文化苦旅佳句

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文化苦旅佳句(一)
《文化苦旅经典语句摘录》

文化苦旅经典语句摘录

1、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

2、对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。

——《文化苦旅·自序》

3、这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

——《遥远的绝响》

4、在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。

——《三峡》

5、只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。

——《风雨天一阁》

6、基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。

——《风雨天一阁》

7、可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

——《西湖梦》

8、不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

——《西湖梦》

9、.社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

——《西湖梦》

10、中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。

——《洞庭一角》

11、我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹杀。那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座迸发。其实，谁都是渺小的。无数渺小的组合，才成伟大的气象。

——《洞庭一角》

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

我们活在这个世界上，就是来迎接困难的，看到了一个个困难，心里就特别踏实，因为这才像活着。

人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒；”

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻；

爱永远是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光辉互照。

来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现、解析并治疗。

中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。

不要为人生制订太多归宿性的目标。一切目标都是黑暗的，至少是朦胧的，只有行动才与光亮相伴。

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

每天早晨，雁群起飞了。横过朝霞，穿越白云，冲出阵风，投入暮霭，最后，在黑夜的芦苇荡中栖息。能说它们天天以黑暗作为归宿吗？

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的诗意地居息。

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着 。

任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫“君子”。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验...

有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。 再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

如果被别人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸奖一次吧！如果被别人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看得很远却并不陡峭的高度。

人生的追求，情感的冲撞，进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。

文化人不要在地域上敏感。

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

诗人比美人更加自我，他们用诗情筑造了又一堵尊严的城墙。

当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的鞋踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返，可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。

大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义、柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，于是一个年轻人刚刚长大，就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷，女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上，如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。 善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，

因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。

我看到，最容易和解的是百年血战。

我看到，最不能消解的是半句龃龉。

我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。

我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。

罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。

真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。

文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。

要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

我只是肯定：学者、教授们失去人格的吹捧习惯，助长了某些领导人的自以为是，目空一切。这就是文化所起的负面作用。我还记得某某大学一位教授的发言：“良宇上个月所说的这句话，虽然德国启蒙主义哲学家也说过，但更有新意。”

此生就是来解谜的，人生的吸引力主要由悬念构成。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着。

文化苦旅佳句(二)
《1文化苦旅名句》

余秋雨，当代中国文化史学者，文学家，散文家，我国当代著名艺术理论家，著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》等，长篇记忆文学《借我一生》等 在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。

这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。——《遥远的绝响》 只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。——《风雨天一阁》

对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。——《文化苦旅·自序》

文化苦旅佳句(三)
《文化苦旅》

读《文化苦旅》有感

涡阳三中 王芳

一本书，写尽文化之苦旅，描述历史之盛衰。

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，但很多国人仍在那沾沾自喜，以五千年灿烂文化自居，这是天生的乐观还是对民族文化的漠视呢？其实，中国的历史真的走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，面对一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的殿堂，字里行间皆体现了沉甸甸的历史感和沧桑感，笔端饱含着深切的民族忧患意识。《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。现在我就本人的阅读情况作如下的赏析：

一．对比手法的运用

对比，是文学创造中常用的一种表现手法。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。在《文化苦旅》中对比手法起到了强有力的推波助澜、烘托渲染的作用。这里以《都江堰》的第一部分为例。在这一部分里，作家把长城和都江堰进行了美轮美奂地对比。对比之前，余秋雨匠心独运，不仅没有贬低长城，反而把长城歌颂到了一个至高至上的境地。 “这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障”，长城，已不能从地域上来界定了，它不只属于中国，它是世界文明的象征。说长城“为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，古老的长城，还是历史的见证。中华民族所有的屈辱与苦难、成就与辉煌，它都历历在目。没有了长城，到哪里去找这样公正刚直的巍巍证人。先抑后扬，难度增加了，但惟有这样跌宕回环的文势，才越能显示作家机敏的才华，独特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地来一个“但是”，引出下文气势非凡地对比。 首先从时间上对比。“在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程”，这跟后文的“一查履历，长城还是它的后辈”遥相呼应。形象地印证了都江堰领先于长城。其次从规模上对比。“长城宏大”，都江堰“造福千年”，“长城占据了辽阔的空间”，都江堰“占据了邈远的时间”。两者比较，不相上下。第三从社会功用上对比。长城因“早已废弛”应该自叹弗如，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，使“旱涝无常的四川平原成了天府之国。”又“沉着地”为“有了重大灾难”的中华民族提供庇护和涵养”。惟其这样，“才有刘备、诸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陆游的川行华章”，“抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方”。都江堰，实实在在地是“永久性地灌溉了中华民族”的伟大工程啊！功勋卓著、流芳千古的都江堰，岂是长城比得了的？最后从意义价值上对比。都江堰是“细细浸润、节节延伸”，是“灵动的生活”的文明，它“卑处一隅”“绝不炫耀、毫无所求”，有乡间母亲般的胸襟。都江堰，一个鲜活的流动的只知奉献、不知索取的精灵，长城，能比得了吗？

长城和都江堰都是我国两个著名的工程，本来毫无人气、灵气可言，但作家卓尔不群的文化感悟加上反复地对比，使得都江堰尽显了古老而又年轻的飒爽英姿、风流本色。

总之，在《文化苦旅》这本书中，作家广泛而娴熟地运用着对比这一常见的表现手法，并且作家将其挥洒得出神入化,炉火纯青；其变化之多，运用之妙，往往令人拍案叫绝。通过对比，作家的感悟、见识、睿智、情思全都融化在字里行间。

二．忧郁、感伤的“苦旅”氛围的营造:

余秋雨在创造文化苦旅时，他一直重视文学的历史情境，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成自己独特的历史语境与历史情怀。 在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有这样一段开头：

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找到证明。夕阳西下，朔风凛列，这个破落的塔群更显得悲凉。

朔风凛冽下的莫高窟，孤独、悲凉，寂静地耸立在一片大漠之中。这不是一般的景物描写，也不同于一般的旅游散记，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈、丰富的思想感情。这种历史沧桑与悲剧效果，使得全文有了一股诗的意韵，也更能引起读者对历史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描写

余秋雨的文字，总是充满灵性和智慧，给人一种精神的美感。《文化苦旅》中，他的文字是那样的古朴典雅，充满古诗的韵味，而且字里行间包含深情，极大地抒发了他对中国文化的热爱，也对它的衰落表现了极大的痛心，这也正是打动读者的地方。

他在《狼山脚下》一文中，如此写道：

狼山蹲在长江边上。长江走了那么远的路，到这里快走完了，即将入海。江面在这里变得非常宽阔，渺渺茫茫看不到对岸。长江一路上曾穿过多少崇山峻岭，在这里画一个小小的句号。狼山对于长江，是欢送，是告别，它要归结一下万里长江的不羁野性，因而把自己的名字喊得粗鲁非凡。

我们不能不说这是一段神来之笔，写得优雅、俊逸，写得轻快、迷人。那一个“蹲”字，又该是如何的形象、传神！而那一个“句号”，又该是多么得贴切、自然！

在《五城记》中，他如此描写广州：

广州历来远离京城，面对大海。这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。

对于远处南疆的广州市来说，用“千里驿马跑到这里已疲倦不堪，而远航南洋的海般正时时准备拔锚出发”来形容，真是既准确又极富想象力。如果没有阔大的胸襟，如果没有游历过祖国的名山大川、名城重镇，又如何能写的出这样的佳句呢？

读《文化苦旅》，读它独特的艺术特色，更要体味其中沉重的历史沧桑感，然后静下心来想想我们中华文明该走向何处？何处才是她真正的精神家园？

文化苦旅佳句(四)
《佳句》

-----传统在消逝取而代之的却不是本国的文明，而是西方的文明；失落的，是我，是和我一样的国民，是我们用笔尖垂钓一地瘦瘦的忧伤！-----《失落的文明》-----1：我们这些人,为什么稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要一生命的枯萎为代价，那么世界学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的声心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全。-----2：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘，宋朝的风，洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹。既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。基于此，我的笔下也出现了一些有关文化走向的评述。我无法不老，但我还有可能年轻，我不敢对庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。当然，希望也只是希望罢了，何况这实在是一种奢望！-----《文化苦旅》-----3：“今人不见古时月，今月曾照古时人。”然而，多少古人有过的，今天的生存视野中却杳无了。众所周知，古典诗词中到处弥漫着飞卷如席，如诉如泣的盛大雪况：“夜深知雪重，时间折竹声。”“燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。”......像我等而立之辈,虽未历沧海桑田的大变迁。但儿时作文里的“雪”气还是蛮足的，好歹也目睹过那人隐隐动容的“千树万树梨花开”吧。可现在的孩子们呢？当他们捧着课本吟诵那莫须有的“雪花大如席”时，他们的情感体验是苍白的。而未来的孩子，该不会把头探进冰箱体验雪的滋味吧？立在常年断流的黄河岸边，满目是干涸及河床爆裂的景象。感受到是缺水的焦渴和唇裂的干燥。面对此情此景，今天的孩子们又如何模拟出“黄河之水天上来，奔流到海不复还。”的磅礴之势？又怎能打捞起一千年前太白心中的那份感动与豪迈？现在的孩子除了怀疑夸张与信口开河外，是否会得出“文学就是扯谎和胡扯”的结论呢？古典场景的流失，不仅意味着生存资源的流失，更意味着众多美学信息与精神资源的流失。在不久的未来，那些对大自然丧失记忆和想象力的孩子，最终将会对那些古典美学价值彻底地“不知所云”“如盲摸象”。总之，古典场景的流失，意味着未来包括今天的阅读中，将再也找不见那些珍贵的古典美学

元素。难道人们不应为此悲痛吗？多少珍贵的植物已永远地沦为了标本？多少鲜泽的生态活页从我们的瞳仁里被硬硬撕掉？多少诗词风景成为了追忆远古的绝版？那沾有他们最后体温的文学辞章，既属不朽之经典更是幽怨的悲歌......你，听到了哭声了吗？------《古典之殇》-----4：相信自己，你就是一道风景。你虽然是一条小溪，却孕育了一池的精灵，灌溉了一方的沃野。你虽然是一滴水珠，却折射出了太阳七彩的光芒，让人们看到了世界上最美的颜色。不管如何渺小，你依然在自己的小天地里谱写生命的童话，创造这大千世界的奇迹。其实，你就是一道风景。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”梅花有它的情韵，白雪也有它的风采。杨柳之婀娜，翠竹之秀丽，兰草之清幽，青松之壮美,任何事物都在大自然中展示着自己的个性，不是吗？“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”万物各有自己的锋芒。泰山雄，华山险，黄山奇，峨眉秀，牡丹雍容，荷花冰清，梅花傲骨，兰花素雅，北国万里雪飘，江南草长莺飞，塞外驼铃声声，水乡牧笛袅袅。你能说泰山不如峨眉，牡丹胜过兰花，北国不比江南吗？你不能。它们各有千秋。你芙蓉如画柳如眉，我满屋诗书自开颜，腹有诗书气自华，你有驰骋政坛跃马商场万丈豪情，我有小桥流水清泉明月淡泊心境。我们无须藏在阴暗的角落独享那份寂寞，我们头顶的是同一片蓝天，脚踩的是同一方土地。我们不要总是把自己忘记，你不比别人多，也不比别人少，我们不能总是极力推崇别人，而努力贬低自己。不要忘记，相信自己，你就是一道风景。相信自己，不是别人劝告的我行我素，相信自己是你乘风破浪的勇气，是你傲霜凌雪的意志，是你绽放生命之花的土壤，是你勇往直前的信念，相信自己，使不可能变成可能，使可能变成现实。朋友，相信自己吧！即使古代砖窑里规格相同的陶俑，也一定要认为自己是最独特出色的一个。朋友，相信自己吧！别人是座山，你也是座山，山一样的巍峨屹立，峰也一样的挺拔雄健。朋友，相信自己吧！即使站在高楼上看风景，也一定要坚信：风景也自然的看着你。相信自己，你就一道风景！-----《你就是一道风景》-----5：我不希望远方像一个梦，让我活得舒适，也活得迷惘；我希望像一片海，活也活得明白，死也死得悲壮。-----6：做自己，别让雨滴下进灵魂里。-----7：我本风雅。-----8：我庄重地捧紧我的心，那里珍藏着我的桃源。-----9:只有众多音符，才能奏出美妙，雄壮的交响乐。一个音符，即便有独到的艺术，奏

出的音乐总他是乏味单调的。在九百六十万平方公里的大地上，有千万种步伐，有不同的人，不同的事，不同的物。一个人做的事好与坏，需要别人评价；一个人生活的快乐与平淡，需要别人点缀；一个人想得到别人的信赖，需要自己先付出努力。富人并不是很快乐的，因为他得不到别人的关心与信赖，他不能融入大众的爱。穷人并不是很悲伤的，因为他得到了别人的同情与关怀，他融入了大众的爱。要想得到别人的一点爱，就必须先去爱别人一点；要想得到别人的一丝情，就必须先给别人一丝情。我们平等地来到这个世界上，没有富人与穷人之分，没有纯洁与狡诈之分。是因为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有了富人与穷人。人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲折的道路，有拼搏与奋斗的意志，有悲伤与激情的感触。想得到别人的喜欢，何不把自己的身份降低一些；想得到别人的笑语，何不把属于自己的和别人分享一些；想得到别人的信赖，何不把自己的真心袒露出来。只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野就不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个脚印的平凡，诱人的光辉就不会拒绝你对它们的拥有。只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。不是幸福之神不肯股光顾于你而是幸福在你身边徘徊时，你没有很好呵护它们。不是别人对你不理睬不喜欢，而是你用金钱的面具将自己罩住，使别人感觉不到你的善良之心。当你改变了生活的状况时，不要试着改变别人的心态，要试着把自己改变，要使自己和别人心心相印。人生的内涵，与时俱进，试着改变自己的缺点去善待别人，别人就不会觉得有什么隔膜，你就会得到大家的认可和喜欢。-----《人生的内涵》-----10：不必说路很遥远，不要说还在等待，别无选择的选择会绚丽多彩，那首无言的歌与今生今世相伴。-----11:语文是天生浪漫的文化载体，睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖息于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类的文明，它涤荡污浊，提精炼粹，讨厌身心，它汇聚着浪漫又传送着浪漫。-----12:一个人不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，但他的精神是不可战胜的。-----13:站在人生的岔路口，我们无数次面对这样的抉择：爱与恨，悲与喜，苦与乐，得与失......我们犹豫，踌躇，举棋不定，左右为难。其实，此时我们只需静下心来，倾听心灵的钟声，作出正确的抉择。-----14:世界上最遥远的距离，不是生与

死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你；世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明知道彼此相爱，却又不能在一起；世界上最遥远的距离，不是明明知道彼此相爱却又不能在一起，而是明明无法抵挡这种思念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里;世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这种思念却还得故意装作丝毫没有把你放在心上。

文化苦旅佳句(五)
《三千佳句》

1. 用我三生烟火，换（还）你一世迷离。

2. 我自是年少，韶华倾负。

3. 长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

4. 终是谁使断弦，花落肩头，恍惚迷离。

5. 多少红颜悴，多少相思碎，唯有血染墨香哭乱冢。

6. 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

7. 任他凡是清浊，为你一笑间轮回甘堕。

8. 寄君一曲，不问曲终人聚散。

9. 谁将烟弥散，散了纵横的牵绊。

10. 听炫断，断那三千痴缠。坠花艳，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

11. 上有木兮木有枝，心悦君惜君不知。

12. 相忘谁先忘，倾城是故国。冷冷不肯谈，翩跹冷惊鸿。

13. 昔有朝歌夜轩之高楼，上有倾国倾城之舞袖。

14. 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

15. 依照传去红颜老，花落人亡两不知。

16. 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一生悲欢离合。

17. 灯火星星，人声杳杳，个歌不尽乱世烽火。

18. 若花美眷，似水流年，回得了过去，回不到当初。

19. 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞、

20. 这次我离开了你是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路变展向两端了。

21. 天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。

22. 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

23. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

24. 蝴蝶很美，终究飞不过沧海。

25. 终于为那一身江南烟雨负了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

26. 风华是一指流沙，苍老是一段年华。

27. 山河拱手，为君一笑。

28. 几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。

29. 经六年，梦回曲水边，看烟花绽出月圆。

30. 雾散梦醒，我们终于看清事实；那是千帆过尽的沉寂。

31. 生生的两端，我们彼此站成了岸。

32. 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句等待下一次相逢。

33. 看那天地日月恒静无言，青山长河，时代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

34. 就这样吧，从此三水不相逢。

35. 既不回头，何必不忘。既然无缘，何必誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

36. 心微动奈何情已远，物也非，人也非，事事非往日不可追。

37. 也许是前世的姻，也许是来世的缘，错在今昔的相见，徒增一段无果恩怨。

38. 一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里，寻一多相识，他一会咱一会，那一般相知，吹一会唱一会。

39. 总在不经意的年生回首彼岸，纵然发现光影绵长。

40. 有一种隐忍其实蕴含一种力量，有一种很静默其实是惊天的告白。

41. 只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

42. 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

43. 转身一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

44. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人

45. 尘缘从来都如水，罕须泪，何进一生情？莫多情，情伤己。

46. 谁应了谁的劫谁又变成了谁的思念。

47. 你若撒野，今生我把酒奉陪。

48. 人生只如初见 当时只道是寻常。

49. 心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。

一百本书籍

1、曾国藩家书——曾国藩

2、中国人——林语堂

3、傅雷家书——傅雷

4、道德箴言录——拉什罗福科

5、圣经

6、人性的弱点——卡耐基

7、只有一个地球——芭芭拉?沃德

8、诗经

9、楚辞——屈原

10、唐诗三百首——孙诛、徐兰英

11、宋词选——胡云翼

12、古文观止——吴乘权

13、三国演义——罗贯中

14、水浒传——施耐庵

15、金瓶梅——兰陵笑笑生

16、红楼梦——曹雪芹

17、围城——钱钟书

18、白鹿原——陈忠实

19、活着——余华

20、文化苦旅——余秋雨

文化苦旅佳句(六)
《语句》

【学习导引】

经历了复杂的人生，我们又跟随一位走村串户的信客，来见习诚信人生，在《信客》一文里，诚信为准则的信客，以服务大众为己任，期间历尽辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客却总能宽容、体谅别人对他的误解，忍辱负重，为千家万户传递消息，让我们学到了另一种可贵的人生态度。文章文笔轻灵飘逸，行文流畅，是难得的美文。学习中要认真体会。

【学习目标】

1．掌握基础字词，把握文章内容。

2．品位文章简洁而深刻的语言及作者在文中蕴含的感情。

3．学会抓住信客的语言、行动和心理来表现他们默默奉献的可贵品质的写法。

4．注意感悟像信客这样默默奉献的人，树立诚信的道德品质。

【基础知识精讲】

课文全解

一、背景资料

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后仍继续从事教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》（1983年，上海文艺出版社出版）、《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版）、《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版）、《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版）、《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版）、《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录。所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书。《山居笔记》获海外华文文学最高奖——台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

二、课文剖析

1．重点精讲

特殊的职业造就特殊的品格和素质。

信客任劳任怨。他理解在外谋生者，也理解在家的家属，理解他们的需要与感情。事情不分份内份外，只要有求于他，再辛苦也在所不辞，有时候还得忍受无端的猜疑与羞辱。

信客诚信无私。他铭记老信客的嘱告：“信客信客就在一个信字。”诚信是这个职业的生命。诚信以不贪为前提，他洁身自好，从不雁过拔毛，他洁白无瑕，也不怕别人怀疑。信客待人宽容。他在发财的同乡那里遭遇了凶险，他不想让在外的同乡蒙受阴影，回乡后也没有挑事，不说任何坏话，他保护了一个家庭。 信客的阅历又让他增长才干。他年轻时屡屡碰壁，穷愁潦倒，长时间当信客，文化程度提高了，眼界开阔了，阅历丰富了，他当教师是好样的教师，当校长是好样的校长，他赢得了社会普遍的赞誉。

社会有某种需要，就有某种职业。作者故乡浙江余姚，离上海比较近，20世纪初就有不少人去上海谋生，当时邮政业务尚未普及到乡村，城乡之间通讯需要专人担当，于是有了信客这种特殊职业。“这乡间不能没有信客”，老信客自感“名誉糟蹋了”，干不下去了，找到年轻人，年轻人最终不好回绝，当了第二代信客。 信客终年跋涉，非常劳苦。到了一地，又非常繁忙，既要散发信、物，又要接收下次带出的信、物。还有额外工作，要经常代读、代写书信。有时还要充当代理人，某个谋生者死了，得尽同乡情谊，匆匆赶去，代表家属料理后事，收拾遗物。回到乡间，又要通报噩耗，帮着安慰张罗，交送遗物，汇报处置后事的情况。“信客”挑着一副生死祸福的重担，来回奔忙。四乡的外出谋生者，都把自己的血汗和眼泪，堆在信客身上。

信客收入微薄，生活贫穷。老信客干了一辈子，家里破烂灰暗，值钱的东西一无所有。沿途投宿，拣便宜的小旅馆住，吃饭尽找那种“可以光买米饭不买菜”的小店。终年奔波，胃病和风湿病成了职业病。

信客最痛苦的是蒙受怀疑、欺凌、憎恨。老信客仅仅裁下窄窄的一条红绸，被人糟蹋了一生名誉，再也做不起人。信客通报噩耗，有的农妇竟把他当作死神冤鬼，大声呵斥。送交遗物，还被人怀疑贪占。那个发了财拈花惹草的同乡竟诬称信客为小偷，扭送巡捕房。信客这条路布满凶险，叫人撑持不了。

但是，社会总体总是有良心的，奉献者终究会赢得敬爱和怀念。信客终于不再坚持下去了，人们想起他的好处，常送去关怀和温暖，就是那位发财的同乡后来也向他道歉，并请他接受代办本乡邮政的事务。人们推举信客当老师，信客工作出色，还当了小学校长。他死时，人们纷纷赶来吊唁。

2．写法精讲

本文语言有什么特点？

第一个特点，质朴而典雅。

学者散文的风格比较典雅，本文写信客，题材的特点又决定语言特点，质朴的人物要用质朴的语言来描述。如“他读过私塾，年长后外出闯码头，碰了几次壁，穷愁潦倒，无以为生，回来做了信客”一句，就兼有质朴与典雅的特点。文中典雅的词语随处可见，如“破烂灰黯”“风尘苦旅”“感叹唏嘘”“劲厉的山风”“满脸戚容”“猝然昏厥”“无穷的幽怨和紧迫的告急”“破碎和焦灼的心”“满纸幽怨”“此公”“赋闲在家”“身体不济，恕难从命”“绘声绘色，效果奇佳”“深察世故人情”“属于上乘”等等。

第二个特点，警辟而又畅达。

这特别表现在比喻句上：“这些眼神，是中国农村对自己的冒险家们的打分。这些眼神，是千年故土对城市的探询。”“都市里的升沉荣辱，震颤着长期迟钝的农村神经系统，他是最敏感的神经末梢。”“红红的眼圈里射出疑惑的利剑。”“做信客的，就得挑着一副生死祸福的重担，来回奔忙。四乡的外出谋生者，都把自己的血汗和眼泪，堆在他的肩上。

有些句子容量很大，一气呵成，又有排比成分，气势十分畅达。如“现在，他正躲在山间坟场边的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。”“更会有一些农妇听了死讯一时性起，咬牙切齿地憎恨城市，憎恨外出，连带也憎恨信客，把他当做了死神冤鬼，大声呵斥，他也只能低眉顺眼、连声诺诺。”

3．难点精讲

如何理解“都市里的升沉荣辱，震颤着长期迟钝的农村神经系统，他是最敏感的神经末梢。”这句话呢？ 这句话可以这样理解：因为信客传递的来自城里的任何消息，都直接关系到家家户户的起落沉浮，会立刻引起震动，所以说，他就是他们最敏感的神经。

为什么说向死者家中送遗物更危险？

到死者家中通报消息，信客一路上很久地考虑如何措辞，这突出了信客真诚、善良，能够宽容理解他人，时时处处为他人着想的好品质；向死者家里送遗物更危险，因为这是死者家属往往处于过度悲伤之际，心理失衡，或怀疑信客的诚信度，而迁怒于报丧者，做出意想不到的举动。

问题全解

作者为什么倾注那么大热情，为信客树碑立传？

信客是作者肯定的人物，看作者褒扬什么，就知道作者在提倡什么，再联系现实生活，就可以揣摸作者的写作意图。

作者褒扬信客任劳任怨，诚信无私，待人宽容，这些品质都是难能可贵的，正是现实生活中需要大大提倡的。

【学习方法指导】

1．学习本文，首先要仔细通读全文，扫清字词障碍，感知全文，把握文章内容。然后细读课文，学习作者抓住信客的语言、动作和心理，来表现他们默默奉献的可贵品质的写法。如文章第一部分对老信客的描写，只有几句话：“我名誉糟蹋了，可这乡间不能没有信客。”“信客信客就在一个信字，千万别学我。”“我臭了，你挨着我也会把你惹臭。”字字千钧，体现了老信客不计私利，一心为他人着想的美好品质。

2．抓住全文脉络把握课文内容：

一、来由——为什么做信客

二、经历——怎么做信客

三、艰险——为什么不做信客

四、归宿——为什么能胜任教师和校长的职责

3．从画佳句入手品味语言。

把佳句画出来，就可以看出自己心目中的“佳句”有一些，但不是很多，多数语句还是日常生活用语。由此可以领悟，有点文采，是需要的，但是不必过于花哨。太花哨的文章吃力不讨好。画出了佳句，就可以揣摩这些佳句是怎么表达一个意思的，怎样措词，怎样造句，怎样修辞，这样的句子有什么美感。这样既可以提高品味语言的能力，又可以悟出提高语言表达能力的途径。

【拓展训练】

秋雨人生

王国伟

一

今秋少雨，初冬又始终被暖意覆盖。在这乍寒还暖的季节，人们的心头格外舒展。当我们拂去城市的浮躁，静下心来进入谈论状态，显然多了一份情趣。何况，谈论的主题是令人愉快的余秋雨教授。

余秋雨，他的名字就已告诉我们，他生在秋雨时节。余秋雨的经历也很简单，只要读过他的散文《乡关何处》，就能一目了然。他生在浙江余姚——这个不太富有却有着深厚文化传统的城市。响亮的名字可依次唤出王阳明、黄宗羲、严子陵、朱舜水等诸多大师。更为有趣的是，时至今日，也随处可遇乡邻。在一次上海中文组教授评审会上，评委竟然大多是余姚人。余秋雨每次听到夹杂着乡音的同乡，都会使他记起那个多雨多梦的地方。虽然家乡已经成为一种抽象存在装在他的记忆深处，但毕竟是给了他生命，给了他最初的灵感的地方。作为余姚人，他感到自豪。

他12岁离开家乡来到上海求学。投入都市，投入了无限。茫茫人海，芸芸众生，吞吐着日出日落的自然转换。在上海晋元中学读书，他的学业名列前茅。在今年该校90周年校庆时，他与丁关根、翁史烈等人一起列入该校的英才榜。在他完全有可能考入任何一所名牌大学时，他偏偏选中了上海戏剧学院戏剧文学系，并以成绩优秀留校执教。谈起往事，余教授依然天真，说是跟着感觉走。当时只觉得戏剧学院似乎蒙着一层神秘的面纱，撩开面纱的简单冲动，竟成了他一生的选择。

说起余秋雨，不得不谈一个有趣的生活现象。在他成年后至今，他搬了四次家。每一次搬家，都引发一次生活状态的调整和学术结构的转移。他在每一个居所，都完成了两部著作。早先住在上海虹口，在简陋的环境中，他撰写了《戏剧理论史稿》，这部65万字的史论著作，使他第一次完整地贴近了无数的思想家和艺术大师。透过学问，逼近了大师们的生命，使他有了第一次心灵的震撼。这部书稿不但奠定了他在学

文化苦旅佳句(七)
《名著中的名句》

名著中的名句

1.生命里某些当时充满怨怼的曲折，在后来好像都成了一种能量和养分……这些人、那些事在经过时间的筛滤之后，几乎都只剩下笑与泪与感动和温暖。——《这些人，那些事》

2.人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出的‘懂’，做最后的转身离开。——《目送》

3.我们以为来自外界的影响,往往是源於内在看不见的心境变化。——《人是会动的树，都有看不见的根》

4.此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。 ——《海边的卡夫卡》

5.世上有可以挽回的和不可挽回的事，而时间经过就是一种不可挽回的事。——《国境以南太阳以西》

6.在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。——《国境以南太阳以西》

7.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。——《追忆似水年华》

8.人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢(不够勇敢就是懦弱，太过勇敢就变成鲁莽)；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨(不够慷慨即是吝啬，太过慷慨则是挥霍)。 ——苏菲的世界

9.哭，笑，都是因为欢乐。哭的人知道而笑的人并不知道，这欢乐是多少痛苦所换来的……《平凡的世界》

10.一切的动力都是盲目的，除非有了知识；一切的知识都是徒然的，除非有了工作；一切的工作都是空虚的，除非有了使命。——《致加西亚的信》

记的。——《谁的青春不迷茫》

12.人生有两种境界：一种是痛而不言，一种是笑而不语。——《谁的青春不迷茫》

13.成长不就是这样么？不是学到就是得到——《谁的青春不迷茫》

14.其实，生命里那些让你过不去的境遇，都是未来让你成长蜕变的养分。当你看清这个真相，你就会发现，原来老天从不会让你走投无路；——《我与这个世界温柔相处》

15.世上几乎所有的人都在寻找成功的方向，却没有人知道愈接近成功的道路，就愈让人深陷而不可自拔！——《看得见的未必是幸福》

16.人都是这样，眼中渴望的，都是别人有而自己没有的；而急于摆脱的，都是自己不要而别人想要的。——《看得见的未必是幸福》

17.而今，我已经被打败过了，我用曾经的飞蛾扑火，换来今天手心里握着的一把余温尚存的灰烬。值得庆幸的是，我依然没有忘记，这把灰烬的名字叫做理想。 ——《告别天堂》

18.世界上的人 有人说这个世界上只有两种人 忧郁的哲学家和快乐的猪 我不知道我是哪一种 我只希望我不是忧郁的猪——《沉默的大多数》

19.背影是真的，人是假的，没什么执著，一百年前你不是你,我不是我。 悲哀是真的，泪是假的，本来没什么因果，一百年后没有你也没有我。——《百年孤独》

20.这就是我的红尘，须臾花开，刹那雪乱，我可以握住每一把杀人的刀，却握不住一滴真心的眼泪。——《原谅我红尘颠倒》

21.感情是奢侈品，有钱人能玩的起，然而有钱人手中的奢侈品都不是奢侈品！

22.不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 《不宠无惊过一生》

23.令她反感的，远不是世界的丑陋，而是这个世界所戴的漂亮面具——《不能承受的生命之轻》

觉。——《我们无处安放的青春》

25.如果只能在陌生的地方摘下面具，你的一生是否总是在桎梏中，不得解放？——《蓝色天堂》

26.人生在世，要不是让人家开开玩笑，回头来又取笑取笑别人，那还有什么意思？——《傲慢与偏见》

27.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复——《文化苦旅》

28.我们看见的都是过去，只是这个过去离我们很近很近而已。——《须臾》

29.不属于你世界的花，开着，终于也会凋谢，或因耗尽精力，或因水土不合，离开不属于它的世界，有心有力却又无效。——《曾经》林夕

30. 很奇怪，我们不屑与他人为伍，却害怕自己与众不同——《维罗妮卡决定去死》保罗·柯艾略

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