读庖丁解牛有感

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读庖丁解牛有感篇一
《读《庖丁解牛》有感》

读《庖丁解牛》有感

《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。 想做好一件事，必须要有坚持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。

庖丁说过：“始臣之解牛，无非牛者” ，“三年之后，未尝见全牛也” ，“方今之时，臣以神遇而不以不视”。从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。庖丁正是通过自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追求到达更高的境界。

庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。日复一日。年复一年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、换刀。庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所以才能圆满完成任务。庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。这说明了按照事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成本降到最低。

社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事应当“依乎天理”，“因其固然”，并持“怵然为之戒”的谨慎，还应以“善刀而藏之”为自处之道，在各种矛盾缝隙中生存，要像保护刀刃一样来保护自己，这样才能做到“游刃有余”，以达到养生的目的。

由《庖丁解牛》我想到了学习。虽然学习是很枯燥的，但只要我们用心去体会、去感受，把学习看成是发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。

读了这篇文章，让我认识到了：当遇到难以处理的问题时，要反复实践，不断积累经验，就能认识把握事物的规律，做到游刃有余。遇到问题只有用唯物主义的观点分析事物，才能掌握科学的规律。

读庖丁解牛有感篇二
《读《庖丁解牛》有感》

读《庖丁解牛》有感

上海交大附中 沈丕豪

成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子〃养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术达到极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。

想起这两个成语，不免要牵涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累经验，认识和掌握事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。

庖丁最初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么特别突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，…足见庖丁解牛技术之高明。

倘若庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一个普通的厨师，也必“月更刀，折也”。

故庖丁之所以能够 游刃有余有多层原因；其一固然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。如果单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不可能成功。

解牛需要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的规律。不管一般的还是特

殊的，只要找出这种规律 ，并且掌握规律，再要办这类事或认识类似的就容易多了。然而寻找规律 并非轻而易举的事。庖丁从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才达到游刃有余的地步。这说明，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从，而积累经验，找出规律。

我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结经验；但没有实践哪来的经验呢？当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，应该适当挑选不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是寻找规律——以后如再遇到同一类型的题目就不至于束手无策，但中假如不适当多做一些习题，总结的经验，毕竟印象不深，谈不上学好数学。

总之，要苦练，更应巧学。

读庖丁解牛有感篇三
《读庖丁解牛有感》

读庖丁解牛有感

这个故事告诉人们:世间万物都有其固有的规律性,只要你在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。 人活在这个世界上，总会遇到来自自然界的，来自社会中的，来自自己身体上的各种各样的困难问题和矛盾，只要活着，谁都脱不了清身。这些困难问题和矛盾就是庖丁要解的牛。既然无法回避，那应该怎么办呢。就要象庖丁学习，巧妙应对，还要把解牛变成一种乐趣。 人生需要技巧，生活需要技巧。生活中遇到困难和问题是很正常的事，没有困难和问题才是不正常的。我们所面对的困难和问题就像庖丁所面对的牛，硬骨头一定会有，难解之处一定会有。怎么办呢，蛮干吗，瞎干吗，盲干吗，错。要像庖丁一样，善于总结，善于学习，善于动脑，找到解决问题的诀窍和窍门，漂漂亮亮，潇洒自如的解决问题。只有这样自己手中的这把刀才能永远锋利无比，十九年而丝毫不损。

一个人能把平淡的生活过的有滋有味，令人羡慕，那才是真水平。

读庖丁解牛有感篇四
《庖丁解牛读后感》

庖丁解牛读后感

庖丁解牛>读后感（一）

学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？

在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。

人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？

我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的规律了。

庖丁解牛读后感（二）

记不清是第几次读到《庖丁解牛》了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许许多多零碎细密的沉思，或惨烈，或疑虑，或轻俏。

这是记载于《庄子养生主》里的一个>故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了一头牛。教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神入化；二是曝光了他技艺高超的秘诀乃掌握了牛体生理结构和运刀规律。 说实话，虽也遇到过几次杀猪宰牛的事件，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。每当读到《庖丁解牛》，童年的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。

那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖钱。那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户看见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，关上院门屋门，围逮一头肥猪。一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪明起来了，它大概是从众人狰狞的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。但几分钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它

声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。正是这声声激烈的惨叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。我吓得躲在被窝里，用被子捂住头，浑身发抖，隐约感觉到有种陌生的死亡在慢慢逼近。

不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的好奇心驱使我钻出被窝，想去一探究竟。等我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锋利；猪已经被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。

面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理准备，突然就一阵恶心。那应该是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲到炕上去了。直至许多年后，我都不能直视鲜血，尤其稍微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。包括我在体检抽血时，都没勇气看医生到底抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。

这算是我童年比较惨烈的记忆。它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角处，让我一直强烈地抵触着任何形式的屠宰活动。

因着这段恐怖的经历，当我在上学时，正好教材里有《庖丁解牛》这篇课文，我便打心眼里不喜欢。老师神采飞扬地模仿着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。尽管他讲的很卖力，边讲边对庖丁的解牛技艺佩服得五体投地，赞不绝口，但我趴在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨叫。

不得不承认，对《庖丁解牛》是有几分忌惮的。总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的宰牛场面，为什么要假借那么多美好的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。 没有了发自内心的喜爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。就像我曾一度质疑，一个厨师，不是该安居厨房，专心研究食品菜肴吗？为什么又要去宰牛，抢了屠夫的生意？屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？莫不是厨师对肉的品质要求太高，非要深入一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。如果这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代开始考察，物色上好佳的牛犊子，打小精心喂养，耐心等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完美解剖，然后放心地请入厨房，做后期的剪辑处理。如此推论，一个好厨师，是不是首先应该是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不是也应该力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。为此，我一直有个不大恭敬的念头，想为课文重新注册，更名为《屠丁解牛》。 另有结尾处，文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最后却被梁惠王一语歪打出一个养生之道来？由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。这意思好像是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。虽说杀生有道，养生亦有道，但理与理相仿，道与道却不见得相似也。

不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。同时，也让我从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的

“好厨师一把盐”，而是标准更加简单化，一把刀就可以做到。正所谓“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”那么，衡量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？衡量一个母亲的好坏，是不是可以直接通过卵子？标准不在多，有一个就成。

又见《庖丁解牛》，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。

记忆如果是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。也许，记忆终会随时光消逝，但体验却难以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能都忘了，但被咬的感觉绝对清晰如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。 庖丁解牛读后感（三）

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用

规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

读庖丁解牛有感篇五
《数学教学需要学会“庖丁解牛”——旋转教学难点突破有感》

读庖丁解牛有感篇六
《读后感例文》

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* 根据下面的材料，自选取角度，自拟题目，写一谝不少于800字的议论文。 1814年，英国人史蒂芬逊制造出世界上第一辆蒸气机车，当时有人驾着一国辆马车和它赛跑。新生的火车丑陋笨重。走得很慢，漂亮的马车骄傲地跑在彰面。而且火车由于没装弹簧，把路基都震坏了。然而斯蒂芬逊并没因比赛失败而灰心，他不断改进机车，坚信火车具有马车所无法媲美的前途。100多年过去了，马车仍按原来的速度

转动着轮子，而火车却在飞速前进，高速火车每小时可达200公里，试验性火车的速度更为惊人。

这道题，要求就此写一则读后感，如何才能掌握读后感的写作方式`呢？下面分析一篇文章，从中可以得到一些启示。

例文一“失败是成功之母”

——由世界上第一辆火车跑不过马车谈起

当我看完了世上第一辆炎车和马车赛跑，竟然远远落后于马车的故事后，再看到现在高速成火车时速已达两百公里，不由得想起了我国的一句名谚：失败是成功之母。

（引、揭。开篇概引材料，揭示中心：失败是成功之母。文章抓住所供材料的重点有目的地引材，由材料到论点，简洁恰当而又鲜明。）

假如火车的发明者因为最初的火车头跑不过马车而灰心丧气，不去找毛病，不去想办法改进，那么也许直到今天，人们仍然坐在马车上穿州过府，不知火车头为何物呢！没有第一次的失败，又怎会有以后的成功呢！

（析：紧扣原材料，阐明观点。文章充分发挥原材料的论证作用，通过对材料略作分析，一方面揭示作者由材料到观点的思维过程，另一方面又阐发了中心，可谓一箭双雕。）

但是有的人一讲到“失败”，便叭恐避之不及，总想自己不论干什么，都只有成功，没有失败挫折。其实只要我们回顾一下历史便函会发现，真正有成就的人，都有是在经历了失败挫折后才取得伟大的成绩的。清代文学家蒲松龄落第之后，愤而著书，才写出《聊斋志异》；著名化学家欧立希经过了665次的失败，才发明了药物666；有“发明大王”之称的爱迪生，一生发明了1000多件新产品，但每一个新发明的诞生，他都有经历过无数次失败。在一次新发明的试验过程中，共失败了8000多次，但他仍然乐观地说：“失败也是我所需要的，8000次失败，起码使我知道了有8000个办法行不通。”由此可见，不经失败，便没有成功的果实，害怕失败是完全没有必要的。或许今天的失败，正预示你明天的成功呢！

但事实上并不是每一个经历过失败后都有会取得成功的。能在经历失败走向成功的人是明智的，但世上有更多的庸人，在经历过失败之后，不思悔改。其中有的人是碰壁了，却不懂转变，吸是一而再，再而三地走着老路，结果是一再碰壁。有一类人，明明失败了，却又不承认。这种人是最危险的。

我们不但要在学习上、工作上正确对待失败，而且在国家建设方面，也不应因为一点挫折而悲观。如今，我们国家正处于社会主义初级阶段，还有很多不完善的地方。和某些发达的资本主义国家相比，就像一部不够完美的火车和一部漂亮的马车一样，而我们每人都是火车的设计师。假如我们因为这部火车跑不过马车而对它失去信心，那么国家就没有发展前途了。但如果我们像斯蒂芬逊一样，不灰心，不气馁。找出我们“车”上不够完善的地方进行改进，终有一天，我们国家会像高速火车一样，把资本主义国家远远地抛在身后。

（联。联系实际，深化主题。此外所说的实际，不仅仅指个人实际（思想、学习、工作、生活实际），也指社会实际（自然界和人类社会的种种实际）。文章第三段联系中外历史上的三个事例，叙议结合，说明“真正有成就的人，都是在经历了失败挫折后才取得伟大的成绩的”。第四段用辩证的眼光来思考分析问题，和上文形成鲜明的对照，说明有些人经历了失败却并没有取得最终的成功，其原因一是不悔改，二是不承认。第五段进步联系自身和社会国家，详略有致，联系自身，一句话稍带即过，重点联系国家建设，具有鲜明针对性和现实性，合使文章的思想上升到了一定的 例文二读《简爱》有感

公元1846年，在英国北部一个偏僻的小山村里，一座牧师住宅二楼的窗前，坐着一个身材矮小，相貌平常的姑娘。在窗外，是一片了无微型机的墓地，墓地尽头是一望无际的长满石楠的荒原。窗前的姑娘正在奋笔疾书，用她的悲苦和怨愤、激情和想象，构建着一个既是内心也是外界、既是微观也是宏观的独特世界，叙述着一个朴实无华、真实感人的故事，塑造着一个生而不幸、历尽艰辛、敢于奋力抗争和顽强追求的少女。这位姑娘就是夏洛蒂·勃朗特。

所有的本文经典小说中，我最喜欢的就是《简爱》。暑假这几日无聊，便又拿出来仔细读了一遍，算是重温。

小说平实的叙述，既不像昆德拉牢骚满怀的议论，也没有村上小说里徘徊的阴沉之气。我的心情随着主人翁在字里行间跌宕起伏读完之后，感慨满腹……

很多的偶然，组成了人生的必然。人如浮萍般，随波逐流。若说有内在的连贯性，那也只是人内在的修养喜好，对人生的态度、性格等等与外在客观环境不断磨合的本真。那是人之成为人的内存的决定，也是人性光辉的所在，是平凡里的闪光点。

我个在许多假设，假设简不是在那样的家庭环境中遭遇到种种不幸，假设她在所受教育期间的困难使她屈服倒地，假设她不是在罗彻斯特家当家庭教师，或者出走之后永不回头，那又如何？这许多的不确定，组成了简的一生，而从中我们看到了什么？ 在课堂上，教师总会教育我们要用自己的双手去创造美好的人生可是现实生活中，一些大人对待生活的态度却又是如此的简单—听天由命，顺其自然。但是，有没有人这么想过，人生的道路是不平坦的，有着无数的困难和无数的岔路口，面对这些岔路口，每一个人都得做出自己的选择，当你选择一个的同时，又刚好错过了另一个，甚至是无数个，任何人对未来是未知的，所以，你只能保证自己的选择是适合自己的，却不

能确定这是不是完美的。生命历程的选择其实是无所谓的，因为怎么走都是一生。所以，《简爱》吸引我的不是简做出了怎样的选择，而是她在历经生命的过程中熠熠灼目的人格魅力。

对正义的执着，含着坚韧的倔强，这是简生命力的一种表现；对于朋友与亲人，尤其是爱情，一种含蓄的热烈，执着而不偏执的温和，把更多人性的关怀和对生命的热爱融入爱的体验中，这是简对善良和爱的理解。我庆幸简遇到的罗彻斯特是言行刻板却不失淳朴之人，否则，他们的爱情肯定走样，这仅仅是我的见解。

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* 简·爱这个孤苦伶仃、无财无貌的小人物，依靠自己的艰苦奋斗，终于克服了贫穷、苦难、习俗、荣辱、金钱、“神恩”等等阻碍，追求到自己心目中的幸福生活。文章最后，简爱已从一个弱者变成了强者，已是一个独立自主的人了，和经过自责忏悔的罗彻斯特，在心灵上已经完全平等。在财力上，特别是体力上，双方的强弱地位已经发生互换，笼中鹰得请麻雀觅食，现在那个大男人得依靠这个小女人了，这也是作者对男女平权的一种愿望和奢求。显而易见，这决不是一般意义上的大团圆，这是艰苦奋斗、顽强追求的结果，也是人性取得胜利的果实。读完之后，我感到了一种心灵上的

满足。

想来此类经典的小说，像《安娜卡列尼娜》，像《德伯家的苔丝》，让后世所缅怀的，感动的，除了故事本身，突出的都是人性的光辉。那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的。 我愿意像简·爱那样生活着。

[点评]：写读后感，首先要真正读懂原作，才能真正有所感。作者先说为什么“最喜欢的就是《简爱》。”，这后引发“感慨满腹”。作者的感慨缘于小说中人物，他们的性格和命运，更由这些引发了作者的思考而作了一系列“假设”，之后又不囿于原作而与自己的现实生活相贯通，作品中人性的光辉照亮了自己的人生之途。全文所“感”真切自然而内容层次丰富，而且有现实的针对性，“那是对爱的执着追求，对生命的热爱，对生活美好的憧憬和实践，而这些也正是我们这个时代最缺乏也最容易忽视的”。从而更增强了文章的感染力。

例文三读书破万卷，下笔如有神

——阅读让我飞翔 有感

鸟儿有了翅膀，可以在长空飞翔；飞机有了翅膀，可以翱翔九天；我也有那飞翔的翅膀，可以在书的世界中遨游……

5岁时，爸爸送我一本连环画《西游记》。这是我独立阅读的第一本书，从此我便与书结下了不解之缘。

随着年龄的增长，连环画再也满足不了我日益增长的求知欲望。于是我开始阅读古今中外名著。从沙翁到泰戈尔，从老子到鲁迅，数不清的作家带着他们的名著从书架上搬进了我的脑海。书中的世界是如此绚丽多彩、鲜活生动，引得我或捧腹大笑，或垂泪，或茶饭不思，或浮想联翩。阅读，让我长上了飞翔的翅膀。

六年级那年暑假，我意外地在一个小书店发现了奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》。这本书我早就想读了，一直没找到，这意外的收获使我欣喜若狂。没想到店主告诉我，这本书有人订下了，一个星期后来取，惟一的方法便是天天跑到书店来看。我毫不犹豫地决定了

从此，我每天骑半个小时的车来书店，找个地方靠着看书，有时一看就是半天。中午吃点自带的面包，渴了喝几口带来的白开水。遇到警句或不懂的地方，便记在案《阅读随笔》上本上，回到家再细细啄磨。我就这样“面包加清水”看了三天，店主十分感动，竟破例让我坐到柜台边去看。我便可以不再受手酸脚麻之苦。

第五天，骄阳似火，阳光炙热地烤着大地。朋友找我去游泳，这种天气，若泡在游泳池里是何等的惬意！可我没有工夫去享受，眼看“期限”将至，可我还有好几十页没看完呢！朋友看我戴上遮阳帽，骑着车匆匆出门，不解地问：“你是不是„走火入魔‟啦？”我愉快地说：“是本值得我一口气看完的书。”说着，跳上车向书店奔去。

到了书店，我已经像从水里捞出来的一样，浑身湿透了。可我顾不得擦汗，捧起书就读，直到夕阳西下，我才读完了这本厚厚的书，还收集了一本读书笔记。虽然累点，但我无怨无悔。

书中没有颜如玉，书中没有黄金屋，有的只是丰富的知识和阅读带来的无穷的乐趣。读一本好书，就是在与一位高尚的人说话。------不是吗?能有这样和高人的说话的机会难道不是一件令人兴奋和激动的事情吗?我是有一种飘然若飞的快感的哦。 例文四读《庖丁解牛》有感

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道

从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。

示例五、阅读下列材料

山石对卵石说：我才是真正的石头。你看我体肤糙砺，棱角分明，血性方刚，我们才能构成雄壮的大山，凝成挺拔的峰峦，展现自然的粗犷。

卵石对山石说：经年累月，水蚀砂磨，我体肤平滑，肌理莹润，虽已脱胎换骨，不还是石头吗？脱离了大山，我却有机会走进人间，装点人们的生活。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

例文五： 玉汝于成

读罢此段，我不禁掩卷沉思，卵石的话语不断在耳边回响。一块顽石，是要不加雕琢、体肤糙砺，还是要水蚀砂磨、肌理莹润？是要任其发展、不加束缚，还是要千 磨万击、历经磨难？还是要放荡不羁、埋作他山之石，还是要动心忍性、终能脱胎换骨？卵石的话就是最好的回答：艰难困苦，玉汝于成。

即使像卵石那样生活中有太多风霜雨雪有太多暗礁险滩，旅途中有太多大风大浪有太多丛生荆棘，那毕竟是一段足以铭记的生命时光。黄庭坚曾赞苏轼“嬉笑怒骂皆 成文章”，的确，苏轼的光辉成就在北宋文坛上独树奇葩，然而那样的光辉确是用贬谪流放的困苦换来的。苏子生性豪放、言语无心却才气逼人，确为一块不加雕琢 的顽

读庖丁解牛有感篇七
《读庄子有感》

读《养生主》有感

养生主，作为《庄子》内七篇中相对短小的文章，总体上来说是一篇谈养生之道的文章。“养生主”的意思就是养生的要领。作者提出“缘督以为经”的养生方法，即养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行。所谓“安时而处顺，哀乐不能入”就是要抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。 读过这篇文章之后， 我认为全篇可以分为五层。

第一层，就是第一段。这是此篇的总论，说明要达到养生的目的，要做到两点：一是说生命有限，而知识无限；不要以有限的生命追求无限的知识。二是说不应以搏求善名而为善，而应当抛却繁杂外物，“缘督以为经”，秉承事物中虚之道，即追求内心的自然之道。

第二层通过疱丁解牛这个著名的故事，进一步说明处理事物应透过事物全貌，分析掌握事情的内在联系，然后以“以无厚入有閒”，方能游刃有余。说明养生之道在于“因其固然”。

第三层通过右师之介和泽雉不期蓄于樊笼的对比，说明右师不如泽雉聪明，不善于养生。泽雉的事例旨在说明精神的自由胜于物质的满足，自由之重就在于自由乃是顺其自然的体现。顺其自然方能得其中道，得其中道，方能养生。 第四层通过秦失三号而出的故事，说明情感亦应顺从自然的变化。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”生离死别，在庄子看来竟是那样的从容。当然，庄子安命的思想并不是消极避世的观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然规律是不可避免的，就不应将自身为其陷入过度的悲伤痛苦之中。这和上篇《齐物论》是相互照应的，庄子认为世间万物，包括人的情感都是齐一的，那么生死亦是齐一的，因此，即使生离死别，悲痛的情感亦应当适可而止，三号而出。“安时而处顺，哀乐不能入也。”顺其自然，则死亡亦如解人生倒悬之苦。

第五层，通过薪尽火传的比喻，说明以薪代表的外物虽然会燃尽而不可传，但以火代表的精神是不灭的，会永远传承下去。

通过逐步深入，我认为庄子是想说明世间万物、人之情感都应顺应自然，而真正的精神生命将会永远相传。一言以蔽之，养生之道就是要顺其自然。 在读完全篇之后，我仔细品读了庖丁解牛的故事，感觉这里的意义好像和我们曾经学过的不太一样。这个故事从侧面描述了道与技的关系。技得到升华之后就进入道的境界，所以庖丁解牛所得到的并非是物质上的而是上升至为精神上的享受，这种精神享受就是一种艺术性的享受。在这种境界中，庖丁和牛最终相当于是融为一体了，进一步说，就是消除了主客体的对立而融为一体，这种消除了客体对主体的制约，而带来精神上的自由感与充实感，这种情境，即道在生活中的一个体现。不过就在这里，我觉得和庄子在《齐物论》里的观点有矛盾。在齐物论里，庄子强调的是一种万物平等观，他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。尤其是，在以下几句话中，“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也””，“是非之所彰也，道之所亏也”，

“因是已，已而不知其然，谓之道”，我可以进一步提出一个观点，就是要达到物我合一的境界，首先要淡化是非，我认为这里的是非也可以近似认为是矛盾，即要达到庄子所追求的境界，就要淡化矛盾观念。我觉得这就和庖丁解牛的故事有些矛盾。庖丁解牛，是一个渐进的过程，庖丁从一开始的“所见无非牛者”到三年后的“未尝见全牛也”再到最后的“臣以神遇而目视，官知止而神欲行”，是在庖丁的认识与实践中，他的技艺逐步提高，最终上升到了“道”的境界，但是这里有一点要指出，庖丁在认识与实践中，他认识的是什么，实践的又是什么？我认为，他在逐步认识牛结构时，其实是一个不断认识矛盾（也可以说是是非）的过程。说到这里，矛盾就出来了，一方面庄子在宣讲淡化是非，物我合一的境界，另一方面，他所说的会养生的人，最终得到道的人，又是在不断认识矛盾（是非）中才得到道的。那么，我们到底是要淡化是非呢，还是要认识是非呢？我百思不得其解。

在读了一些别人的评论之后，我大胆的做了以下思考，我认为有两种可能。第一，庖丁还不是庄子真正追求的得道者，他只能算是比较会养生，而庄子所说的真正会养生的人其实是一种理想状态，而且他自己可能都说不清楚，所以他给了我们一种只可意会，不可言传的意向。第二，庄子的思想可能会有断层现象，即在阐明养生主时，他认为这样是对的，而在说齐物论时，他又觉得那样是对的。其实这种思想在我们日常生活中很常见，毕竟庄子也只是个凡人，我这样猜想可能有损庄子形象，但从我心里，我认为是可以说的出去的。

在上了这么几节庄子相关内容后，我更加的明白老师刚开始时的话，要辩证的读庄子。取其精华，舍弃糟粕。虽然庄子是传世巨著，但是，我不否认的说，里边还是有很多我不能赞同的地方。譬如，老师上课一再强调庄子并不不消极，但是就我现在的理解水平，我还是认为庄子在很多方面的叙述很消极，不符合我现在的人生规划。我们去追求一件东西，往往有我们的目的，像是我们是为了什么去追求，追求到了对我们有什么影响等。但是，恰恰在庄子中的很多地方，这一点是被忽略的。例如，庄子在逍遥游里强调自己追求的是一种“无待”的状态，但是很奇怪，他只是说想要追求“无待”，但却从来没说过为什么要追求“无待”？在齐物论里，他追求的是“万物统一，物我合一“的境界，同样，他没有说追求到这样一种境界后会怎么样？我想这在一定程度上限制了庄子更为普遍的传播。 最后，真的很感谢可以选到这样一门课，让我在理工科课程之余真正的去思考一下人生。由于水平所限，有些观点还不成熟，希望老师批评指正。

读庖丁解牛有感篇八
《观课有感》

两节课观后感

12月4日下午在市实验中学听了高二两节语文课，分别是实验中学李春梅老师的《庖丁解牛》和市一中赵威老师的《鉴赏古典诗歌中的人物形象》。现将听课感受写在这里，与大家交流。

一、准确定位教学目标及重点。高二已进入选修教材的学习阶段，两位教师的整体教学设计非常符合这一阶段课标的要求及学生的学习需求。李老师的《庖丁解牛》不是将文言词句作为重点，而是将对文本的解读鉴赏作为教学重点来实施教学，应该说找到了文言作品教学的基准点，因为文言知识固然重要，但这么经典的作品其价值怎几个词法、句式了得？赵老师的《鉴赏古典诗歌中的人物形象》一课，将教学目标确定为鉴赏方法及答题模式，正是基于此阶段学生对古典诗词有了一定的感性积累及初步鉴赏能力，本节课就可以使学生的鉴赏思维得以拓展，学会从特殊到一般，从感性到理性的一种鉴赏方法。

二、重视总结规律及方法。赵老师能够让学生从他们自己的答案中归纳总结方法和规律，授之以渔，这为学生自主学习奠定了良好的基础。

三、文本解读深刻。李老师抓住了“《庖丁解牛》是如何从‘解牛’到‘养生’的”“古今对‘养生’的不同理解”以及“该寓言的不同解读”几个关键问题，引领学生进行深入探讨，使学生对文本的寓意理解更加丰富与深刻了。

四、发挥学生的主体作用。两位老师在教学过程中都积极调动学生，既鼓励学生独立思考又适时安排合作探究。

五、重视文言诵读。李老师在课堂多次要求学生以不同形式诵读，并且恰当点评，这种做法非常好。应该舍得时间让学生读，只有把文章读熟练了，读流畅了，才能深刻理解文章内容，体会作品思想感情，欣赏作品精妙之处。

六、选材典型，激趣引领。赵老师为课前、课中及课后所选的诗词，都很经典，突出了本课所需的要点——人物形象。尤其是针对李清照的《点绛唇》，教师用现行的说法以及肢体语言，激发了学生思考的兴致，启发学生准确理解人物性格，课堂气氛活跃。

七、恰当使用多媒体。赵老师将学生的答案扫描到大屏幕上，并现场圈点勾画，点评优点与不足。李老师利用大屏幕，将大量的词句分类检测，纠正错误。所有这些都体现了现代化手段的优势，极大地提高了课堂效率。这也告诉我们，在多媒体的使用中，不能走极端，既不能滥用，也不能盲目放弃，就是要根据教学内容而定。

这两节课我认为还是较好地完成了教学任务，体现了两位教师较高的专业素养。

下面就这两节课，我提几点个人建议。

一、教师要认真倾听学生的发言，及时捕捉生成的问题。比如，李老师的课堂上，学生在翻译句子时，“虽然”就没有翻译，教师也没有及时纠正，虽然大屏幕上打出来正确翻译，但是没有得到强调。

赵老师的课堂，有一个学生在回答“答题模板”时说：写完形象后，再写动作神态啥的。这里老师忽视了一个需要强调的问题：一般的短评写作时要注意先“盖帽”，即说出诗人的形象的总体特征，再以此为“中心论点”，从诗歌的具体词语方面对这个论点进行分析论证。值得注意的是一定要围绕“这个论点”来写。初学者往往不顾这些，在简短的文字中写到各方面的内容。

生成的问题是难得的资源，如果利用得好，会比预设的问题更具有意义。

二、导学案中课堂探究的问题不能课前发放。在预习内容安排恰当的前提下，当堂提出适合学生的值得探究的问题，这样才能激发学生探究的愿望，而且是真实的学生所思所想，才有意义。现在网络这么发达，提前发放，难免学生抄袭，比如在这两节课上，看到学生照答案大段念，有的还不熟练，不能不怀疑是抄袭，这样不仅思维不能得到锻炼，甚至连口语表达都耽误了。

三、要重视教方法。李老师本节课就《庖丁解牛》应该说分析比较透彻，如果能通过体现庄子散文特色的《庖丁解牛》来了解庄子散文的一般写法（比如内容虚构，多以故事说理，多用比喻、象征、夸张、拟人等手法），这样学生离开老师的指导，也就会读《庄子》，知道如何鉴赏《庄子》了，也体现了选修课更关注较深、较广、较新的知识技能的特点。（如果这样做，要在内容上稍加调整，减少一些问题，如中间联系实际的部分，因为最后有这个内容）

四、要重视诵读。从古至今，诵读一直是学好语文的一种行之有效的必不可少的重要手段。“三分文章七分读”。 “书读百遍，其义自见。”诵读是学诗歌的基本切入点，是诗歌阅读的第一要着。赵老师的诗歌鉴赏课，如果让学生在诵读中完成一些问题的解答效果可能会更好。

五、教师还可以再放手。这两节课已看出教师心中有学生了，好多问题已交给学生去完成了。但是我觉得还不够，有些结论性的东西还是老师先给出了。我们要相信学生，他们能做得更好。

以上就是我的一些粗浅看法，抛砖引玉，希望得到大家的批评指正，也希望大家踊跃发表自己看法。

读庖丁解牛有感篇九
《读《没有平凡的岗位,只有平庸的员工》有感》

中原油田职工读书成果发布之

享受平凡 演绎精彩

读《没有平凡的岗位，只有平庸的员工》有感

在生活中，我们常会听到一些抱怨的声音：‚我讨厌我的岗位，为什么让我干这个工作？‛ ‚老干这个岗位，我能有什么出息。‛‚我和他（她）是同样的条件，为什么让他（她）能升职，而我却一直在原岗位？‛大家常常把自己的失败归结为到岗位不好，没有施展才华的机会上，那么事实又如何呢？一本《没有平凡的岗位，只有平庸的员工》的书，给了我们明确的答案。

‚岗位没有大小之分，小角色照样可以演绎精彩‛

每一个岗位都是施展才华的舞台，大家从舞台上看到

的一个平庸的你，还是一个卓越的你，完全由你的演技决定，最根本是由你对工作的态度决定。书中有一个事例让我印象深刻：有一个小女孩儿，被选上参与一次舞台演出，原本想好好表现一下，却被安排了演一只狗的角色，女孩儿失望到极点。其父亲劝导她说：‚在舞台上，什么角色都没关系，只要你自己以主演的心态去对待，照样可以演绎精彩。‛女孩儿听了父亲的话，仔细琢磨狗的一举一动，把每一种神态注入演出中，一只狗在听到主人讲故事时的种种表情被小演

员演绎得淋漓尽致，致使台下的观众忘记了真正的主角，把所有的注意力都转向了一只狗。工作也一样，只要我们用主演的心态，认真对待我们当前的工作，无论什么职业，都可以收获成功。‚神奇的哥‛臧勤，只是上海大众出租车公司的一名普通出租车司机，月收入约为8000元,远远高出一般出租车司机3000元至4000元的月收入,成为行业内名列前茅的高薪司机。他是怎么做到的呢？那就是他用主动心态仔细研究了他的岗位，在众多不可改变的因素中，找到了自己的突破点：通过分析统计，精确地算出了做什么价位的生意,性价比最高,收益最好；时刻关注交通状况，通过优选行车线路实现选择给自己带来最好效益的客人,有效规避堵车问题；与乘客之间建立‚良好的互动‛发展 ‚回头客‛等等。一个原本平凡的工作，在臧勤热情地演绎下变得熠熠闪光。在我们物资供应处，也不缺乏这样的例子：油田历届仓库保管工状元：臧家英、林平、孙沁、王文霞、电工高级技师吴照庆、电焊工技师赵建功、机械操作手技师张东立，他们的舞台都是最基层的普通岗位，却用自己的热情、智慧、汗水在普通岗位演绎出了精彩的人生。他们可以，我们当然也可以，只要摆正心态，认真对待我们的岗位。

‚把简单的招式练到极致就是绝招。‛

细节管理专家汪中求先生说过：‚简单的招式练到极

致就是绝招。‛卖油翁的故事和庖丁解牛的娴熟技能无不说

明实践出真知和熟能生巧的道理。三百六十行，行行出状元，央视综合频道一档大型户外竞技真人秀栏目《状元360》，向大家展现了普通人在平常工作岗位上的风采，神奇的功夫和眩目的绝技令赞不绝口，他们所从事的职业有吊车司机、护士、钳工、特警等，都是我们所熟知的岗位，甚至是我们所从事的岗位。而他们之所以能练就一身的神奇功夫，与我们不同的是，他们在每一项工作上花费的时间和精力比我们都要大，都要多。正如爱迪生所说，‚天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水。‛因此，天才是熬出来的，有人说在一个事上花10000个小时你就能成为世界顶尖的专家。2004年雅典奥运会男子110米栏比赛，刘翔第一个冲过终点，创造了中国田径的奇迹，他的夺冠让世界震惊。但‚台上一分钟，台下十年功‛,成功的背后意味着艰苦的付出。据说刘翔每天要举着杠铃做下蹲起几千下，仰卧起坐几千下，每天要跨越无数个栏，可见雅典奥运会上的12秒91是他无数个12秒91换来的。梅花香自苦寒来，宝剑锋锭磨里出，可见，每一个绝招的产生都是由简单的招式在磨炼中得到升华而产生的。在日常工作中，我们把每一项工作都作为岗位练兵的机会，积累工作经验、沉淀人生阅历的载体，用心做到极致，相信一定能收获成功。

‚做好自己，坚持下去，总会渡过‘蘑菇期’‛

在香港电影界，周星驰被尊为‚星爷‛，是华人影坛公认的喜剧之王，他几乎全凭一己之力，将原本只是星星之火、难登大雅之堂的香港‚无厘头‛电影，升华为一种文化现象。物竞天择，适者生存。从影20年，周星驰就像打不死的‚小强‛不断‚进化‛，终于，周星驰把自己从‚星仔‛打造成了‚星爷‛。在跑龙套的日子里，周星驰把每一次演出都当成一次机遇，用心去演，即便没有一句台词，甚至没有一个特写，但他仍旧卧薪尝胆,苦练基本功，因为他相信，是金子总会发光，这次不成功还有下次，总有一部电影是事业的拐点。罗耶在米其林刚开始，他对手头上的工作兴趣不大，但他不断告诫自己，要以一种愉快的心情在工作中等待更好的机会。但是，米其林公司在法国是有名的大公司，公司内人才济济，要想出人头地，是有相当难度的。于是他抓住一切机会，想尽办法把工作做得更完美：第一，每天都列表呈报物料的变动情况，并用红线标示接近储存量最低点的产品，提醒上司注意。第二，单独列表呈报低于规定储存量的产品，以表示存货不足。第三，存货过多的产品，也单独呈报，让上司检讨、反思。第四，标示出几个月或长期没有进出口的滞销产品。这样，通过罗耶的精心设计，原来静态的仓库管理工作变成动态的物资收发统计。最终，罗耶以他认真负责的工作态度赢得了上司的赏识和嘉奖，成为公司一名优秀的中层管理人员。中国改革的总设计师邓小平不是也三

起三落，最终在晚年大展宏图的吗？当再次被启用，毛泽东问其几年来在做什么时，邓小平的回答只有两个字‚等待‛，而他并不是无谓的等待，而是提前做足功课，关键时刻抓住机遇。因此，在日常工作中，我们也不必埋怨自己怀才不遇，不被领导重视，反过来我想可以这样想：也许我可以乘在基层工作压力小，多干一些自己想干的事，多学一些知识来充实自己，也可以另辟蹊径,在平凡的岗位上多出一些亮点，引起领导的注意；也许是因为时机还不成熟，我只需要做好自己，坚持下去，静静地等待，相信会柳暗花明又一村的。 总之，岗位是一个人脱离平庸，走向卓越的支点，没有平凡的岗位，只有平庸的员工。只要我们摆正心态，用主角的心态享受平凡，相信一定会演绎出精彩的人生

读庖丁解牛有感篇十
《读《公共服务中的伙伴》有感》

读《公共服务中的伙伴》有感

514115001923 顾溪羽

《公共服务中的伙伴——现代福利国家中政府与非营利组织的关系》是由美国著名非营利组织研究专家莱斯特•M.萨拉蒙撰写的。整体看来，这本书整合了萨拉蒙在不同时期发表的论文。而我所阅读的田凯翻译的版本除了从严谨的研究方法选择、新理论的提出、进一步探讨的问题及对中国的启示四方面展开以外，还在这本书的最后章节结合萨拉蒙教授的一些核心观点，结合中国非营利组织现状。对其独立性、绩效与合作机制提出了一些思考，发人深思。

萨拉蒙教授是专攻非营利组织与公民社会、非营利组织国际比较、政府治理工具等研究的专家。本书是他的著作之一，主要关注福利国家中政府与非营利组织之间的关系，研究对象主要为20世纪30年代至80年代的美国社会，政府与非营利组织之间的关系贯彻全书的主线，主要讨论了美国非营利部门的规模、特征、结构及其与政府合作方式等论题。实证研究是本书的研究特色，书中大量采用定量研究的方法，在文献研究的基础上，还同时使用了问卷调查方法。萨拉蒙的书也证明了文献研究是问卷调查的基础这一说法：萨拉蒙的团队在编制16个地点完整名册前，首先“利用美国收入署的记录以及地方的目录和其他信息资源”；在测量美国美国的非营利部门范围时，运用了1981年美国普查局出版的1977年展开的原始调查数据等。

为了了解美国地方层次非营利部门的总体状况，萨拉蒙团队确定了四类大的调查对象，在16个地点进行调研，编制了这些机构的完整名册，对样本进行邮寄调查，两年后，对最初的填答者进行再调查。为了研究州、地方政府的预算与非营利部门的收入，鉴于资料获取的难度，“尽管收集州和地方政府预算的数据是可能的，但这些文献涵盖的是地域，不同的时间段，使用了不同的项目分组···没有单一的来源可以收集到足够的、不重复的数据”，课题组系统追踪16个社区6个服务领域中政府与非营利组织签约的总体状况，以及联邦、州和地方政府的支出，这些服务领域包括卫生、社会服务、就业和培训、住房与社区发展、艺术与娱乐以及收入援助。

在美国，“国家政府与许多公共和私人机构（包括其他层级的政府、私人企业、银行、保险公司、私人非营利机构）之间形成了日益扩大的联盟网络”，但为什么政府与非营利组织之间的关系一直没有人关注呢？萨拉蒙认为，美国社会主流的福利国家理论与非营利部门理论对此负有一定责任。福利国家理论强调，“一个界限分明的联邦政府贪婪的攫取社会功能，替代了其他的社会机构”，“联邦政府的扩张是以其他社会机构（包括私人非营利团体）

为代价的”，但该理论的不足是，纯粹从逻辑上对政府的功能进行分析，并没有看到政府与非营利组织合作关系的种种事实，用一句不客气的话，理论对社会现实视而不见，是很难能对社会现象提供说服力的解释。同样，传统的非营利部门理论认为志愿部门的作用是对政府失灵与市场失灵的补充，并没有意识到志愿部门自身的局限性，只知其一，不知其二，存在着理论研究的片面性和极端化。

萨拉蒙的过人之处在于其独特的学术敏感性，尽管他认为“这些工作的最初动机是理论性的”，但理论的重要基础是基于重要事实的发现。萨拉蒙从社会现实出发，通过活生生的数据和材料，发现政府与非营利组织的伙伴关系在美国普遍存在的事实，对这种鲜有人研究的现象进行理论性思考。原来“在美国为什么政府与非营利组织之间的伙伴关系被人们常为忽略”现象的存在绝不是管理上能够解决的，而是有其理论探讨的价值，萨拉蒙“不仅仅是处于理论上的兴趣，而且是处于迫切的政策关怀”。从这个意义上看，萨拉蒙正是出于经验感知、数据材料与政策关怀而着手该问题的研究的，是理论研究的四个环节有机的联系起来。

萨拉蒙提出第三方治理与志愿失灵两个理论假设，以此来解释政府与非营利组织伙伴关系存在的内在逻辑。第三方治理理论表明，在美国联邦政府与州政府地方政府、联邦政府与非营利组织、联邦政府与营利组织的合作关系广泛存在，这是联邦政府治理结构的根本性变化，人们的思维从独一无二的联邦政府管制视野，转向联邦政府、州政府、地方政府、非营利组织、营利组织多元参与格局。“第三方治理”把不同组织的结构与功能作了细化，强调不同组织在社会中扮演的角色，联邦政府是社会资金的提供者与监督者，包括非营利组织在内的第三方机构则是服务的提供者，破解了伙伴关系运行的内在秘密，理论为社会现实提供了强大的解释力。通过对问题的原因进行条理性分析，如庖丁解牛，得心应手，使人豁然开朗。

志愿失灵是基于这样的情景提出的，萨拉蒙发现非营利组织不仅出现政府失灵与市场失灵的领域，也出现在政府与市场机制良好运作的领域，这对传统的志愿理论形成了挑战。不仅如此，他发现志愿部门本身也并非神话，在提供相关的公共服务时，也会失灵，出现能力不足、效率低下和无法满足社会公众合理需求等现象，起不到弥补政府和营利组织不足的作用。

萨拉蒙的第三方治理理论和志愿失灵理论，与旧有的理论相比，是一种革命和创造，本书“详细地展示了通过经验研究的方法建构理论的过程”。如果在20世纪90年代这还只是在学术上产生影响的话，那么现在完全可以说第三方治理理论与志愿失灵理论对现实公共政策产生了不可逆转的影响。

《公共服务中的伙伴——现代福利国家中政府与非营利组织的关系》一书中诸多论文的发表，奠定了萨拉蒙教授在学术界的地位，赢得较高的学术声誉。但通观全书，从研究方法上来看，既然作者采用了问卷调查的研究方法，就应该附上具体的问卷、说明研究变量，甚至是数据处理的大致过程。另外，从理论运用上来看，任何新理论的提出都是建立在已有的相关理论的批判之上的，第三方治理理论的提出对此较少涉及。关于公共服务提供中政府与其他社会主体的角色与职责，萨拉蒙通过对政府与非营利组织伙伴关系的考察提出了较为系统的第三方治理理论，认为这是美国新的福利国家理论，联邦政府在公共服务提供中是资金的提供者与监督者，大量的第三方机构才是真正的服务生产者。

非营利志愿者机构在全世界范围正在不断发展壮大，这是一个全球化的趋势。第三方机构发展的路径并不是单一的，尽管社会下层的普通人决定依靠自己的双手解决问题，并组织起来改善他们的状况或寻求基本权利是非营利志愿组织在全世界急剧增长的最基本动力，但这并不是唯一的发展动力，来自外部和上层的支持也起着决定性作用。在过去20年中，在推动全球范围内第三部门成长的，来自下面、外部和上层的压力背后，还潜藏着福利国家危机、发展危机、环境危机、社会主义危机这四种危机以及通讯革命、中产阶级革命这两场革命。其中与我国息息相关的主要有环境危机和社会主义危机。随着各方面的环境危机日益严重，人们越来越多的对政府感到失望，并渴望自己组织起来作出回应。西欧绿党的兴起就是一个代表。与此相似，环境恶化是中东欧非营利部门发展的最初动力之一。除此之外，还有在波兰、匈牙利、俄罗斯和捷克活跃着的生态协会等非营利组织。在发展中国家，生态行动主义也推动了非营利组织组织的发展。在发展领域，部分由于对自然资源进行有效的管理所要求的社会化组织，依靠技术解决或依靠政府行动都被证明是无效的。通过动员组织那些会有污染行为。或过度使用稀缺资源的人或机构，并给他们提供改变其行为所必要的资金，非营利组织很好的填补了了这些国家妨碍环境保护的组织真空。社会主义危机就是对共产主义体制提供其所承诺的社会主义和经济富足能力在信念上的崩溃。虽然这个承诺从出现时起就备受质疑，但在20实际70年代中期。衰退代替了缓慢的经济增长，由此破坏了共产主义体制的合法性，并导致寻求新的途径来满足社会需求和经济需求。一个表现是出现大量市场取向的“合作企业”，其次是“公民社会”其他因素的陆续出现，公民开始实验大量的非政府组织，他们能够满足需求，为公民提供表达工具，不需要越来越不值得信任的国家的参与，这个过程从慢到快不断发展着。这些新形成的组织所带来的活力，反映了“对中央政府及其制度深度的不信任。人们不再给国家信任之手了。他们想尽可能直接的控制经济、政治和社会过程。志愿协会和非营利组织似乎是进行这种控制的适当机会。”

总而言之，公共服务中的伙伴关系应该超越善意的疏忽，正是在公众意识、政策领域、媒体或学术界等领域作为主要行动者的非营利部门及其作用。而作为第三方机构出现的非营利组织本身也应该超越业余主义和“表面上提高福祉的慈善”，在志愿主义和专业主义，非正式性和制度化之间保持足够的灵敏度，非正式性赋予了这些组织自身的特点，制度化对把个人的成功转换为更为持久的成就是必须的。第三部门的管理者针对这些问题增加培训和技术上的援助。而“表面上提高福祉的慈善”必须让位于另外一种慈善，必须允许和鼓励非营利组织参与社会的核心问题如城市的贫困等。第三部门还要加强与政府的关系，超越冲突范式，因为政府与非营利组织的关系已经成为第三部门发展最关键的决定因素及非营利组织管理中重要的挑战。最后，非营利组织的发展要结合是世界各地的特点进行有选择的学习和发展，超越“美国制造”的综合征。

在中国，首先政府对非营利组织的认识处于不断的变化之中，在当前加强社会建设的战略时期，非营利组织应该被视为社会建设的重要主题，对非营利组织的正确认识也具有战略意义。事实上，萨拉蒙认为，伙伴关系正是20世纪90年代以来其他国家非营利部门发展的特征“。作为政府资助非营利组织的一种方式，政府购买服务有助于解决初创期非营利组织的资金困难问题，引导其不断成为公共服务的重要生产者，从而实现政府对非营利组织的培育与监管。其次，政府购买是政府与非营利组织间合作的一种方式，有助于不断满足社会弱势群体的需求。政府对非营利组织的资助主要是通过现金拨付、服务购买合同、提供贷款或者贷款担保、补助金等方式。可见，政府购买服务的形式是其中一种重要的方式。从这个意义上，在中国，正处于实践探索的政府购买是一种值得肯定的机制，必将有助于社会弱势群体基本服务需求的满足。第三，就谈论伙伴关系而言，非营利组织自身绩效的提升远比独立性重要。在美国，非营利组织的最大经费来源于政府，但并不妨碍两者间伙伴关系的建立。除经费来源外，非营利组织的相对独立性、非营利组织某方面的不可替代性、合作的传统等均是影响两者关系的重要因素，后两者在该书也有所涉及。尽管美国在非营利组织的自主性与独立性问题多少还是存在的，但总体上并没有因为经费来源于政府而受到显著影响。不同的是，在中国谈论非营利组织必然涉及其自主性与独立性问题。谈论政府与非营利组织的伙伴关系的同时也会涉及伙计关系，伙伴关系是指政府与非营利组织双方互相依赖，伙计关系只是非营利组织对政府的单方面依赖或者依附。有学者倾向于用伙计关系来形容中国非营利组织与政府的关系，伙伴关系似乎只是一种理想的目标追求。事实上，独立性对于任何组织的可持续发展都很重要，独立意味着自主与责任。作为一种组织类型，非营利组织的独立性同样重要。从成立初衷看，非营利组织一般是出于公共的目的参与社会治理，其运作会与政

府、企业、媒体等产生千丝万缕的联系，特别与政府间的关系更是如此，保持独立性是实现自身使命与战略目标的关键。非营利组织的独立性固然重要，但独立性不是追求的根本目标。组织的自主性、独立性的保持是为了组织效益的提升，实现组织使命。从这个意义上，独立性只是工具，而不是终极的价值追求，况且独立性只有程度高低之分，并非有无如此简单。萨拉蒙在该书中甚至提到“非营利部门是独立性的这一概念是误导性的。在资金方面，该部门几乎不可避免的是依赖性的——不是依赖公共资金，就是依赖私人资源”。显然在中国，对大多数的非营利组织而言，组织能力与绩效的提升远比独立性的追求要重要。在当前轰轰烈烈的社会建设背景下，非营利组织有作为才能有地位。获取一定的独立性，在此基础上追求绩效的提升，这应该是大多数中国非营利组织发展的方向。

以中国目前的国情来看，非营利组织的存在是必不可少的，因为我国目前处于社会主义初级阶段，实行以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，这是由生产力发展和生产关系的性质、所有制结构和分配结构、发展市场经济和扩大对外开放、社会主义性质和初级阶段的国情决定的。非营利组织正是属于多种所有制经济中的一种，我国的现实情况以及经济模式也决定了非营利组织与政府之间属于合作伙伴的关系，政府工作能否得到切实的落实，非营利组织的资金能否顺利的运行都是有二者之间的合作伙伴关系的好坏和程度决定的。

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