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以直报怨 论语14篇第34章中说：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 意思是：有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用公平正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
这一章的意思本不难理解，不过我对怎样做才能算“以直报怨”？产生了兴趣，就查了一下对以直报怨特别是对“直”的解释。
于丹说：就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对这一切（怨恨）。 杨伯峻说：拿公平正直来回答怨恨。
李泽厚说：用公正来回报怨恨。
这几位老师的说法基本相同，“直”就是公平正直，但并没有回答怎样做才算以直抱怨的问题。
朱熹说：爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。
钱穆说：直者直道，公平无私。我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。
朱、钱二位大师的说法进了一步，对以直报怨的“直”作了概括的说明，“直”就是直道，公而无私即为“直”。但具体应该怎么做呢？二位大师并没有回答。
关于具体怎么做能算“以直报怨”这个问题，杨树达大师举了几个例子，作了进一步的说明，给了我很多启示，试分析一下：
一、论语中说：子日：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 孔子认为明明有怨恨却装出友好的样子，是“不直”，可耻。
二、《礼记?曲礼上》说：“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。” 这意思说得很清楚，杀父之仇，不共戴天；兄弟有仇，不与共事；杀友之仇，不共一国。这样做就叫“以直报怨”。
三、《礼记?檀弓上》说：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。曰：请问居从父兄弟之仇，如之何？曰：仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。曰：请问居昆弟之仇，如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。” 孔子的话，是礼的具体化。我发现自己过去对以直报怨的理解存在偏差，正所谓有仇不报非君子，孔子所说的以直报怨，绝不意味着有仇不报，一味忍让，也绝不意味着消极等待什么法律呀、青天大老爷呀、或者天上掉下一个大侠来主持公道。儒家讲的是有仇必报，对杀父之大仇，更要随时准备报仇。
四、《春秋公羊传》中说：“父不受诛,子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。” 儒家讲的以直报怨，还包含有分清具体情况区别对待的意思。如果父亲有罪被诛，是不应该报仇的，因为那样做消除不了祸害。但是，如果父亲是被冤杀的，那作为儿子是一定要为父报仇的，否则就没资格做儒家弟子。
儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛！你对我不好，我还要对你好，要如基督教圣经上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。
就像唐朝的娄师德，告诉他弟弟，要唾面自干一样。但对于娄师德这句话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而娄师德是世家公子，历代都作大官，声望很高，他自己在京里做大官。他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在作官，一般人会批评我们世家公子比较骄傲，你出去作官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水，我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊！你把它擦掉，还是违其怨，给人家难堪哪！弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，那还得了！所以话说回来，作学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那就要出问题。每个思想，要作整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师德出身在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又历代作官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷小子经过考试出来作官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。
我看南怀瑾大师说到了关键，就用他的话作结束语吧：
“在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所不同。所以作学问不能断章取义。”
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
先秦时期诞生的思想观念不包括（）。
1.0 分
?
A、
大同观念
?
B、
天下观念
?
C、
天人合一
?
D、
人定胜天
正确答案： D 我的答案：D
2
一个民族的形成必须具备哪些条件？（）
1.0 分
?
A、
相同的语言
?
B、
相同的价值观念
?
C、
共同的生活理念 ? D、 以上都对 正确答案： D 我的答案：D 3 教化民众时军民关系是怎样的？ 1.0 分 ? A、 君民同心 ? B、 君民异心 ? C、 君主威严 ? D、 百姓完全服从 正确答案： A 我的答案：A 4 东林党指的是明代晚期以（）为主的政治集团。 1.0 分 ? A、 朝廷宦官
?
B、
内朝外戚
?
C、
江南士大夫
?
D、
皇权继承者
正确答案： C 我的答案：C
5
黄老思想要求帝王长生久视，长生久视的关键是（）。
1.0 分
?
A、
礼乐宴饮
?
B、
清心寡欲
?
C、
灵丹妙药
?
D、
传宗接代
正确答案： B 我的答案：B
6
仁者的最高标准是（）。
1.0 分 ? A、 欲而不贪 ? B、 文行忠信 ? C、 克己复礼 ? D、 博施济众 正确答案： D 我的答案：D 7 先秦时期有三朝划分，分别为内朝、中朝、外朝，外朝主要职责是（）。 1.0 分 ? A、 治理家室 ? B、 治理国事 ? C、 治理万民 ? D、 治理夷狄
正确答案： C 我的答案：C
8
古代的三军指的是（）。
1.0 分
?
A、
海、陆、空
?
B、
上、中、下
?
C、
前、中、后
?
D、
骑、步、炮
正确答案： B 我的答案：B
9
中华民族统一化文明的形成是在（）。
1.0 分
?【君子以直报怨】A、
殷商时期
?
B、
周家分封制建国以后
?
C、
论语中的君子
摘要：在历史的长河中每一个民族都有自己民族的理想人格,君子观是中国儒家传统的理想人格模式,也是整个传统中国伦理思想中十分重要的内容。在早期儒家作品《论语》中就蕴含着丰富的君子观思想。本文试图对君子观思想作初步解读,
关键词：君子 ；小人； 仁； 信
一、君子必须有仁爱之心,要宽以待人、严以律己
孔子认为君子必须具仁德,有仁爱之心。《论语·里仁》曾载孔子之言曰:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”意思是说作为一名君子连吃顿饭的时间也不能离开仁德,即使是仓促匆忙和颠沛流离的时候也要与仁德同在。由此可见,仁德对于一名君子是多么的重要。关于“仁”的含义,孔子从不同的角度作过多种阐释,但通而观之,“仁”的最主要含义是“爱人”(《论语·颜渊》。下引《论语》,只注篇名),用现在的话说,就是对人要有友爱之心。而友爱之心的表现就是能够宽以待人、严以律己。对此孔子多有议论,他说君子要“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》),即君子对自己要严格要求,严格反省,对他人则要宽厚忍让。他还拿“君子”与“小人”作对照:“君子求诸己,小人求诸人”(《卫灵公》),即君子是严格要求自己,而小人则是严格要求别人;“君子成人之美,不成人之恶。小人反是”(《颜渊》),即君子希望别人成就好事,而小人则是希望别人倒霉晦气。总之,君子是对人宽厚,对己严格,而小人则是对己宽厚,对人苛刻,二者形成鲜明对照。这方面的论述,孔子还有一些,比如“君子病无能焉,不病人之不己知也”(《卫灵公》),“人不知,而不慢”(《学而》),君子不能以怨报怨,而应“以直报怨”(《宪问》),这些都从不同侧面说明君子应具有宽以待人、严以律己的胸襟。
二、君子思想境界要高,视野要宽,处事应从大处着眼
君子既然是人之楷模,其思想境界、眼光视野、处事角度,自不能与一般人相混同。孔子在这方面,从不同角度对君子作了定位。他主张“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》),君子可以“食不求饱,居不求安”(《学而》)。为了求道,君子“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中”(《述而》);为了求道,君子甘愿“朝闻道,夕死可矣”(《里仁》)。孔子还说:“君子贞而不谅”(《卫灵公》),即君子讲大信不讲小信;说“君子务本”(《学而》)。孔子还拿“君子”与“小人”作对照,他说:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”(《里仁》),“君子不可小知而可大受”、“小人不可大受而可小知”(《卫灵公》)。总之,君子有远大的理想与抱负,境界高,视野宽,识大体,办大事,而小人则目光短浅,为小恩小惠、蝇头小
利所役。上述对君子的要求,是孔子从君子所应承担的社会责任的高度而提出的。
三、君子应胸怀坦荡、光明磊落
胸怀坦荡、光明磊落,是孔子对君子的人格要求。对此孔子多有论议。他说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”(《述而》),“君子不忧不惧”(《颜渊》)。为什么君子“坦荡荡”、“不忧不惧”呢?原因是君子心地无私天地宽。心地无私,不做愧心事,故能不忧不惧。君子胸怀坦荡、光明磊落,表现在处理人际关系上,就是“群而不党”《卫灵公》(),即不搞帮派体系,不搞小团伙,不搞山头主义,对此,孔子也拿“君子”与“小人”作对照,他说:“君子周而不比,小人比而不周”(《为政》),意为君子处理人际关系讲团结,而小人则是讲勾结。一字之异即将君子与小人判然分开。君子胸怀坦荡、光明磊落还表现在君子的讲原则和坚持真理上,对此孔子亦拿“君子”与“小人”作对照,他说:“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》),意为君子坚持正确意见来纠正别人的错误意见,却不肯盲目附和,而小人则是一味附和,却不肯表达自己的不同见解。“和而不同”体现出君子的坦荡和磊落,而“同而不和”则反映出小人的奸刁与世故。君子的坦荡和磊落还表现在对待所犯错误的态度上。孔子曾云:“过,则勿惮改”(《学而》),君子恰有“人告之以有过则喜”(《孟子·公孙丑上》)的胸襟和气度,而小人则是“过也必文”(《子张》),即对所犯错误讳莫如深,遮遮掩掩。“君子”、“小人”在对所犯错误态度上截然相反。总之,胸怀坦荡、光明磊落是君子应具有的人格风范。
四、君子应讲信守诺,讷言敏行
“信”在孔子的道德学说中占有非常重要的地位,他说:“人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉?”(《为政》)意思是说,人如果不讲信用,就根本不能与之言事,“信”好比车上的“倪”和“杌”,如果缺少了这些关键部件,那么车子如何能够行走呢?由此可见“信”在孔子心目中的地位是何等重要。可以说“信”是立身之本,是做人的基本要求。正因为“信”如此重要,所以孔子将其作为君子必须具备的道德规范之一。那么“信”的含义是什么呢?用最通俗的话说就是说话要算数,最简捷的概括就是要言行一致。“信”的含义决定了一个守信的君子必须一方面要注意约束自己的言语,即要“慎言”,另一方面又要脚踏实地地去实践、去工作。对此孔子论述颇多。比如子贡曾问孔子怎样才算得上是一个君子,孔子回答说:“先行其言而后从之”(《为政》),意思是对于你要说的话,先实行了再说出来。又比如孔子还说“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》),君子要“敏于事而慎于言”(《学而》),这两句都是说君子言语要谨慎,工作要勤敏,要
脚踏实地。总之,在孔子看来,君子要做到守信,途径只有一个,就是慎言敏事、讷言敏行,即少说空话、多干实事。君子应当遵守的道德规范很多,信在其中占着尤为突出的地位。一提到“君子”二字,守信是不可缺少的,俗话说的“君子一言既出,驷马难追”就反映出人们异常看重君子守信这一特点。君子的人格光辉在守信重诺这一点上尤为光彩夺目。
五、君子应见利思义,取之有道
对于人们对物质利益的追求,孔子并不全盘否定,他说:“富与贵,是人之所欲也”(《里仁》),但同时他又说:“放于利而行,多怨”(《里仁》)。这说明孔子在承认人们追求物质利益的合理性的同时,也看到了如果不对取利的方式加以限制就会出现副面作用的事实。基于这样的认识,孔子对君子求利的方式作了限定,这就是对“富与贵”要“以其道得之”(《里仁》),要做到“见利思义”(《宪问》)、“见得思义”(《季氏》)、“义然后取”(《宪问》),而对“不义而富且贵”,“视之如浮云”(《述而》)。孔子还认为“君子”与“小人”在对待个人物质利益上的区别是“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》),意思是君子在义利关系上重义轻利,而小人则是不择手段,一味逐利。与义利问题相关,孔子还提出了“谋道”与“谋食”、“忧道”与“忧贫”的问题,他说:“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)。总之,见利思义、见得思义,重义轻利、重道轻食是君子应遵循的规范。
六、君子临事不墨守成规,要讲变通,富于灵活性
君子如何处理社会生活中所面临的种种具体问题?孔子提出了自己的主张,他说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《里仁》)意思是说,君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰当便怎样干。用通俗的话讲,就是处理问题不要墨守成规,而要具体问题具体对待。由此可见,讲变通、富灵活性、实事求是,是孔子处理问题的原则。孔子在处理问题上就很讲变通,很富灵活性。比如在事父母上,他说:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”(《里仁》);又比如在待朋友上,孔子曾向其弟子传授方法,他说:“(对待朋友)要忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”(《颜渊》)。此外在求仕、事君等方面孔子的讲变通、重灵活也很明显。孔子的弟子子夏曾说过“大德不逾闲,小德出入可也”(《子张》)的话,这或可视为孔子变通性、灵活性主张的注脚。
七、君子应博学多能
孔子曾言“君子不器”(《为政》),意为君子不能像器皿一样只有一种用途。
反过来讲,就是要求君子必须博学多能。这是孔子对君子在文化修养和工作技能方面的要求。考《论语》等书可知,孔子本人就是一个博学多能的人,在当时就有“博学”之誉。比如他对治国之道深有研究,对古代礼乐制度了如指掌,正因如此,他在鲁国处于“备顾问”的地位。《论语》中有不少关于显贵人物向他“问礼”、“问政”的记载,甚至连孔子很不喜欢的季氏也经常到他那里去讨教。孔子还非常“博物”,有些为一般人不能识解的事物,孔子都能娓娓道来。孔子的具体技能也很全面,他干会计能把账目算得一清二楚,他管畜牧则牛羊茁壮成长。孔子对具体的礼仪也了如指掌,并能亲自演习,为此他常“摄相事”。孔子对古代文献也非常熟悉,按现在的话说是一个古籍文献学家。在孔子看来,博学多能是君子得以成就事业的基础,如果没有文化知识和工作技能,即使德行再好也将一事无成。要博学多能就必须刻苦学习,所以孔子对君子的学习十分重视。他要求“君子博学于文”(《雍也》),即要从古代文献那里汲取营养。他还要求君子从实践中学习,为此他很重视实践活动。总之博学多能作为一名君子是不可或缺的。
结语：
孔子的君子论对君子应具备的各方面的素养作了全面而系统的论述。从对孔子君子论的分析中我们可以发现,孔子心目中的“君子”几乎是一个“完人”、“成人”的形象,集所有世间美好的东西于一身，是做人的楷模和典范。孔子君子论中那些具有永恒性质的美好品质,如宽以待人、严以律己,胸怀坦荡、光明磊落,舍生取义、不比不党,讲节操、重名节等等,不知影响了多少华夏儿女。孔子的君子论不仅在我国历史上产生了重大影响,就是在今天看来其中的相当一部分内容也还焕发着无穷的生命活力。它对社会主义新人的塑造,以及社会主义精神文明的建设,都还有着重要的借鉴意义。
【参考文献】
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以直报怨
1．对于“以直报怨，以德报德”这句话，人们首先应该明白什么算“直”。所谓直者理义道德是也，不违义理方称直。
又有另一解释为：直，直来直去的意思。也就是飞一板砖报仇。 两种说法纠结了千余年。仁者见仁智者见智了。
今人《直的逻辑：解读<论语>之“证父壤羊”》一文，认为“直”乃指人的本心，不是所谓的礼仪、法律，而是指一个人最为天然、最为自然的反映。“以直报怨”的意思，就是根据自己最直接、最强烈的情感反映去行动。正如有人打你耳光，你就应该踹他屁股一样。反对者认为以孔子圣人修养，万世师表，怎么会说这种让人冲动行事的话。《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。” 既然孔子都说过让人做事前想两次就行了，又怎会是这种意思。
2. 有人问孔子：“以德报怨，何如？” 孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。【君子以直报怨】
孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。
3. 孔子儒家提倡仁爱道德，追求真善美，所以他提出“以直报怨”。以直报怨不等于以怨报怨；也就是说，你打我一耳光，我并不马上回报一个耳光，而只是严正指出：你打我耳光，这是无理而又无礼，是错误的；希望你下次再不要这样。如此“以直报怨”，就有“恕道”即宽恕、容忍的精神在发挥作用。 孔子“以直报怨”，是中国古代社会经过“周公制礼作乐”，发展到较高文明阶段的产物，是对人类社会发展出“互惠性利他”倾向所作的理性总结。 “以德报德”，理所应当。尤其是在人艰难困苦之中，“雪里送炭”，使人感
恩戴德，兴起“滴水之恩涌泉相报”的心愿。
“以怨报怨”，只要不触犯法规刑律，我以为自有其存在价值。燕赵多慷慨悲歌之士，会稽乃报仇雪耻之乡，刚强尚武，中华有传统；民族的强悍精神，很可能赖此以保存发扬呢。只是要注意控制好，否则冤冤相报，不断升级，何时了结？
“以直报怨”，是人民内部值得提倡的社会性道德；在人民内部发生矛盾冲突的时候，“君子动口不动手”，应该是种美德。引申到国际交往，肯定有利于世界和平。
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)
关于“君子”
《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：【君子以直报怨】
1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”
【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。”
孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。”
孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。”
孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。”
【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人，认为追求“利天下”的大义的人才是君子。
4.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。”
【评析】这段话是说，一个人要修养到家，才能够不受外界物质环境的诱惑，进而摆脱虚荣的惑乱，视富贵为过眼云烟，在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。
5.子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【译文】子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，使自己为人处世严肃认真。” 子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使别人安定。”
子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使百姓安定。修养自己而使百姓安定，就连尧舜恐怕也要为此犯难呢！”
【评析】孔子认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的是在于治国平天下。
6.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】孔子说：“仁很遥远吗？只要自己想达到仁，那么仁就会到来。”
【评析】“仁”是孔子思想的核心，是多种道德范畴的总和。因此，“仁”具有两重性：一是博大精深，广远无垠；二是具体而微，十分琐细。古往今来有不少人认为，高尚的德行离自己很远，难以求得，这只是看到“仁”博大的方面，其实，“仁”也是细微易行的，“仁”在我们的举手投足间，“仁”在我们的寻常生活中，“为仁由己”，不由人，达到“仁”要靠道德的自觉。这里孔子强调了提高道德修养的主观能动性。
7.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德？应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”
【评析】孔子不赞同“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直。“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
8.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
【译文】鸟在快死的时候，它的叫声悲哀；人在快死的时候，他的话语仁善。君子在礼仪上所注重的有三点：整肃仪容举止，就会远离粗暴和怠慢；端庄脸色神情，就会近于诚信；讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。至于笾豆之类的细微末节，自有主管人员在。
【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表明他自己对孟敬子没有恶意，同时也借机告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
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1、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——孔子
2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
4、士可杀不可辱。——孔子
5、将相本无种，男儿当自强。——高明
6、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——孔子
7、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来
8、星星之火，可以燎原。——《书经》
9、三人行，必有我师焉。——孔子
10、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
11、人生在勤，不索何获。——张衡
12、识时务者为俊杰。——孔子
13、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
14、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
15、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
16、见贤思齐，见不贤而内自省。——孔子
17、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》
18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
19、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍
20、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
21、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
22、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
23、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
24、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
25、自古皆有死，民无信不立。——孔子
26、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。——颜之推
27、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。——袁枚
28、好风凭借力，送我上青云。——曹雪芹
29、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
30、君子耻其言而过其行。——孔子
31、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》
32、以直报怨，以德报德。——孔子
33、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——孔子
34、己所不欲，勿施于人。——《论语》
35、学而不厌，诲人不倦。——孔子
36、有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆
37、物以类聚，人以群分。——《易经》
38、学，然后知不足，教，然后知困。——《礼记》
39、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
40、光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》
41、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》
42、有志者事竟成。——《后汉书》
43、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
44、礼尚往来，来而不往非礼也。——《礼记》
45、君子爱财，取之有道。——《论语》
46、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
47、谁道人生无再少？门前流水尚能西。——苏轼
48、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。《吕氏春秋》
49、言必行，行必果，果必信。——孔子
50、过而不改，是为过矣。——孔子
51、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
52、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
53、穷则变，变则通，通则久远。——《易经》
54、放之四海而皆准。——《礼记》
55、礼之用，和为贵。——《论语》
56、皇皇不可终日。——《礼记》
57、损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。——孔子
58、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。——孔子
59、精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》
60、见义不为，无勇也。——孔子
61、君子喻于义，小人喻于利。——孔子
62、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——《荀子》
63、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
64、知耻近乎勇。——《礼记》
65、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——孔子
66、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
67、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经
68、道不同，不相为谋。——孔子
69、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
70、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
71、精诚所加，金石为开。——《后汉书》
72、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼
73、是可忍，孰不可忍？——孔子
74、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
75、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子》
76、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——孔子
77、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——孔子
78、口惠而实不至，怨灾及其人。——《礼记》
79、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
80、季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。——孔子
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