗出于胃；
惊则神气浮越，则心气受伤而汗出于心；
负重而远行的时候，则骨劳气越，肾气受伤而汗出于肾；
疾走而恐惧的时候，由于疾走伤筋，恐惧伤魂，则肝气受伤而汗出于肝； 劳力过度的时候，由于脾主肌肉四肢，则脾气受伤而汗出于脾。
春、夏、秋、冬四季阴阳的变化都有其常度，人在这些变化中所发生疾病，就是因为对身体的劳用过度所致，这是通常的道理。
■食气入胃，散精于肝......
【原文】
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏，气归于权衡；权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
【点评】此段重点说明食物在人体里的消化吸收的过程，强调“饮入于胃”的食物，要经常的调节，以达到合于四时五脏阴阳的目的。
①淫气于筋：淫，在这里的用法与前文不同，这里当“渐浸，浸渍：浸～”之意用。这里指食物经过胃的消化和肝脏的分解，将精微物质渐浸到筋上。
②浊气归心：关于此句，史上有争议，有人觉得心主神明，浊气不可能归心，因而，应是浊气归脾，而脾将精微物质分散于脉上。考《灵枢·阴阳清浊篇》曰∶“受谷者浊，受气者清。”又曰∶“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑。”又曰∶“阴清而阳浊。”又曰∶“诸阴皆清，足太阴独受其浊。”夫腑为阳，脏为阴，既曰“诸阴皆清”，则心之受清可知；既曰“足太阴独受其浊”，则浊气归脾之外，更无一脏再受其浊。可知是浊气归脾。
③肺朝百脉：肺在十二官中属相傅之官，主气、主治节。肺的丞相职位决定了它有全方位的管理职能，它是心君主之官意志的贯彻者、执行者和体现者，因此，它不光可以管理自己的事情－－肺气，它还可以在心的授权下代替心管理心所主的血脉。
肺朝百脉的本义有二个方面，其一，肺的功能，通过人体的各条经脉、各个穴位而发生作用，肺的功能好坏，通过各条经脉、各个穴位而表现；其二，人体的各条经脉、各个穴位，其功能作用的好坏，最终表现在肺。丞相、总理对国家管理得好与不好，看看这个国家的各级官吏干得如何就知道，相反的，要想知道这个国家的各级官吏做得如何，看看总理、丞相的水平就行。肺朝百脉，不光是中医的一个理论论述，在临床实践中，它有着较为重要的指导意义。
④权衡以平，气口成寸，以决死生：
权衡，即平衡。指精气化为气血入于脉，其输布保持平衡协调。
气口：气口，即寸口。指手腕桡动脉手太阴肺经所过之处，因其长1.9寸，故曰“气口成寸”。
⑤水精四布，五经并行
水精：指食物经人体各脏器分解以后形成的津液。如汗为心之液；涕为肺之液；泪为肝之液；涎为脾之液；唾为肾之液。
五经：指心肝脾肺肾之经。
概当别论 篇二:《≤素问·五脏别论第十一》》
《素问·五脏别论第十一》
[篇名解释]
五脏，即肝、心、脾、肺、肾五脏，在此以“五脏”概称脏腑。别，区别、分别。由于本篇专以“藏、”、“泻”论脏腑，与《素问〃六节藏象论》、《素问〃灵兰秘典论》、《素问〃五脏生成篇》等（这些篇章多是分别论述脏腑各自的功能特点及其内外联系）均有不同，因此别立一篇而名曰“五藏别论”。
[篇章大意]
一、 讨论五脏、六腑、奇恒之腑的分类与区别。 二、 论述诊脉独取气口（寸口）的原理。 三、 阐述诊治疾病的注意事项。(概当别论)
[篇章结构]
第一节 讨论奇恒之腑、六腑与五脏的概念及其功能特点
第二节 论述气口（寸口）脉诊察疾病的原理（第八单元“脉要精微”）
[释译图析]
第一节 讨论奇恒之腑、六腑与五脏的概念及其功能特点
一、奇恒之腑的命名及其功能特点
二、传化之腑（六腑）的命名及其功能特点 三、五脏与六腑在功能上的区分
一、奇恒之腑的命名及其功能特点
[原文]
⑴⑵
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓是。不
⑶
知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴
⑷
而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。 [注解释义]
⑴⑵
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。
⑴方士：王冰：“明悟方术之士”。这里指掌握方术即医理的医生。 ⑵敢：自言冒昧之意。
黄帝问道：我听说医生们，他们对脏与腑的解释不同，如有的把脑和髓称为脏，有的把肠和胃称为脏，有的还认为这些都应该称为腑。假使有人冒昧地提出与他们相反的意见来质问，他们又都是各执己见、自以为是。不知其中的道理，究竟哪种说法对呢？希望听您谈谈其中的道理。
⑶
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏
⑷
而不写，名曰奇恒之府。
⑶女子胞：亦称胞宫，即子宫。 ⑷奇恒之府：张介宾：“奇，异也。恒，常也。”由于脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六个器官在功能上主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似；在形态上均属空腔、管腔器官，与六腑相似，即异于常脏常腑。因此称之为“奇恒之腑”。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六个脏器，都是秉承地气产生的，都有储藏阴精的功能，就象大地藏蓄万物一样，所以它们总的功能只能藏阴精、保持阴精充盛而不外泻，这不同于六腑主管传泻饮食糟粕，却类似于藏阴精而不泻的五脏，因此称为它们为奇恒之腑。 [图表分析]
奇恒之腑的命名及其功能特点
功能：主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似脑、髓、骨、脉、胆、女子胞奇恒之腑
形态：均属空腔、管腔器官，与六腑相似
[小结]
本文之所以要把脑、髓、骨、脉、胆、女子胞称为奇恒之腑，主要是由于这些脏器在功能上主藏阴精、藏而不泻，与五脏类似；在形态上均属空腔、管腔器官，与六腑相似，即异于常脏常腑，因此称之为“奇恒之腑”。
另外，《内经》藏象理论是以五脏为中心的，奇恒之腑在功能上实际均属五脏的生理范畴，如肝胆互为表里，精汁（胆汁）的化生与排泄都由肝之疏泄功能来控制和调节；心主神明、主血脉，与脑、脉关系密切；肾藏精、生髓、主骨，又系胞，与髓、骨、女子胞有关；……。《内经》在常脏常腑之外，又专门列出奇恒之腑，目的在于突出这些脏器功能特点的重要性，以引起人们的重视。
二、传化之腑（六腑）的命名及其功能特点
[原文]
⑴
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏
⑶⑶⑷
浊气，名曰传化之府，此不能久留，输写者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。
[注解释义]
⑴
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏
⑶
浊气，名曰传化之府，此不能久留，输写者也。
⑴此五者：张景岳：“凡此五者，是名六腑，胆称奇恒，则此惟五矣。”
⑵传化之府：传，传导；化，消化、转输；府，即腑。传化之府，即六腑。因六腑具有传导、消化、转输饮食的作用，故又称为传化之府。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五个器官（实际包括既是奇恒之府又是六腑的胆应是六个器官），都是秉承天气产生的，它们的作用象苍天一样健运不息，所以它们总的功能只能是泻而不藏。它们受纳五脏的浊气，行使传导、消化、转输饮食的功能，因此称之为传化之府。这种功能不能片刻停留，而要不间断地把精华输送到五脏、把糟粕泻出体外。
⑶⑷
魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。
⑶魄门：即肛门。王冰注曰：“内通于肺，故曰魄门。”即肛门上通于大肠，大肠与肺相表里，而肺藏魄，故肛门亦称魄门。丹波元坚注云：“魄， 粕通。” 肛门为排泄糟粕的门户，故肛门也叫粕门。
⑷五藏使：使，使役。肛门启闭功能，赖五脏之气调节，而其启闭正常与否，又影响着脏腑之气的升降，故为五脏使。
肛门也为五脏行使输泻浊气的职能，使水谷糟粕不能久藏体内。 [图表分析]
传化之腑（六腑）的命名及其功能特点
泻而不藏
传化之腑 输泻者也
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱（胆）
数量： 六个————— 六 腑
“魄门亦为五脏使”的含义
肝气的条达
肛门的启闭功能
魄门亦为五藏使脾气的升提
赖五脏之气调节
肺气的宣降(概当别论)
[小结]
本文将胃、大肠、小肠、三焦、膀胱（胆）六腑命名为传化之腑，主要是由于这些脏器具有传导、消化、转输饮食作用的缘故。
另外，“魄门亦为五脏使”明确了魄门与五脏的密切关系，即魄门、肛门的正常启闭开合维持着五脏气机的升降，而肛门的启闭功能又依赖于五脏之气的调节。 [临床意义]
“魄门亦为五脏使”有着一定的临床指导意义：由于魄门、肛门的启闭功能、排泄大便的作用是由五脏来主管的，因此肛门排泄大便功能失常往往反映的是五脏功能失常的病变，如大便失禁、滑泄不固多属心神失常、肾气失摄。反之，因为肛门的正常启闭开合亦维持着五脏气机的升降，所以肛门启闭开合失常也会发生五脏气机升降失调的病变，象大便秘结可引起肺气宣降失常发生咳嗽气喘、大便遗泄可引起脾气升发不足发生头晕疲乏。
三、五脏与六腑在功能上的区分
[原文]
⑴⑵⑶⑵
所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。 [注解释义]
⑴⑵
所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。 ⑴藏精气而不写：藏，有贮藏的含义。写，通“泻”，指转输与排泄。
⑵满而不能实、实而不能满：满，是盈满的意思，指精气盈满，如王冰就说：“精气为满”。实，是充实的意思，指水谷充实，如王冰就说：“水谷为实”。
我们所说的五脏，它是贮藏精气却不泻出体外的，所以其中经常精气盈满，而不象六腑那样由饮食水谷来充实。
五脏主藏：五脏主藏，藏的是精气，这里的精气包括先天之精和后天之精即精、气、血等精微物质在内。由于精、气、血是营养机体、维持生命活动的重要物质，因此五脏是贮藏精气却不泻出体外
的。
五脏主藏而不泻：五脏主藏而不泻，不泻是指五脏不直接向体外排泄，但也有向其他组织器官输送、输注即“泻”精气的作用，如《素问〃上古天真论》之“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写” 的“写”、《灵枢〃大惑论》之“五脏六腑之精气皆上注于目而为之精”的“注”等即是。五脏的“泻”有散泻、向体内泻、脏满而泻的特点。以上说明五脏主藏也有泻，只不过是以藏为主罢了。另外，五脏的泻与六腑的“泻”是不同的。
五脏在形态上是中满的：因为五脏主藏精气，只有精气充足丰富，才能游溢于中而供养人体，所以五脏应该经常保持精气盈满的状态，却不象六腑那样直接由饮食水谷来充实它。此外，正因为五脏主藏精气，五脏中满才能藏贮精气，所以五脏在形态上是中满的，没有腔隙、空隙，称为实质性脏器。
⑶⑵
六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
⑶传化物而不藏：传化，即传送、转输、排泄的意思，可用“泻”来概括，因此，六腑的功能是主管“泻而不藏”的。
至于六腑，它是传送、转输、排泄即泻饮食水谷的，而不能象五脏那样贮藏精气，所以需要经常由水谷来充实，却不象五脏那样是贮藏精气的。
六腑主泻：六腑主泻，泻的是水谷。因为六腑要把经过消化作用变成的水谷精气上输于脾、藏于五脏，还要把消化后的饮食糟粕排出体外，所以六腑是传送、转输、排泄即泻饮食水谷的，而不能象五脏那样贮藏精气。
六腑主泻而不藏：六腑主泻而不藏，不藏主要是指六腑泻水谷的作用而言，但这并不是说六腑泻中就没有藏、也不能说六腑泻的全是糟粕——六腑泻水谷，一方面要吸收精微输泻、输送于五脏，另一方面要将饮食糟粕下输大肠、膀胱而排出体外。“不藏”有两个含义，一是从时间上来说，是说六腑是不能久藏的；二是从本质上来说，是说六腑以泻水谷为主要功能，而不象五脏那样是贮藏精气的。
六腑在形态上应该是空腔、管腔状：因为六腑具有传送、转输、排泄即泻水谷的作用，而这种作用是在肠胃虚实交替的情况下进行的，即后文所说的“水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚”，所以六腑需要经常由水谷来充实，却不象五脏那样是贮藏精气的。另外，从六腑主管泻水谷的功能分析，六腑在形态上应该是空腔、官腔状，一般称为空腔性脏器。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。
六腑之所以充实水谷，是因为水谷入口以后，胃中虽充实而肠中是空虚的；及至食物下达，则肠中充实了，而胃中却又空虚了。
故曰实而不满，满而不实也。
所以说：六腑是“实而不满”的，五脏是“满而不实”的。 [图表分析]
五脏与六腑在功能上的区分
五脏与六腑在功能上的区分
[小结]
本文讨论了五脏与六腑在功能上的主要区分。从藏与泻、满与实等大的方面来说，五脏是“藏而不泻”、“满而不实”的，六腑是“泻而不藏”、“实而不满”的。 [临床意义]
五脏主藏精气，精气宜藏不宜泻，因此临床上多虚证、多精气亏耗的病证，，治疗也多用补法、固涩收敛法，即便是五脏实证，也不宜攻泻过度。六腑主传化水谷，“以通为用”，所以临床上多实证、多水谷实满的病证，治疗也多用泻法、攻小通里法，即使是六腑虚证，也需要注意通降。
[总结]（第一节）
本节首先以“藏”、“泻”为分类依据，对脏腑进行了区别，将内脏分为五脏、六腑（传化之腑）、奇恒之腑三大类，统一了人们对脏腑的认识。
其次从藏与泻、满与实等大的方面，概括了脏腑各自的功能特点。
再次由于魄门为六腑的终端，最能反映脏腑关系，象亦易见，故言“魄门亦为五脏使”，强调了魄门与五脏的关系，突出了五脏在藏象学说中的核心地位。
第二节 论述气口（寸口）脉诊察疾病的原理（第八单元“脉要精微”）
一、诊脉独取气口（寸口）的原理 二、诊治疾病时医患双方的注意事项
一、诊脉独取气口（寸口）的原理
[原文]
⑴
帝曰：气口何以独为五藏主？歧伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，
⑵
以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。 [注解释义]
⑴
帝曰：气口何以独为五藏主？
⑴气口：又称寸口、脉口，指两手腕部桡骨内侧桡动脉搏动的部位，是常用的的诊脉部位。张介宾注云：“气口之义，其名有三：手太阴，肺经脉也，肺主气，气之盛衰见于此，故曰气口；肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口；脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口。是名虽三，其实则一耳。”
黄帝问道：单独诊察气口之脉，何以能够了解五脏的变化呢？
歧伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是
⑵
以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
⑵见：同现，有显现、表现的意思。
歧伯答曰：胃是水谷之海，为六腑的泉源。饮食五味入口，都是储留在胃，通过脾的运化转输，以此滋养五脏之气，气口为手太阴肺经所过之处，亦与足太阴脾经发生联系。所以五脏六腑的气和味，都是来源于胃，而脏腑之气的变化又能反映于气口。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
五气入鼻，先藏于心肺，然后由心主之血脉、肺主之宣发布散于周身。所以心肺有病，也会表现为“鼻不利”的症状。 [图表分析]
诊脉独取气口（寸口）的原理
概当别论 篇三:《季羡林对于人生的经典语录》
天下有没有傻瓜?有的，但却不是被别人称作[傻瓜"的人；而是认为别人是傻瓜的人，这样的人自己才是天下最大的傻瓜。
好多年来，我曾有过一个[良好"的愿望:我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。季羡林对于人生的经典语录。
古人说:[食、色，性也。"爱情，特别是结婚，总是同[色"相联系的。家喻户晓的<西厢记>歌颂张生和莺莺的爱情，高潮竟是一幕[酬简"，也就是[以身相许"。个中消息，很值得我们参悟。
从前西湖有一座月老祠，有一副对联是天下闻名的:[愿天下有情人都成了眷属，是前生注定事莫错过姻缘。"多么质朴，平心而论，人老了，不能说是什么好事，老态龙钟，惹人厌恶；但也不能说是什么坏事。季羡林对于人生的经典语录。人一老，经验丰富，识多见广。他们的经验，有时会对个人甚至对国家是有些用处的。但是，这种用处是必须经过事实证明的，自己一厢情愿地认为有用处，是不会取信于人的。
一个人受不受人尊敬，完全决定了你有没有值得别人尊敬的地方。
在对待生命问题上，zg人与印度人迥乎不同。zg人希望转生，连唐明皇和杨贵妃不也希望[生生世世为夫妻"吗?印度人则在笃信轮回转生之余，努力寻求跳出轮回的办法。以佛教而论，小乘终身苦修，目的是想达到涅盘。大乘顿悟成佛，目的也无非是想达到涅盘。涅盘者，圆融清静之谓，这个字的原意就是[终止"，终止者，跳出轮回不再转生也。
人一死就是涅盘，不用你苦苦追求。那种追求是[可怜无补费工夫"。在亿万年地球存在的期间，一个人只能有一次生命。这一次生命是万分难得的。我们每一个人都必须认识到这一点。切不可掉以轻心。尽管人的寿夭不同，这是人们自己无能为力的。不管寿长寿短，都要尽力实现这仅有的一次生命的价值。多体会[民胞物与"的意义，使人类和动植物都能在仅有的一生中过得愉快，过得幸福，过得美满，过得祥和。
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。
对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。
人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。
根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。
我在这里发现了一条定理:年龄大小与处境坎坷同对世态炎凉的感受成正比。年龄越大，处境越坎坷，则对世态炎凉感受越深刻。反之，年龄越小，处境越顺利，则感受越肤浅。
任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。
走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成正比。
我认为，能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所谓[毫不利己，专门利人"的人是绝无仅有。
从历史上到现在，zg知识分子有一个[特色"，这在西方国家是找不到的:zg历代的诗人、文学家，不倒霉则走不了运。
对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言:一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。
总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由[天"来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫。
信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者，胜可以做到不骄，败可以做到不馁；决不至于胜则忘乎所以，败则怨天尤人。zg古话说:[尽人事而听天命。"首先必须[尽人事"，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须[听天命"。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到[尽人事而听天命"，一个人才能永远保持心情的平衡。
我认为，应当恐惧而恐惧者是正常的；应当恐惧而不恐惧者是英雄。我们平常所说的从容镇定、处变不惊，就是指的这个。不应当恐惧而恐惧者是孱头。不应当恐惧而不恐惧者也是正常的。
记得鲁迅曾经说过，干损人利己的事还可以理解；损人又不利己的事千万干不得。我现在利用鲁迅的话来给坏人作一个界定:干损人利己的事是坏人，而干损人又不利已的事，则是坏人之尤者。
根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。
我还发现，坏人是不会改好的。这有点像形而上学了。但是，我却没有办法。天下哪里会有不变的事物呢?哪里会有不变的人呢?我观察的几个[坏人"偏偏不变。几十年前是这样，今天还是这样。我想给他们辩护都找不出词儿来。有时候，我简直怀疑，天地间是否有一种叫做[坏人基因"的东西?可惜没有一个生物学家或生理学家提出过这种理论。我自己既非生物学家，又非生理学家，只能凭空臆断。我但愿有一个坏人改变一下，改恶从善，堵住我的嘴。
任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中，如果没有朋友，则形单影只，鲜有不失败者。如果有了朋友，则众志成城，鲜有不胜利者。
我觉得，碰到一件事，决不能不思而行，鲁莽行动。记得当年在德国时，法西斯统治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一个词儿darauf-galngertum，意思是[说干就干，不必思考"。这是法西斯的做法，我们必须坚决扬弃。遇事必须深思熟虑。先考虑可行性，考虑的方面越广越好。然后再考虑不可行性，也是考虑的方面越广越好。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑正面，又考虑反面之后，再回头来考虑正面，又再考虑反面；那么，如此循环往复，终无宁日，最终成为考虑的巨人，行动的侏儒。所以，我赞成孔子的[再，斯可矣"。
概当别论 篇四:《成功男人经典语录100条》
如果不爱她，就不要娶她。除非你能保证对她好。
如果背叛了她，就尽量补偿她。
女人的寿命比男人长，她会恨男人一直恨到死。成功男人经典语录100条。
最好不要得罪女人。
补偿最好的方式是钱。
连钱都不要的女人，要小心。
追到一个女人很容易，可是摆脱掉却很难。追求之前请三思。
不要跟玩不起的人玩。
就算是尝试一夜情，也不要选择去嫖娼。成功男人经典语录100条。
对象的选择和客户一样，慎重。
不要轻易给女人承诺。说者无心，听者有意。
尊重女人的最好方式就是坦诚对她。
即使你是个流氓，也要流氓得坦坦荡荡。
没有一个女人，能比你的母亲重要。
小事糊浚笫虏缓俊
动作温柔。
找一个理解你的人做妻子。
找一个了解你的女人做知已。
作为成熟男人，应该清楚得不到的才是最好的。所以，该舍时要舍得。
不要打女人。有这种冲动前先看看<妇女权益保障法>。
不要谈太多次恋爱。否则你自己都会厌倦不堪。
不要见一个爱一个，爱得太多，你的爱就要贬值。
[我爱你"这三个字不必挂在嘴边，[我爱你"堵住所有废话的最后一击。话要用在刀刃上。
拥抱或者吻。肢体语言永远比语言更有力度。
对上司，可以服从，可以抗议。就是不能卑躬屈膝。
买一栋房子。即使是按揭。只要你不打算当无根浪子。
再买一栋。即使是借钱。用于投资。
炒股。不为赚钱，只为证明自己的判断力。
即使是输掉一栋房子，也要笑着自嘲:我不是一个输不起的人。
买车。先买二手车。如果你技术很好或者有很多钱则另当别论。
哪儿摔倒，哪儿站起来再摔几次。
没有才华，也要有气魄。
不要西装革履，也不必着装休闲。把衬衫扣子解掉三颗，就是一种随意。
神采飞扬，不修边幅。
穿西装时记着把商标撕掉。
笑，在任何人面前。
让你周围的人因为你的存在而感到快乐。
怕硬可以，欺软不行。
选择婚姻，而不是婚姻选择你。
着装整洁，不必非得把皮鞋擦得锃亮。
随意。不必往头发上喷发胶或者定型水。
看一个女人虚荣不虚荣，就剃上光头衣冠不整地跟她一起走在大街上。注意她的表情。
一支玫瑰，或者一句甜言蜜语。关键时候，派上用场。女人是很容易满足的。
因为需要才喜欢，还是因为喜欢才需要。分清楚。
想跟女人分手时，设法让她先提出来。
大智若愚。傻与不傻，先看你会不会装傻。
做一个出色的男人，先学会哄。
哄上司，哄同事，哄老人，哄女人，哄孩子。
如果以上你通通都能哄到，那么恭喜你，你的人生一定值得你炫耀。
魅力源于实力。 76 能让别人跟着你走，是你的魅力所在。
脾气温和，性格好斗。
内敛。该出手时再出手。
同流，但不合污。
异想天开。没有异想，何来天开?
沉稳。不乏可爱。
如果实在长相严肃，至少可以带点儿冷幽默。
努力赚钱。
善待你的家人。
没有钱，要拥有很多女人的心。
有了钱，可以拥有很多女人的身体。
英雄和浪子，取长补短。
如果身体和心你都无法得到，那只能说明你的无能。
你可以不拥有任何东西，除了对生活的激情。
该英雄时要英雄，该浪子时得浪子。
喝酒，抽烟。一个都不能上瘾。
赌，女人，权力。追求，但不能沉沦。
热爱体育。如果你不热爱你就不是男人。
即使你爱体育爱得发疯。也不能抱着体育生活一辈子。
然后是钱。
网络游戏，浅尝辄止。
有分寸，懂得控制自己。
厨艺精湛，但不轻易下厨。
如果厨艺不佳，刀功一定要好。
得到女人的心，先满足她的胃。
再给她可以倚靠的肩膀。
依赖。女人的致命处。
想让女人嫁给你，给她安全感。经济上和精神上的双重安全。
不要以为每个女人都很傻。
如果不打算骗女人一生一世。就不要轻易骗她。
如果是善意的谎言，要设法让她明白你的良苦用心。
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