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篇一:《奇特的仙人指_作文》
1 奇特的仙人指_作文 奇特的仙人指 叮铃铃，上课铃响了，李老师端着一个小花盆走进了教室，李老师一
脸神秘的问：“同学们，你们知道老师手上端着的是什么吗？”同学们争先恐后地回答道：“老师，我知道，是仙人球。”老师笑着说：“你们答错了。”说完，老师揭开了它的神秘的面纱。我们问：“老师，这是什么啊？”老师说：“这是仙人指，也叫狮子头，因为它像狮子的头发。 “狮子头”既像一朵盛开的莲花，又像一朵美丽的菊花。 狮子头的茎软软的，绿绿的，像一个个绿色的小指头。它的刺很锋利，长在茎的最顶端，有的长了六根刺，有的长了七根，都是一根刺长在中间，其它刺围着中间的那一根。狮子头的中间有一个疣突，旁边有三个，疣突的颜色是淡绿色的 ，像一座种满了树的山。 狮子头生命力可顽强了，到了夏天，大树耷拉着脑袋，所有的花都躲进了房子，怎么也不出来，只有仙人指挺着胸在阳光下沐浴。 啊！奇特的仙人指，我爱你。
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篇二:《令人喜爱的仙人指》
令人喜爱的仙人指
养花是我和爸爸的爱好，可妈妈看见爸爸买花却总是皱着眉头说：“你们走了我要通通把它们扔了。”爸爸却说：“扔了的话，我就休了你。”我是被爸爸所传染才喜欢上养花的，我家有仙人掌、仙人球、菊花„„很多，都是爸爸买的。
我最喜欢仙人指，它被我放在另一个地方我想让它独自享受阳光。我第一眼看见它我就突然喜欢上了，我每天都会欣赏一会儿。我想它的样子让你永远忘不了。它不只五个大指头还有19个小指头，其中有一个指头又大又长，这仙人指让我喜欢的就是那一层层保护膜，每个仙人指都把身上所有的刺用来保护自己的内身，而且它的刺是像花一样散开，在阳光的照耀下是多么耀眼多么的美丽，黄色的刺仿佛变成了金色，谁也不可能碰到它的内身。
你瞧！这就是我喜爱的仙人指。
柳市镇第三小学五年级 陈威企
篇三:《仙人掌颂》
仙人掌颂
仙人掌是一种多肉植物，它们生活在炎热干燥的沙漠。仙人指的赞颂。
沙漠里白天30~40摄氏度，夜晚15~25摄氏度。仙人掌就生长在这样一个早晚温度反差极大的地方，白天顶着火辣辣的阳光，晚上又将寒风做的外衣套在身上。而玫瑰娇生惯养，长的固然好看，却需要精心的呵护，比不得种在一粒粒金黄的黄沙中的仙人掌。
仙人掌不仅生命力强，而且功能很多。如，可当作药物，可食用，可做室内绿化，还可美容！
当作药是可清热解毒，凉血止痛；仙人掌是食物中已知的维生素与可溶性纤维最高的蔬菜之一；将汁液涂在脸上，15分钟后清洗，有美白皮肤之功效；仙人掌会在夜间呼吸，将二氧化碳收入腹中，再将其吐出。
一个微不足道的生命，却罕有如此深奥的生命含义。它在于能勇敢的做生命斗争，并非与温室中的花朵。光线的外表不能变高尚的品质掩盖。仙人指的赞颂。
我赞颂仙人掌，因为它们的顽强，因为它们对人们的贡献。我们要像仙人掌一般，坚强拼搏，为人们做出贡献。
篇四:《赞美李白的诗句》
1、竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，骊龙不敢为珠主。人间物象不供取，饱饮游神向悬圃。
2、昔年有狂客，号尔谪仙人。赞美李白的诗句。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
3、可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。
4、酒入豪肠，七分酿成了月光。
5、酒入豪肠七分化作月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
6、世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。
7、锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。赞美李白的诗句。
8、李杜文章在，光焰万丈长。
9、仙才媲众美，10、豪气压群雄，能使力士脱靴，贵妃捧砚。
11、千古诗才，蓬莱文章建安骨。
12、锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。须知一一丈夫气，不是绮罗儿女言。
13、但是诗人多薄命，就中沦落不过君。
14、一身傲骨，青莲居士谪仙人。
15、李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
16、白也诗无敌，飘然思不群。清新庾府开，俊逸鲍参军。
17、浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。告归常局促，苦道来不易。
18、秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。
19、采石江边李白坟，绕田无限草连云。
20、眸子炯然，哆如锇虎，或时束带，风流酝籍。
篇五:《陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡》
<陋室铭>作者为唐代文学家刘禹锡。其全文诗词如下:
[前言]
<陋室铭>选自<全唐文>卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡(字梦得)所作。<陋室铭>聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
<陋室铭>一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，[原文]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
[注释]
⑴陋室:简陋的屋子。铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài):在于，动词。
⑶名(míng):出名，著名，名词用作动词。仙人指的赞颂。 ⑷灵(líng):神奇；灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì):这是简陋的屋子。斯:指示代词，此，这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn):只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟:只。吾:我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨:散布很远的香气，这里指(品德)高尚。<尚书·君陈>:“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青:苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上:长到；入:映入。
⑻鸿儒(hóng rú):大儒，这里指博学的人。鸿:同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄，这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。
⑾金经:现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(<金刚经>)，也有人认为是装饰精美的经典(<四书五经>)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(<金刚经>)而安徽考察则是后者。金:珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之:语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú):(官府的)公文，文书。
⒃劳形:使身体劳累(“使”动用法)。劳:形容词的使动用法，使……劳累。形:形体、身体。
⒄南阳:地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
⒆孔子云:孔子说，云在文言文中一般都指说。选自<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。仙人指的赞颂。 ⒇何陋之有:即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
[翻译]
山不在于有多高，有了仙人(居住)就有了名气；水不在于有多深，有龙(居住)就有了灵气。这是简陋的屋子，只是(因为)我的品德好(就不感到简陋了)。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”
[赏析]
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
<陋室铭>即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。