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《人间词话》读后感
经典的三十部国学著作里，《人间词话》是其中之一。提到这本书，大都想到的是被誉为经典的“三境界”。然而我想先从王国维这个人物分析，再去看他的著作。王国维是中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者，还有许多诸如“学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新”的话都是说他。个人认为，虽然一生享尽美名，然而他内心依旧凄凉，再高的盛名也掩盖不了所受的坎坷。对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏。或许跟人生经历有关，王国维无论是自己的词，还是所分析的他人的词，都是透露着哀伤悲观的气息。纵然他的学术成就之高不可否认，我却认为不够积极。
王国维本人写的词里，经典的有一首《蝶恋花》，最后一句是这样的：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”后来他投湖自尽时，人们发现他的遗书第一句就是：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”各种分析，我却只简单的认为，他只是觉得，世界都变了，想留的留不住了。红颜会老去，鲜花会凋零，繁华看尽，便无遗憾。还有一首《采桑子》里的“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”有人生飘忽一切易逝的沉重之感。
再分析其他文章。鲁迅在《不懂的音译》中说：“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”鲁迅是一贯反对“整理国故”的，但看了王国维《流沙坠简》序言后都赞叹不已，认为这才是真正的国学。陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。
回到《人间词话》所写经典：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。"大概意思无非是一般的理解一是做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，明确目标与方向，了解事物的概貌;二是成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番艰苦磨练，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔;三是阐明书山有路勤为径，坚忍不拔，终有所成。做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，下足功夫，自然会豁然贯通、水到渠成，便能够从必然王国进入自由王国。
但我还看到了一点是这三句诗都是悲伤的。“西风凋碧树”“独上”“望断”“憔悴”“灯火阑珊”这些词都带有隐隐的孤寂之感。再高的境界，也掩盖不了内心的孤独。无论怎样的学术，都需要理解，深入内心。还有一段：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也;“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。分析认为，有我之境指的是,作者所观之境将自己的感情色彩融入其中,即物物皆着我之色,我愉悦即万物皆欣欣向荣,如“春风得意马蹄急,一日看遍长安花.”我忧伤即万物皆倾颓百态,如“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.”无我之境指,作者保存着一颗恬然的心,心境悠然一时的情感的表达与自然形成了契合,如“采菊东篱下,悠然现南山.”诗中未着我之色,竟处处是现我之情,无我之境不是诗中没有“我”,而是“我”已经与境行成了天然的和谐,它是艺术追求的至高境界,无需刻意雕琢,巧然天成。
总之，大师的作品往往精到而少语。而人间词话就是这样的一本书，言词极少，但却字字珠玑。书中所言看似是在讲词，不如说是在用词解读人生，又似假以人间之事来解读词句。虽然悲大于喜，仍值得细细品读。
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