论语学而为政关于学习的句子

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《关于论语学习的句子》
论语学而为政关于学习的句子 第一篇

关于论语学习的句子:

“学而时习之，不亦说乎？

“温故而知新，可以为师矣。”

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

“三人行则必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

“孔文子何以谓之„文‟也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。”

学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?”

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

《论语(学而为政原文拼音版)》
论语学而为政关于学习的句子 第二篇

xué ér dì yī

学 而 第 一 论 语

wéi zhèng dì èr

为 政 第 二

bā yì dì sān

八 佾 第 三

lǐ rén dì sì

里 仁 第 四

gōng yě cháng dì wǔ

公 冶 长 第 五

yōng yě dì liù

雍 也 第 六

shù ér dì qī

述 而 第 七【论语学而为政关于学习的句子】

tài bó dì bā

泰 伯 第 八

zǐ hǎn dì jiǔ

子 罕 第 九

xiāng dǎng dì shí

乡 党 第 十

xiān jìn dì shí yī

先 进 第 十 一

yán yuān dì shí èr

颜 渊 第 十 二【论语学而为政关于学习的句子】

zǐ lù dì shí sān

子 路 第 十 三

xiàn wèn dì shí sì

宪 问 第 十 四

wèi líng gōng dì shí wǔ

卫 灵 公 第 十 五

jì shì dì shí liù

季 氏 第 十 六

yáng huò dì shí qī

阳 货 第 十 七

wēi zǐ dì shí bā

微 子 第 十 八

zǐ zhāng dì shí jiǔ

子 张 第 十 九

yáo yuē dì èr shí

尧 曰 第 二 十

第一章 论语学而篇

zǐ yuē xué ér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 说 乎。有 朋 自 远 方 lái bú yì lè hū rén bù zhī ér bú yùn bú yì jūn zǐ hū 来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。

yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tì ér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ

有 子 曰：其 为 人 也 孝 弟，而 好 犯 上 者，鲜 矣； bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn 不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本， běn lì ér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú

本 立 而 道 生；孝 弟 也 者，其 为 仁 之 本 欤。

zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén

子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。

zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū

曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ yǔ péng yǒu jiāo ér bú xìn hū chuán bù xí hū

与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不 习 乎？

zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shì ér xìn jié yòng ér ài rén 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mín yǐ shí

使 民 以 时。

zǐ yuē dì zǐ rù zé xiào chū zé tì jǐn ér xìn fàn ài zhòng 子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众， ér qīn rén xíng yǒu yú lì zé yǐ xué wén

而 亲 仁；行 有 余 力，则 以 学 文。

zǐ xià yuē xián xián yì sè shì fù mǔ néng jié qí lì shì jūn néng 子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能 zhì qí shēn yǔ péng yǒu jiāo yán ér yǒu xìn suī yuē wèi xué wú bì wèi 致 其 身，与 朋 友 交，言 而 有 信。虽 曰 未 学，吾 必 谓

zhī xué yǐ

之 学 矣。

zǐ yuē jūn zǐ bú zhòng zé bù wēi xué zé bú gù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 则 不 威，学 则 不 固；主 忠 信， wú yǒu bù rú jǐ zhě guò zé wù dàn gǎi

无 友 不 如 己 者，过 则 勿 惮 改。

zēng zǐ yuē shèn zhōng zhuī yuǎn mín dé guī hòu yǐ

曾 子 曰：慎 终 追 远，民 德 归 厚 矣。

zǐ qín wèn yú zǐ gòng yuē fū zǐ zhì yú shì bāng yě bì wén qí 子 禽 问 于 子 贡 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 闻 其 zhèng qiú zhī yú yì yǔ zhī yú zǐ gòng yuē fū zǐ wēn liáng gōng 政；求 之 欤，抑 与 之 欤？子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、 jiǎn ràng yǐ dé zhī fū zǐ zhī qiú zhī yě qí zhū yì hū rén zhī qiú 俭、让 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 诸 异 乎 人 之 求 zhī yú

之 欤。

zǐ yuē fù zài guān qí zhì fù mò guān qí xíng sān nián wú gǎi yú 子 曰：父 在 观 其 志，父 没 观 其 行；三 年 无 改 于 fù zhī dào kě wèi xiào yǐ

父 之 道，可 谓 孝 矣。

yǒu zǐ yuē lǐ zhī yòng hé wéi guì xiān wáng zhī dào sī wéi měi 有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。 xiǎo dà yóu zhī yǒu suǒ bù xíng zhī hé ér hé bù yǐ lǐ jié zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 礼 节 之， yì bù kě xíng yě

亦 不 可 行 也。

yǒu zǐ yuē xìn jìn yú yì yán kě fù yě gōng jìn yú lǐ yuǎn 有 子 曰：信 近 于 义，言 可 复 也；恭 近 于 礼，远 chǐ rǔ yě yīn bù shī qí qīn yì kě zōng yě

耻 辱 也；因 不 失 其 亲，亦 可 宗 也。

《论语关于学习方法及态度》
论语学而为政关于学习的句子 第三篇

《论语》十则中是求知态度 学习方法 修身做人的分别是哪些

学习方法：

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

学习态度：

1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

3.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 修身做人：

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 不亦君子乎？”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

4.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

5.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

1

学习态度：敏而好学；不耻下问；学而不厌；诲人不倦；三人行，必有我师焉；知之为不知，不知为不知。

——学习方法：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；默而识之；思无益, 不如学也.

子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”

出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。

2．与朋友交，言而有信。

出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。

3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。

4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”

出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。

5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

出自《论语•为政》。

6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”

出自《论语•为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。

7．知之为知之，不知为不知，是知也。

出自《论语•为政》。

8．敏而好学，不耻下问。

出自《论语•公冶长》。

9．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

出自《论语•述而》。①[识(zhì)]记住。

10．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

出自《论语•述而》。①[愤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想说而说不出来。

11．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

出自《论语•述而》。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语.述而》

朝闻道，夕死可矣。 ——《论语.里仁》

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语.述而》

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。——《论语.为政》

君子食无求饱，居无求安，迷于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语.学而》

知之者不如好之者，好之者不如乐知者。——《论语.雍也》

学而不厌，诲人不倦。——《论语.述而》

学而时习之，不亦说乎？——《论语.学而》

敏而好学，不耻下问。——《论语.公冶长》

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语.为政》

温故而知新，可以为师矣。——《论语.为政》

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语.为政》

三人行，必有我师焉。——《论语.述而》

不义而富且贵，于我如浮云。——《论语.述而》

不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语.季氏》

君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语.公冶长》

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语.子张》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语.里仁》

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语.子路》

君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语.述而》

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《论语》中节选的有关学习方法

《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录第二则:为人处事 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wâi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)

曾子像

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？ 老师传授的知识是否时常复习了呢？ "

重点字词解释:

(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。【论语学而为政关于学习的句子】

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实

(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

补充词解释：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：检查，反省。

为：替。

谋：谋划。

忠：尽心尽力。

信：真诚，诚实。

传：老师传授的知识。

编辑本段第三则:学习方法

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了。”

重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

温：温习。

故：旧的知识（形容词用作名词）。

而：连词，表顺承，就

知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。

可：可以。

以：凭借。

为：动词，作为。

师：教师，老师。

矣：句末语助词。

另外词解释：

温故知新（成语）：

请注意不是温故而知新

【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温

故知新已难，而知德者鲜矣。”

【示例】：～是学习上的重要方法。

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

编辑本段第四则:学习与思考的辩证关系

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

重点字词解释：

学：学习。这里指死记硬背不求甚解。

而：连词，表转折。

则：连词，相当于“就”、“便”。

思：思考，思索。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

殆（dài）：通“怠”。这里指有害。本意：危险。

本段讲了学习与思考的辩证关系，认为二者不可偏废。

编辑本段第五则:学习态度

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》) 孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

1、诲女知之乎！

教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）

2、诲女知之乎！

我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）

3、诲女知之乎！

我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）

4、诲，女知之乎？

教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）

5、诲女，知之乎？

我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）

6、诲女知之乎！

（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）

7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）

孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

重点字词解释：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。 之：代孔子教的东西

诲：教，传授。

乎：语音助词。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

是：这。

本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、

《论语关于学习的句子》
论语学而为政关于学习的句子 第四篇

1、子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——<论语·子罕>

2、知之为知之，不知为不知，是知也。——<论语·为政>

3、子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——<论语·子罕>

4、子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。论语关于学习的句子。——<论语·子罕>

5、子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——<论语·公冶长>

6、子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——<论语·子罕>

7、工欲善其事，必先利其器。——<论语·卫灵公>

8、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，9、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——<论语·雍也>

10、与朋友交，言而有信。论语关于学习的句子。——<论语·学而>

11、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——<论语·为政>

12、敏而好学，不耻下问。——<论语·公冶长>

13、士不可以不弘毅，任重而道远。——<论语·泰伯>

14、子曰:“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——<论语·述而>

15、子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——<论语·雍也>

16、子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”——<论语·宪问>

17、言必信，行必果。——<论语·子路>

18、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——<论语·子罕>

19、子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”——<论语·学而>

20、子曰:“当仁，不让于师。”——<论语·卫灵公>

21、子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——<论语·卫灵公>

22、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——<论语·子路>

23、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——<论语·里仁>

24、子曰:“人无远虑，必有近忧。”——<论语·卫灵公>

25、子曰:“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自<论语·子路>

26、子曰:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——<论语·述而>

27、子曰:“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——<论语·颜渊>

28、既来之，则安之。——<论语·季氏>

29、子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——<论语·述而>

30、己所不欲，勿施于人。——<论语·颜渊>

31、子曰:“人而无信，不知其可也。”——<论语·为政>

32、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——<论语·雍也>

33、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——<论语·学而>

34、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”——<论语·为政>

35、子曰:“过而不改，是谓过矣。”——<论语·卫灵公>

36、子曰:“有教无类。”——<论语·卫灵公>

《为政读后感》
论语学而为政关于学习的句子 第五篇

<为政>主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道:‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了<流星花园>里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。为政读后感。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈!

为政读后感(二)

<论语>为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。为政读后感。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，<论语>为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，()只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

为政读后感(三)

和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意:<论语>中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结:为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的<论语别裁>中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”第二十一句中也得到了证实:

或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到:推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求:要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，<论语>总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了<论语>文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

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