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无路可走篇一
《无路可走》
无路可走
鲍鹏山
有路可走，卒归于无路可走．屈子是也；无路可走，卒归于有路
可走。庄子是也。 一—刘熙载《艺概》
非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。 —一洪兴祖《离骚·后叙·补注》 屈原不好写。我几次动笔都叹口气放下了。写屈原的困难在于，我们不知道哪些东西是他的，哪些东西不是他的，这不仅指他的作品，也指人们指给他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一个“箭垛式人物”(胡适语)，我们后人附会给他的东西太多，在中国古代人物中，没有—个人像屈原那样，被人随意或随时代需要而加进去那么多东西。我们固然可以因此说，屈原是一部大书，每个读者都可以认中读出自己的东西，每个读者都可以按自己的理解与逻辑来认识屈原，但屈原也因此面目全非、或千人千面，如同一千个读者有一千个哈姆雷特。屈原的生平留给我们太多的盲点与疑点，为他作传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了不长的篇幅。司马迁可能意识到、对于屈原来说，他的精神远比他 的生平事功更重要。由此，后来的屈原研读者只在乎自己的理解能够自圆其说”．不自相矛盾，能构成一个可理解的自我体系。这样做事实上也并无不妥。历史的本体本来就是不存在的，不可复现的，存在的只是我们对历史的认识，更何况疑窦丛生的屈原?韩非曾疑惑地说，孔墨死后，其不同的后学都自谓孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非?我们也可以说，屈原不可复生：我们谁又能定屈原之是非？不同的读者眼中有不同的屈原、屈原的内涵也因为这些附着而越来越丰富，其影响也越来越深巨。所以，我们也可以说；屈原是一个“滚雪球式”的人物。
最近，我读了西北师大赵逵夫先生的两本有关屈原的著作：《屈原和他的时代》和《屈骚探幽》。这是我所读过的有关屈原的最扎实的著作。赵先生是严谨而深刻的学者，他从对文本的认真研读，给了我一个实实在在的屈原。观我以前读过的一些有关屈原的著作，总觉得主观的东西较多，有些结论即浅陋如我，也能看出其破绽。而赵先生的著作使我对屈原的感觉踏实起来。作为一个古典文学的教学者和研究者，我以前—直彷彷惶惶地绕开屈原，不敢接近他，因为围绕他的雾气太朦胧，我不知道他的核心在哪里。有些历史人物往往隐身在重重黑暗之中．等待着后人智慧的光芒照彻他们。使他们重新熠熠生辉。赵先生的两本书，洞幽烛微，屈原开始走出重重浓雾。在读完赵先生的两本著作后，我感觉我能说一些话了。
我觉得，屈原之影响中国历史。不在于他的思想，也不在于他的事功。这两点他都不突出。他的思想——美政，在《离骚》中也只有“举贤而授能”“循绳墨而不颇”以及效法先王几条，空洞而且没有原创性。他的事功更只是昙花一现，还没开始便夭折了，以至于在先秦典籍中根本就没有他的名字。赵逵夫先生独具慧眼地在《战国策·楚策一》“张仪相秦谓昭睢”一节中，考证出该段文字中的“有人”即是屈原，从而证明了先秦确有屈原其人。但这也恰好证明了屈原在先秦之无名望无影响、以至《战国策》中以“有人”来代称他。如果没有他精彩绝艳的楚辞，他极可能淹没在历史的尘沙之中，连同他的痛苦、不幸与委屈。
屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。屈原在他的作品(主要在《离骚》和《九章》)里淋漓地展现了这种失败。可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。在此之前的话子及所谓儒家 的六经，都只是对所谓社会秩序、历史规律的认知——包括价值认同，并没给独特个体及个性留多少余地，而《诗经》中的为数不多的个性痛苦(指个体在社会体制中的感觉记录，也因“怨而不怒，乐而不淫，哀
而不伤”而黯淡无光。比
屈原稍前的庄周已经看出了个性与社会的不可调和的矛盾和冲哭的必然性、同时他也悲观地认识到在这场正面冲突中失败的一方只能是个性。故而他避开了社会冷酷的锋芒、避免与之发生冲突．他几乎是不战而退。而比屈原稍后的荀子(注意这三人都与楚文化有关系)。则是通过对人性的否定，进而否定个性，否定独特个体的道德价值，或者说，否定个体在社会秩序之外的独立价值(请参阅韩非子一篇)。唯独屈原，既要坚持个性，又要坚持以自己的个性去改变世界，以个性的温热去融化那冷酷的秩序。因此，他的失败是一次意味深长的历失事件，也是人类永恒的悲剧。甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。
他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样——天真的屈原并不知道，这些古人的“至善至美’’是后人的想象甚至是有意的欺骗，他更不能知道，至善至美往往便不能与现实并存，因为至善至美便不能宽容。聪明的庄子看至了这种历史骗局，他推倒一切圣贤，把他们通通置于他的戏侮之下；犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化．把古人推下神坛。而屈原对这些道德原则是“真诚地信奉”，甚至还把自己看成是古圣人的影子，并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。由此便出现了这样的结果：他把君主应当“效法先王”的命题(这也是稍前于他的孟子的主张)不经意地就变成了君主应当“听信贤臣”，应当对贤臣信任、重用、守信而不改、因为这样的臣子就是先王意志的化身。“先王“由一种抽象的精神传统具体为—个活生生的人，与君主对峙。屈原就是这样与楚怀王对峙着。当然，与孟子一样，他不能明白的还有，道德模范式的圣人及其个人魅力决不是现行体制的对手!所谓的“法先王”，不过是一种幼稚而天真的愿望而已！
当楚怀王背弃“成言”，“悔遁而有他”《离骚》)的时候。屈原才发现，“君可思而不可恃”(《惜诵》），这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独。《惜诵》一篇所倾诉的就是这种委屈与孤独。甚至池认定一国之中没有一个人能理解他，“举世皆醉我独醒。举世皆浊我独清”(《渔父》)，他慨叹“人之心不与吾心同”（《抽思》)、至此，他就把自己放在整个世界的对立面去了，不仅是一个庸君，几个奸臣小人，而是所有人。一个人站到所有人的对立面是什么结果?可悲的是，屈原在为大多数人谋福利，但大多数人并不能对他援之
以手一一姐姐骂他，不支持他、还要他屈服，太卜郑詹尹很有分寸地缄口不言，渔父甚至对着他“莞尔而笑”，唱了一曲“清斯濯缨，浊斯濯足”来讽喻他，然后是“不复与言”。在别人的眼里，他太固执，太钻牛角尖，不容易对话与沟通。屈原就只能死在孤独之中，死在庸君的昏聩、奸人的险恶以及大众的沉默中了。
忽反顾以流涕兮，
哀高丘之无女。
赵逵夫先生认为《离骚》中的”求女”，乃是“求知音”。而“无女”当然也就是无知音，屈原笔下的“求女”都是失败的，屈原的知音在后代，而不在当代。他的最早的知音大约是贾谊，一个年轻有为而又多愁善感情绪不稳的书生，天才政治家，当然也同屈原一样．是一个失败者。当他被贬为长沙王太傅时，过湘水，投书以吊屈原。后来司马迁把他两人合传，不问时代又无学术承传而合传，除《刺客列传》《游侠列传》外仅此一例。显然，这三种传记、都取的是精神上的承传，际遇的相似。我有时犯糊涂．不知道司马迁是因为贾谊的遭遇像屈原才把他续传在屈原的后面呢，还是因为要传贾谊才想起此前还有一个更哀婉动人的屈原。我觉得后一种可能性大一些。是贾谊的追悼使屈原回到了人间，而此时，距屈原自沉汨罗，已是“百有余年”了。
屈原也缺少孔、墨、孟、荀等人的达观。他毕竟不是冷静从容的哲人，他是诗人。同时，他也缺少他们曾经有过的苦难磨炼，当屈原20岁行冠礼作《橘颂》时，他是何等
儒雅自信。前途远大。而孔孟等人此时还在社会底层挣扎。受尽白眼与辛酸。因而他们有韧性。他们不像屈那样高贵，孔孟都干过一些贱人才干的“鄙事”，当过吹鼓手、委吏、乘田，被人从宴席中赶出来。而墨子本来就是”贱人。。
而屈原，他纯洁无暇的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能苦闷。他呼喊．他叫屈。他指责，他抗争、于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。
他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们剑拔弩张。一点也不含蓄、一点也不躲闪、一点也不讲策略，他怒形于色。他给对方看他的伤口，以便让对方知道他的仇恨与报复心切。他由此遭到邪恶的全面彻底的攻击．邪恶无法容忍他的存在，因为他把自己摆在与邪恶你死我活的对立面上，邪恶即使仅仅为了自己的活，也要让他死。
而屈原的伟大与可贵也正在这里：
他不理解邪恶与不公。他无法和他们和平共处，哪怕是虚与委蛇。他谨持着他理想的绝对纯洁，是的，他至死也不曾丢失一寸土地，他是代表独特个体而与社会宣战的最伟大最掺绝人寰的战士。因为他的绝不让步．这世界有可能免于全面堕落，
而他的这种行为必然会遭到一些孱头的批评。比如扬雄与班团。
扬雄看到了人性自身的弱点与功利趋避。他要个性收敛自己的光芒与芬 芳，降低自己的精神品位、认而与世俗取齐。他认为与其与对方弄得鱼死网破，倒不如以自己的苟活换得对方的宽容．或者，以自己对对方的宽容忍让换得自己的苟活。他大概是在为自己依附于王莽作辩护吧?(扬雄《反离骚》)
而班固，本来就是一个见识不高的人。他臧否人物往往持论乖谬得令人莫名其妙。他认为君上是不能批评的，小人也是不应该斗争的，而屈原则偏偏“责数怀王”，“竞乎危国群小之间”，所以屈原简直是咎由自取了(班因《离骚序》)！我以为，班固对屈原的批评。如同青铜对铁的批评。不，是青铜做就的、贵族手中把玩的酒器溺器，对钢铁铸成的叛逆英雄手中青锋长剑的批评。
屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君．这只是因为只有楚怀 王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情．因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以舒情”的产物、是无休无止的“怨“，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”：刘安、司马迁所标揭出来的．就是屈原的“怨君”及其合理性。而班因则只承认屈原“忠君”。而不满于他的“怨君”了，班固的这一改造，便形成几千年的沉沉大雾：由“忠君”(班固)到“忠国”(王夫之)再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！
《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他应该是“九歌’”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的遭遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相容的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火。死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真诚的热病不要得不应付现实的虚伪。一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护—是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业!
屈原之死往往使我想起另一个楚人之死：项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不容：项羽决不宽容秦人。这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流
失在水中，被冲淡了。乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。
屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因为小人总是很圆通的。
况且，有缺点的战士毕竟是战士。
完美的苍蝇终究是苍蝇。
屈原是一个心性褊狭的人，是一个因为太纯洁而褊狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这——点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执着理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞看，以至有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家，则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情，以及对政治的信念——这一点，他与孔子相同，他认定：政者，正也——不正的东西不是政治，政治手段应与政治目的一样纯洁，无暇无懈可击。就从这地方．他开始越来越不像“政治家”，并在现实政治中遭致失败．但他无疑是我们理想中的大政治家，如周公、孙中山、华盛顿、林肯。无操持与性情的“诗人”往往成为政客，富于理想的政治家则往往成不了真正的诗人，屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人，而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上，还是在诗艺上，都不可能是写实的。现实的土地上有那么多的丑恶，他怎么能在这上面安然地生存，诗意地栖息?这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背，但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原”无路可走”(刘熙载语)，自杀了，他们却活着，并且越活越觉得四通八达，越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势：他们能说话，能抢占话筒．总能“变白以为黑，倒上以为下”。
当黄钟被毁弃的时候，瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的苦难势不两立，而他们却能游刃有余，甚至与之搞合作，讲互利。他们策高足，踞路津，在屈原与邪恶战死的地方，他们开始讨论幸福。
“孤危自死，社会依然，四语之中，涵深哀焉。”(鲁迅)
屈原死了，我们苍白了。
魂兮归来！
无路可走篇二
《别人无路可走》
湛江实时现场·
新闻部：3328054xw_wb@gdzjdaily.com.cn
地点：百姓村路口
交警一离开，路面就混乱
下午6时，在百园路与康顺路到对面的百姓村路口。交警把两名
交汇处，一名交警正在维持交通秩男子拦下，告诉他们是逆行，并让
序。记者在路边驻足10分钟，发他们从正确方向行走。
现路面交通状况良好。执行任务的交警告诉记者，在
家住百姓村的何阿姨告诉记他们的上班时间内，交通路面状况
者，有交警执勤时，市民会乖乖地基本良好，虽然有市民驾驶不戴安
遵守交通规则，但是交警一走，大全帽，但很少有逆行、闯红灯者，
家又不“安分”了。“特别是晚上7但也有不少市民曾多次向他反映，
时左右，交通最混乱了。”一旦交警下班了，路面又变得乱七
这时，两名中年男子从康顺大八糟。该交警说，希望市民要自觉
厦往立交桥方向逆行，想穿过车流提高交通安全意识。
地点：椹川大道南与文明中路交汇路口
学生骑电动车一路“晃悠悠”
记者在椹川大道南与文明中路行人或电动车、摩托车乱闯红灯，而
交汇处的十字路口（旧四中旁）看骑电动车不戴头盔和超载的现象更
见，由于当时正值放学高峰期，上百是不胜枚举。
名穿着校服的中学生缓缓骑着自行另外，四中在文明中路设置了
车、电动车或步行到了该处，因附近一个后门，不少学生放学后就直接
路段最近进行拓宽及“白改黑”工出门左拐，沿着非机动车道逆行到
程，原本的交通“安全岛”暂时被拆路口，有的学生甚至骑超标电动车
除，学生和路人只能按过去的“记载着同学，“谈笑风生”晃悠悠地
忆”停留在路口处等待红绿灯。向前行驶。一名穿着白色运动服的
这个十字路口所承载的车流男同学欲在绿灯跳转红灯时冲过马
量、人流量非常大，但市民的交通安路，没想到被突出的井盖绊倒在
全意识良莠不齐，违反交通规则的地，汽车就在他身前呼啸而过，所
情况屡见不鲜，两分钟已经有5起幸人并未受伤。
地点：海滨大道南昌大昌路口
安全岛太小电动车被迫抢道
下午5时15分，记者来到海滨到机动车道上，与小车车主争道。
大道南昌大昌路口。这是一个T字经常来往这一带的李阿姨向记
型路口，车流量很大。者说出了无奈之处。“安全岛的待停
当汽车从海滨大道南往绿村路区域太小。每当红灯亮起，要从海
方向行驶时，部分停留在安全岛的滨大道南驶向绿村路的车主把这个
电动车趁机闯红灯，加快速度冲向待停区域都占了，而位于赤坎往霞
马路对面，险象环生。而当海滨大山方向的车主则无路可走，只能被
道南的绿灯亮起时，在海滨大道南迫走机动车道。如果能把安全岛的
非机动车道的车主往往不通过安全待停区域扩大一些，这才有利于两
岛驶向马路对面，而是直接把车开个方向的电动车主通车。”
地点：广东医学院附属医院路口
电动车载4名小孩飞驰而过
下午5时40分，记者来到交通亮起，人民大道南的汽车相向行驶
十分繁忙的广东医学院附属医院路时，一名女生想一口气冲向马路对
口。这里是一个十字路口，人流密面。然而，当她跑到马路中间时，
集，车辆络绎不绝，电动车超载现前后四辆汽车将她包围在马路中
象也十分严重。其中，一名女子驾间，喇叭声四起。
驶的电动车更是载着4名小孩，从斑马线本是为了方便行人过马
民享西四路向岭南路加速行驶，上路，然而许多市民却宁愿冒险走捷
演“速度与激情”。径。一位阿姨为了省时间，在离斑
当时正逢下班高峰期，两名协马线还有100米处就直接过马路，
警站在路口指挥交通，但仍有不少弄得车辆纷纷紧急刹车，有的车主
闯红灯的电动车主和行人。当绿灯忍不住从车窗探出头来。策划/黄康生崔彩玲
文/记者罗磊周文硕朱明杰张雅婷莫松萌陈凯杰见习记者苏碧银
图/记者郑锋李忠张锋锋欧阳泽见习记者杨迅一行人违章冲红灯在车流中前行。学生站立在自行车上，十分危险。电动车行驶在机动车道上。一辆电动车载了5个人。
无路可走篇三
《在我们无路可走的时候》
在我们无路可走的时候
当文化的芬芳即将被物欲的横流湮没，他背上行囊，在文化的苦旅中思考着人生的意义；当大漠的风沙渐渐抚平了曾经的伤痛，他站在莫高窟前渭然长叹；当人们还沉浸在千禧年的欢娱中，他跋涉千里，去寻找失落的古老文明。 在“世人皆醉”之时，他选择沉默，选择在沉默中积蓄能量；而当我们恍然大悟，手足无措的时候，他又沉着地为人们的精神世界输送氧料。 他就是余秋雨――在我们无路可走的时候最需要的人。
也许你并不熟悉他，但他的着作足以使人震撼。
（一）文化苦旅
只有具备了最虔诚的心灵和最坚强的毅力才能完成如此漫长的文化苦旅，余秋雨便是这样一个人。十余年间，他的足迹踏遍了大江南北，他关于历史和现实的思考，也如星星之火燃起了人们拯救文化的热忱。在阳关的风雪中，他不禁吟咏道那句“劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人。”感慨大唐盛世的短暂；在圆明园的残垣断壁间，他抚摸着那段沧桑的历史，呼吁人们保护废墟，铭记教训„„他用了十年，重温了中华民族的历史，补充了人们精神世界的空白。
（二）千年一叹
余秋雨曾说：“实地考察是研究文化的最好方法。”在新千年即将来临之际，他踏上了寻找古老文明的旅途。曾经壮丽的雅典卫城，曾经神秘而雄伟的金字塔，曾经令人神往的一千零一夜，如今已破败不堪，今非昔比。面对如此巨大的落差，余秋雨叹道：“文化以沟通为业，如果一味地自我封闭，保持神秘，最终只能走向没落。”他的“千年一叹”在历史和现实间搭起一座桥梁，让我们更彻底地解读古文明失落的原因。
（三）行者无疆
近代的欧洲为何迅速崛起？带着这样的思索，余秋雨行遍了欧洲。当他看到中世纪的建筑依然保存完好时，他呼吁国人加强对古迹的保护；当看到诺贝尔奖得主如云的柏林大学并不以此炫耀，他尖锐地批评了国内高校的虚荣心理„„他最诚心地汲取欧洲文明的营养，又最毫无保留地针砭时弊。 余秋雨，总是用他深刻的思索提醒着人们，在我们无路可走的时候。
无路可走篇四
《无路可走》
无路可走
小河来到沙漠面前，却发现自己正一点一滴地陷进沙里，它因此悲痛地呜咽：“难道我注定要在这里无声无息地死去吗？”
“那可不一定。”天空中传来微风的声音，“如果你肯改变自己的样子，我就能带你飞翔！”
小河怯怯地问：“我要怎样才可以和你一起飞翔？”
“很简单，只要你愿意用尽力气，摆脱身上束缚，离开你现在的状态！”
小河于是使劲向上张开双手，迎向微风，但它身上的束缚实在太强，总被地心引力拉回地面。于是，它灰心地流泪：“太痛苦了，我没办法，我只能葬身此处了！”
微风再次鼓励小河：“要在天空飞翔本来就不容
易，你首先得证明有能力摆脱宿命的束缚，要相信自己，你一定可以的！”
小河决定再试一次，它奋力向上一跃，用尽全力与地心引力对抗，它感觉自己要炸开了一般。在经历过全身撕裂般的痛楚后，突然间，小河感到轻盈，一下子就飘得好高。终于，小河化为一粒粒微小的水汽分子，投入微风的怀抱，飞过高山原野，看尽大地美景。如果小河不肯承受化为蒸气所要付出的痛苦代价，又哪能投入微风的怀抱，享受飞翔，体会到世界的辽阔！
有的时候，我们以为的“无路可走”，其实是生命另一段旅程的开端。
无路可走篇五
《庄子：当我们无路可走的时候(原文)》
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。这是庄子自己的‚哲学困境‛。
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。‚山阴道上，目不暇接‛之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄的手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位‚天仙才子‛，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。‚造化钟神秀‛，造化把何等样的神秀聚焦在这个‚槁项‛的哲人身上啊!
‚庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰；‘愿以境内累矣。’‛ 先秦诸子，谁不想做官？‚一朝权在手，便把令来行。‛‚在其位，谋其政。‛‚君子之仕也，行其义也。‛谁不想通过世俗的权利，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之
舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有同意志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们‚威福‛的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的‚闲福‛对真正人生的意义。这关乎于对‚自由‛的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也只有六十来岁），此时是真心真意的在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个‚累‛字，只是庄子要不要这种‚累‛？多少人在这种‚累‛中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之‚重‛。
‚庄子持竿不顾。‛
好一个‚不顾‛！濮水的清波吸引了他， 他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水里洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个看似毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，他们是愿意到楚王那
里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取‚留骨而贵‛呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时到很有一点正常人的心智，回答说：‚宁愿拖着尾巴在泥水中活着。‛
庄子曰：‚往矣，吾将曳尾于涂中。‛
你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不只会让多少人惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一俩刻棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵〃〃〃〃〃〃
胡文英这样说在庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的‚哲学困境‛。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不怵然面对，肃然起敬，油然生爱？
无路可走篇六
《在我们无路可走的时候(评点版)》
庄子：在我们无路可走的时候（评点版）【括号内的文字是评点】当一种美（庄子哲学就属于这种“美”），美得让我们无所适从（暗示对庄子哲学的崇敬之情）时，我们就会意识到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式）。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措（即前面所说“无所适从”“局限”），有时只好手之舞之，足之蹈之（庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达）。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?（是的，唯有此）这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们（说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？），而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风（此即所谓庄子的“美”）。我们的视界（只看到“俗事”的眼界）为之一开，我们的俗情为之一扫（庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯洁）。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界（从未设想过的境界），仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊（真让人嫉妒啊）!（以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备至） “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官?（儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官）“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦（儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个美好的社会形态）?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水（言其纯洁）、身如不系之舟（言其自由）的庄周先生，一边是身负楚王使命（为他人而非为自己），恭敬不怠、颠沛以之（忍受心灵和肉体的困苦）的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣（即谁更幸福，谁的生命更有意义、更有价值）?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们（此处加一“们”字，所指为一类人）一
定能掂出各级官僚们“威福”的分量（唯其能够“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义（如能理解，也就不会作威作福了）。这有关对“自由”的价值评价（官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的快慰与宁静）。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩（心不在鱼）钓鱼，用意却在钓文王。他成功了（钓到了一人之下万人之上的“尚父”）。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意（“诗意”即本意之外的意义，如姜太公之钓文王）——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠（庄子很穷，长期隐居，以编草鞋为生，确需钓鱼以果腹）。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水（水可息心）以及水中从容不迫的游鱼（鱼可充饥），他的背后则是楚国的相位（高官厚禄）——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气（懒涉俗务），所以用了一个“累”（连累之义）字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。（以上把庄子的行为放到生命的哲学价值层面和世俗价值观念作对比，深入思考生命的最高价值和意义）“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意（无须经过思考，近乎本能的反应，显示出庄子对人生真谛的透悟））地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊（没有意义）的打扰（破坏了自己宁静的生活和心境）。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关（庄子善讲寓言，所谓“一部《庄子》，寓言十九”）的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱（可以喻高官）装着它，用丝绸的巾饰（可以喻吼禄）覆盖它，珍藏在宗庙里（优裕的环境），用死（丧失了自己独一无二的鲜活的生命）来换取“留骨而贵”（装饰、摆设而已）呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里（恶劣的物质环境里，如饥肠辘辘）自由自在（毫无庙堂的拘束）地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人（尚未完全被官场异化，所以还能够随着庄子的逻辑思考问题，
作出回答）的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧!我也是这样选择的。（在世俗看来，这是何其荒诞的选择，不近人情的选择）这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人（禄蠹们）暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁（不同流合污）的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生（现实生活中，如庄子一样具有人生大智慧，能够抵御外界诱惑的，毕竟是少数），但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子（有此一例，就给后人留下了巨大的精神财富）。是的，在一个文化屈从权势的传统中（今天何尝不是啊），庄子是一棵孤独的树（不与统治者合作，不与权势合作，在中国本土文化中，仅此一家），是一棵孤独地在深夜（也指社会黑暗）看守心灵月亮（纯洁的象征）的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡（迷失自己）时，月亮（纯洁自由的精神世界）为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵（道家思想在历史上不断给人们提供精神营养，使一个个在世俗社会的物欲中迷失自己的羔羊重新找到生命的依托）在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及（不可超越）的妩媚（美不胜收）。（本段从纵向的时间角度审视庄子的人生哲学，肯定它在历史无可替代的独有价值） 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!（看到人生不尽的苦难与艰危，而欲救人于茫茫苦海中）庄子似因无情（对统治者、对世俗的冷漠）而坚强，实则因最多情（对人类、对人生的热爱）而最虚弱!庄子是人类最脆弱（因为爱而脆弱）的心灵，最温柔（有一颗爱人之心）的心灵，最敏感（对事物体察入微）因而也最易受到伤害（因此遭到别人攻击，如被加以“消极厌世”“逃避主义”“虚无主义”的帽子）的心灵……（透过庄子哲学冷的表象看到庄子哲学的另一面——对人类、人生的热爱） 胡文英（江苏武进人，清代学者）这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（引用胡文，强调庄子哲学的内外两面，揭示庄子的“悲天悯人”之怀） 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间（“看透”与“有情”），在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己（此时人
格已经分裂为二，理与情互相纠缠，互不服输），自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利（“看透”的一面），更有鸽子的温柔宽仁（“未免有情”的一面）。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看（跳出世外），但终于耿耿而不能释怀（热肠挂住），于是，随着诸侯们的剑锋（野蛮的武力屠杀）残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致（以荒唐对付凶残、野蛮）；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致（以荒唐、偏激的形式表现自己内心极度强烈的激愤）。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞（《庄子》中处处是违背常情的怪诞之语）来与之周旋（即反抗）。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝（对世俗价值体系即世俗之理、情、寄托、顾忌、关爱、逻辑等的反叛）——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?（本段看到了庄子对社会现实的批判——荒唐、怪诞、放荡不羁，都是源于对世俗丑恶的洞察，源于庄子对人类、对生命的热爱。从而对庄子油然生起敬意)
无路可走篇七
《无路可走》
无路可走篇八
《无路可走》
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无路可走篇九
《梦醒后无路可走的绝望》
梦醒后无路可走的绝望——从弗洛伊德主义看鲁迅的《伤逝》
《伤逝》是鲁迅唯一一篇反映青年男女爱情的小说，写于1925年10月。历来述评《伤逝.》的文章多是抨击封建主义和批评个性主义居多，对鲁迅个人的心理苦痛的揭示却是很少。本文就这方面试图对鲁迅的梦醒后无路可走的绝望心理做一个简要剖析。
一．《伤逝》的写作背景
鲁迅在写作《伤逝》之前，即1923年12月，曾在北京女子高等师范学校作过一次题为《娜拉走后怎样》的演讲。当时人们关注的重点是如何走出家庭，而鲁迅则在演讲中告诫大家：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。”两年之后，鲁迅旧话重提，是因为他认为“娜拉走后怎样”的问题仍然没有引起大家的重视，仍然没有得到解决。因此，他在《伤逝》中不厌其烦地12次用了“新的生路”一词。这就是鲁迅看到的许多“五四”青年在勇敢地迈出了反抗的第一步后，所面临的两难处境：就如笼中鸟，不放不能飞，放了也飞不了。因此鲁迅创作《伤逝》的目的，不是为了表现青年人为争取恋爱自由和婚姻自主而对封建婚姻观的反抗，不是为了歌颂当时风行一时的“个性解放思想”，而是为了指出“个性解放思想”的局限，探讨受“个性解放思想”影响的一代“五四”反叛青年在冲出家庭的牢笼后如何才能走上“新的生路”。
二．苦痛觉醒后的绝望
根据弗洛伊精神分析学说，鲁迅的意识层面是觉得自己必须坚信一切是可以找到生路的，是有希望的，然而，潜意识层面，对于这种现状是绝望的，带着清醒后的苦痛。这种绝望被他长久地压抑在潜意识层面，最后通过写作来转移。也许，从前面分析的写作动机来看，《伤逝》应该是积极的，坚信“新的生路”会很快出现的。他总是给我们豁达乐观的印象，但他有过悲观、厌世乃至绝望吗？鲁迅的笔锋所指，所向披靡，但他就没有过受挫感和失败感吗？鲁迅是反封建的勇士，但他又为什么竟不得不屈从于母命，与一个他并不相识、更谈不上爱的女人在传统的鼓乐声中拜堂成亲呢？他总像一个战士举起投枪，并且正中敌人的心窝。然而鲁迅也终于发现，自己的力量是多么的软弱和渺小。鲁迅这时真正感到了一种“梦醒了无路可走”的痛苦和绝望。“中国各处是壁，然而无形，象„鬼打墙‟一般，使你随时能„碰‟。就像子君和涓生，开始的时候是多么坚定，结束的时候就碰得有多么凄惨。他曾对自己嘲弄：“超人”的力量在哪里呢？自己根本就不是一个“超人”，并且，中国也不会产生“超人”。于是，心灵的创伤无法弥合，受挫感和失败感越来越强烈，鲁迅的意识中也越来越明显地出现一个悲哀、孤独而且愤怒的影子。《伤逝》里子君做了一个爱情的梦，然后重回现实的苦痛，而鲁迅也做了一个超人的梦，然后重回现实的绝望。
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