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1、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。——《易经》
2、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
3、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。——《易经》
4、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
5、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
6、上善若水。——《老子》
7、善者，吾善之;不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
8、报怨以德，安可以为善?——《老子》
9、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
10、母氏圣善。——《诗经》
11、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》
12、德无常师，主善为师;善无常主，协于克一。——《尚书》
13、吉人为善，惟日不足;凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》
14、为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱。——《尚书》
15、从善如登，从恶如崩。——《国语》
16、善,德之建也。―——《国语》
17、修身践言，谓之善行。——《礼记》
18、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
19、善则称人，过则称己，则民不争;善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
20、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
21、君子曰：从善如流，宜哉。——《左转》
22、善不可失，恶不可长。——《左转》
23、子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
24、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
25、子张问好人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。——《论语》
26、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
27、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
28、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》
29、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
30、善人者，人亦善之。——《管仲》
31、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
32、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》
33、言人之不善，当如后患何!——《孟子》
34、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》
35、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
36、善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
37、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
38、言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。——《孟子》
39、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》
40、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
41、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
42、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
43、积善成德。——《荀子》
44、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》
45、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》
46、为善不积邪，安有不闻者乎?——《荀子》
47、见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。——《荀子》
48、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子》
49、善人者,人亦善之——汉《管子》
50、人善我，我亦善之;人不善我，我则引之，进退而已耳。——汉《韩诗外传》
51、善,吉也。——汉许慎《说文解字》
52、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——(汉)王符《潜夫论》
53、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——(三国)刘备
54、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——(宋)欧阳修
55、民习礼义，易与为善，难与为非。——(宋)苏辙
56、凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。——(宋)苏轼
57、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。--(宋)杨万里
58、锄一恶，长十善。——《宋史》
59、积善有善报，积恶有恶报。——(宋)《名贤集》
60、善与人交，久而敬之。——(宋)《名贤集》
61、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——(明)王守仁
62、万分廉洁，止是小善;一点贪污，便为大恶。——(明)陈继儒《小窗幽记》
63、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——(明)陈继儒《小窗幽记》
64、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此生方不虚生。——(明)陈继儒《长者之言》
65、原来天理昭然,佑护善人义士。——《水浒》
66、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。——(明)洪应明《菜根谭》
67、一念过差，足丧生平之善。——(明)洪应明《菜根谭》
68、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——(明)洪应明《菜根谭》
69、君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。——(明)洪应明《菜根谭》
70、君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不若小人之自新。——(明)洪应明《菜根谭》
71、善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》
72、地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——(明)《菜根谭》
73、为恶而畏人知，恶中犹有善路;为善而急人知，善处即是恶根。——(明)洪应明《菜根谭》
74、有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。——(清)蒲松龄《聊斋志异》
75、一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。——(清)《增广贤文》
76、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——(清)《增广贤文》
77、人有善愿，天必佑之。——(清)《增广贤文》
78、为善最乐，为恶难逃。——(清)《增广贤文》
79、人不劝不善，钟不打不鸣。——(清)《增广贤文》
80、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。——(清)朱柏庐《朱子家训》
81、存为善之心，不必邀为善之名。——(清)王永彬《围炉夜话》
82、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。——(清)王永彬《围炉夜话》
83、百善孝为先。——(清)王永彬《围炉夜话》
84、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。——(清)王永彬《围炉夜话》
85、见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，86、加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——(清)王永彬《围炉夜话》
87、座右遍陈善书格言，其志趣可想。——(清)金兰生《格言联璧》
88、见人不是，诸恶之根;见己不是，万善之门。——(清)金兰生《格言联璧》
89、常思身命易倾，自不得不存善念。——(清)金兰生《格言联璧》
90、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——(清)金兰生《格言联璧》
91、俭则约，约则百善俱兴;侈则肆，肆则百恶俱纵。——(清)金兰生《格言联璧》【关于与人为善的名言】
92、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——(清)金兰生《格言联璧》
93、喜闻人过，不若喜闻己过;乐道己善，何如乐道人善?——(清)金兰生《格言联璧》
94、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——(清)金兰生《格言联璧》
95、听其言必观其行，是取人之道;师其言不问其行，是取善之方。——(清)金兰生《格言联璧》
96、谦恭善下之人，吾师以亲师友;博学强识之人，吾师以广见闻。——(清)金兰生《格言联璧》
关于友善的名言
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——诗经·邶风·击鼓 有朋自远方来,不亦乐乎.——孔子
仁人无敌于天下。 ——（中国）战国 孟子
天时不如地利，地利不如人和。——孟子
可欲之谓善，有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。——孟子
仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——孟子
鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子 穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子•尽心上》）
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。——《大学》 万人丛中一握手，使我衣袖三年香。 ——（中国）清 龚自珍 要做一个在寒天送炭，在痛苦中送安慰的人。
——（中国）巴金
万人丛中一握手，使我衣袖三年香。 ——（中国）清 龚自珍 与朋友交，言而有信。——论语
君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。——论语 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。——论语
君子坦荡荡，小人长戚戚。——论语
四海之内皆兄弟也。——论语
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友偏辟，友善柔，友便佞，损矣。
益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。——论语
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——论语
君子莫大乎与人为善 .——孟子
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——（中国）晋 陈寿
世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。 ——（法国）雨果
同情是一切道德中最高的美德。 ——（英国）培根
善良不是一门科学，而是一种行为。 ——（法）罗曼 •罗兰 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
——（英国）罗索
真诚的关心，让人心里那股高兴劲儿就跟清晨的小鸟迎着春天的朝阳一样。 ——（苏联）高尔基
爱，能使世界转动。 ——（英国）狄更斯
人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。
——（俄国）契诃夫
对于我来说，生命的意义在于设身处地地替他人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。 ——（美国）爱因斯坦
只要你们纯洁、诚实、总代表勤勉，多替别人着想，一生的成功就有把握。 ——（美国）马克 •吐温
善是精神世界的阳光。 ——（法国）雨果
书需巢，蛛需网，人需友情。 ——（英国）布莱克
谁要是在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，谁就是尝到了天上人间的快乐。 ——（法国）罗兰 •罗曼
做一个善良的人，为群众去谋幸福。 ——（苏联）高尔基【关于与人为善的名言】
应当地朋友正是困难的时候给予帮助，不可地事情已经无望之后再说闲话。 ——（希腊）伊索
世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。 ——（法国）雨果
同情是一切道德中最高的美德。 ——（英国）培根【关于与人为善的名言】
善良不是一门科学，而是一种行为。 ——（法）罗曼 •罗兰
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 ——（英国）罗索
关于公德的名人名言
1、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图
2、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯
3、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温
4、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
5、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德
6、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质
保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里„„竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。——马克吐温
7、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基
8、许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。——撒缪尔约翰逊
9、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯
10、有道德的人不损人而利己，不害人而求名。——杜文澜
11、道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为
学生的精神财富。——苏霍姆林斯基
12、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。——杜威
13、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克吐温
14、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠
15、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫
16、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳
17、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》
18、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——苏霍姆林斯
19、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
20、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基
21、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。——苏霍姆林斯基
22、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是
不能生活的。——托尔斯泰
23、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。——培根
24、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底
25、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫
26、如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基
27、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德
1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
3、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
4、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。孟子的名言。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，5、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
6、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
7、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
8、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
9、不以规矩，无以成方圆。孟子的名言。
10、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
12、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
13、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
16、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
18、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
19、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
20、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
21、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
22、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
23、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
24、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
25、君子莫大乎与人为善。
26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
27、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
28、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说<诗>也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
29、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
30、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之?
31、不以规矩，无以成方园。
32、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众。
34、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
35、吾善养浩然之气。
36、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
37、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
38、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
39、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
40、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
41、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
42、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
43、君子之守，修其身而天下平。
44、今王与百姓同乐，则王矣。
45、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
46、不耻不若人，何若人有?
47、生于忧患而死于安乐也。
48、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
49、不以规矩，不成方圆。
50、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
51、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
52、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
53、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
54、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
56、地方百里而可以王。
57、定天下者，在乎仁政为一者也。
58、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
59、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
60、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
61、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
62、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如?
63、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
64、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
65、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
66、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶?
67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
68、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
69、大人者，不失其赤子之心者也。
70、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
71、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
72、穷则独善其身，达则兼济天下。
73、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
74、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
75、万取千焉，千取百焉，不为不多。
76、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
77、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
78、其交也以道，以接也以礼。
79、我知言，我善养吾浩然之气。
80、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
81、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
82、君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
83、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
84、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
85、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
86、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
87、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
88、始作俑者，其无後乎。
89、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
90、尽信书，则不如无书。
91、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
92、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
93、养心莫善于寡欲。
94、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
95、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
96、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
97、仁者无敌。
98、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
99、权，然后和轻重；度，然后知长短。
100、夫子言之，于我心有戚戚焉。
101、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
102、王无罪岁，斯天下之民至焉。
103、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
104、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
105、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
106、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。()
107、孟子问王曰:今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
108、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
109、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
110、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
111、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
112、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
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